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春秋時(shí)代政治與社會(huì)

傳統(tǒng)中國(guó)所謂帝王專制的政治制度與所謂士農(nóng)工商的四民社會(huì),實(shí)際成立于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。不過(guò)當(dāng)時(shí)的列國(guó)局面,使專制好似并不專制,使社會(huì)好似仍無(wú)定型,經(jīng)過(guò)了秦與西漢二百年的大一統(tǒng)之局,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)成熟的一切才完全表面化,呈顯一般所公認(rèn)的傳統(tǒng)中國(guó)文化的政治社會(huì)形態(tài)。在此之前,穿過(guò)春秋時(shí)代,有殷商西周五六百年的封建時(shí)代。封建時(shí)代有兩個(gè)大的階級(jí)。權(quán)利階級(jí)稱士或士族。士受封土或爵祿,稱貴。所以貴人是士族階級(jí)中積極參加政治的一部分。貴是政治的名詞,士是社會(huì)的名詞。若撇開(kāi)政治地位不談,由天子以至一般士子,大家都是士,甚至可說(shuō)都是平等的。《儀禮·士冠禮》講得最透徹:“天子之元子,猶士也,天下無(wú)生而貴者也。”但只有士才可貴可賤,平民永是賤的。士都有貴的機(jī)會(huì),至少可說(shuō)都有貴的資格。與士族相對(duì)的平民階級(jí),稱庶人,黎民,或黎庶,分而言之,又稱“農(nóng)商工賈”。工與商賈占庶人中的一小部分,多數(shù)的庶人都是農(nóng)夫。農(nóng)夫都是佃奴,附屬于田地,不能自由離開(kāi),須世代地為士族農(nóng)耕,士族也不能隨意剝奪他們農(nóng)耕的權(quán)利。

介乎這個(gè)階級(jí)嚴(yán)明的封建時(shí)代與階級(jí)不明的傳統(tǒng)中國(guó)之間的,有春秋時(shí)代。就政治社會(huì)制度的根本上言,春秋時(shí)代是中國(guó)文化發(fā)展上一個(gè)大的過(guò)渡時(shí)代。此時(shí)士族仍為政治社會(huì)的重心,政治仍操在士族之手。但士族至此已失去西周以上自立自主的地位,列國(guó)內(nèi)部已經(jīng)統(tǒng)一,現(xiàn)在士族是在國(guó)君的籠罩之下當(dāng)政。士族階級(jí)的發(fā)展,由禮制方面言,達(dá)到成熟的階段,“君子”的觀念發(fā)展完成,成為一種富有內(nèi)容的理想。但同時(shí)士族階級(jí)的衰微也由春秋時(shí)代開(kāi)始。宗法制度是士族社會(huì)的基礎(chǔ),至此漸趨破壞。平民也漸興起,平民有的起而為士,士族也有的降為平民。工商業(yè)興盛,平民中出了一些資本雄厚的商人,即或未能干政,在社會(huì)上已成了不可忽視的一種新興勢(shì)力。最晚到春秋末期,平民中已有人出來(lái)議政,而特權(quán)的士族不敢隨意干涉或禁止。

(一)世卿

世卿的制度,就是少數(shù)士族之家世世代代為大貴族并操國(guó)政的制度,在封建時(shí)代就已成立。例如王畿之內(nèi)自周初就有周公召公,世傳不絕;春秋初年齊國(guó)即有高氏,也是西周時(shí)傳下的世卿之家。世卿之家的子弟得為高官,但并非必為高官或每個(gè)子弟都為高官。西周時(shí)代“世官”的制度恐怕非常流行,父為司徒,子子孫孫往往襲職。鄭桓公為王室的司徒,子武公襲職,后來(lái)又升任卿士。武公子莊公為卿士。這個(gè)西周末東周初的例子,大概可以代表西周時(shí)代一般的情形。春秋時(shí)代,國(guó)君統(tǒng)一列國(guó),不愿士族享受“世官”的權(quán)利。齊桓公在葵丘之會(huì)的盟書(shū)中規(guī)定“士無(wú)世官”,禁止官位的當(dāng)然世襲,“官事無(wú)攝”,不準(zhǔn)大士族之家兼職攬權(quán),“取士必得”,就是封官必須“得”人,“得”的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然操在國(guó)君之手。前此士族,尤其世卿之家,可以把持全國(guó)的政治,現(xiàn)在國(guó)君大致統(tǒng)一全國(guó),國(guó)君靠世卿與一般士族幫助他維持國(guó)運(yùn),世卿與士族由國(guó)君得官得權(quán)。但現(xiàn)在官位的支配權(quán)操在國(guó)君之手,不再似封建時(shí)代官位的當(dāng)然世襲或多數(shù)世襲。到春秋時(shí)代只有卿子弟才能為高官的制度,是西周時(shí)代世官制度的僅余的痕跡。

世卿的制度各國(guó)不同。晉國(guó)自獻(xiàn)公屠殺公族后,世卿中沒(méi)有近親的公族,遠(yuǎn)族的姬姓也只有韓魏二氏,其他的世卿似乎都是異姓。但晉國(guó)地勢(shì)多山,利于割據(jù),所以世卿特別發(fā)達(dá),勢(shì)力也特別的大。魯國(guó)最為保守,宗法制度盛行,所以世卿都是公族。在春秋時(shí),出于桓公的三家,所謂三桓,地位特別重要,其中季孫氏尤強(qiáng)。其他的魯國(guó)世卿也都是公族出身。楚國(guó)也重用公族與公子,但有罪必誅,權(quán)勢(shì)不似魯國(guó)三桓的強(qiáng)大。其他各國(guó)大概都不出以上三類,或?yàn)槿叩恼遄脫p益之制。只秦國(guó)的情形無(wú)考。春秋時(shí)代秦與中原的關(guān)系,至少在文化上仍然不深,所以《國(guó)語(yǔ)》《左傳》以中原為重心的作品對(duì)秦國(guó)的內(nèi)情都少提到。

春秋時(shí)代政治已甚繁復(fù),官位甚多。一般的士族子弟只能占有政治上的次要地位與下層地位。較高的地位多由世卿之家的子弟包攬。執(zhí)政的首相之位,尤非普通士族所能企望,春秋各國(guó)的首相都是由公子或世卿擔(dān)任。

(二)君子觀念

“君子”為士族階級(jí)男子的尊稱,本是純階級(jí)的名詞。但在封建時(shí)代恐怕就已有許多倫理的與理想的意義漸漸滲入其中。進(jìn)到春秋,理想的君子觀念發(fā)展到極點(diǎn),有許多士族子弟也極力想要達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)。周代傳下的六藝教育仍舊,但至此這只能說(shuō)是士族子弟最起碼的訓(xùn)練。六藝之外,此時(shí)又增添各種比較高深與專門的科目,至少一部分士族子弟是要學(xué)習(xí)的。第一種流行的科目是“春秋”,就是本國(guó)的歷史,是各國(guó)史官所修的官史。第二種新的科目稱“世”,就是天下各國(guó)的通史,也為士族子弟所習(xí)。兩種歷史,除供給史實(shí)的知識(shí)外,又有以過(guò)去的事實(shí)作為勸戒的作用。第三,“詩(shī)”是古代與當(dāng)時(shí)詩(shī)品的選集,選本甚多,最后才標(biāo)準(zhǔn)化為傳到后世的三百篇。政治活動(dòng)與外交折沖常須賦詩(shī),所賦的都是古詩(shī),所以詩(shī)教是政治教育的一種必修科目。第四,“令”是國(guó)家的官法時(shí)令,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中提到夏令,先王之令,周之秩官,都屬此類,性質(zhì)近乎憲法與法律的研究。第五,“語(yǔ)”是古人的名言嘉句,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代傳到后世的《國(guó)語(yǔ)》仍有此種意味,等于一種實(shí)行的倫理學(xué)。第六,“故志”或“前志”是私人的作品,是半歷史半哲學(xué)的文字,所講的是政治思想與政治哲學(xué)。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中所屢次引到的史佚之志屬于此類。第七,“訓(xùn)典”是《尚書(shū)》類,乃天子諸侯或卿士的正式訓(xùn)詞或記事的檔案,或后人附會(huì)的此種作品,傳到后世的《尚書(shū)》中有《堯典》 ,佚書(shū)有伊訓(xùn)與高宗之訓(xùn),古代所傳的三墳五典大概都屬此類。

以上這一切的科目,王侯的子弟或世卿的子弟都有專請(qǐng)的師傅在家教授。另外,學(xué)校的內(nèi)容大概也漸充實(shí),除六藝外,至少這些新科目中的一部分成為多數(shù)學(xué)校的教課,凡士族子弟想要成為理想的君子的,都可入學(xué)受教。

教育的目的是訓(xùn)練理想的君子,君子的人格,據(jù)當(dāng)時(shí)的一種說(shuō)法,應(yīng)當(dāng)合乎下列的十二條標(biāo)準(zhǔn):

(1)忠—“明施舍以導(dǎo)之忠”。

(2)信—“明久長(zhǎng)以導(dǎo)之信”。

(3)義—“明度量以導(dǎo)之義”。

(4)禮—“明等級(jí)以導(dǎo)之禮”。

(5)孝—“明恭儉以導(dǎo)之孝”。

(6)事—“明敬戒以導(dǎo)之事”。

(7)仁—“明慈愛(ài)以導(dǎo)之仁”。

(8)文—“明昭利以導(dǎo)之文”。

(9)武—“明除害以導(dǎo)之武”。

(10)罰—“明精意以導(dǎo)之罰”。

(11)賞—“明正德以導(dǎo)之賞”。

(12)臨—“明齊肅以導(dǎo)之臨”。

君子的人格在理論上應(yīng)當(dāng)完善無(wú)缺,所以因“悅禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)”而得將中軍,就是作晉國(guó)的首相。由《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中所記載的許多故事,我們可與上列十二條的理想標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照,知道春秋時(shí)代君子人格具體表現(xiàn)的大概。例如君子當(dāng)知識(shí)豐富,一事不知也是君子之恥。第二,“士可殺,不可辱”。士大夫有罪,多自殺,不待國(guó)君或國(guó)法的制裁。如果自認(rèn)有罪,君雖不加責(zé)備,君子也往往自罰或自戮。君子受辱必報(bào),但如受君上的誣枉,義不得報(bào),就自殺以示抗議。第三,忠於君命,從一而終,也是君子行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。已受君命,必須將使命完成,否則死于君命。此外對(duì)朋友,對(duì)他人,也要言而有信。第四,君子勇而不魯,粗野的蠻勇是可鄙的; 君子絕不畏死,但也不似野人的橫沖直撞。第五,君子善于辭令,在國(guó)內(nèi),尤其在國(guó)外,須能應(yīng)對(duì)如流,不辱君國(guó)。第六,君子絕不自矜,一個(gè)人盡可文武全才,但不驕傲,也不在不適宜的場(chǎng)合顯示本領(lǐng)。第七,君子必須有禮。古詩(shī)中所謂“人而無(wú)禮,胡不遄死?”可代表理想君子的最高行為標(biāo)準(zhǔn)。其他即或皆合標(biāo)準(zhǔn),如果沒(méi)有禮法作為陪襯,一切皆屬枉然。君子的一言一行、一舉一動(dòng),必須處處合節(jié),方是春秋時(shí)人所佩服的標(biāo)準(zhǔn)男子。

(三)士族之漸衰

歷史上向來(lái)沒(méi)有能夠維持永久的權(quán)利階級(jí)。撇開(kāi)一切其他的問(wèn)題不談,生物學(xué)上的自然趨勢(shì)就是無(wú)可飛渡的難關(guān)。權(quán)利階級(jí)生活優(yōu)裕,人口增加率必定高于社會(huì)的平均標(biāo)準(zhǔn)。最后多數(shù)的士族子弟必定也無(wú)土地,也無(wú)官位,實(shí)際與庶人無(wú)異。粥少僧多,爭(zhēng)奪必烈,失敗者往往降為庶人,甚至墮為奴隸。春秋時(shí)代此種例證甚多。據(jù)《左傳》,襄公二十七年齊國(guó)的慶封滅崔氏,“盡俘其家”,世卿之家的士女一時(shí)間都?jí)櫈榕尽U压辏肥鰰x國(guó)的情形:“欒,卻,胥,原,狐,續(xù),慶,伯,降在皂隸。”據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》,晉國(guó)的范與中行二氏失敗后,族人逃往齊圖,降為平民。昭公三十三年,“三后之姓,于今為庶。”所謂夏商周三代的子孫到春秋時(shí)代也多已成為庶人。

到春秋時(shí)代,連未降級(jí)的士族子弟也多有貧賤不堪,非刻苦求祿不可的。《左傳》宣公二年,追述趙宣子田獵時(shí)遇到靈輒的故事,講到靈輒在外求學(xué)三年,自己幾乎餓死,同時(shí)也不知母親是否仍然在堂。這種貧苦的士子,在當(dāng)時(shí)恐怕并不是例外的。

在士族趨于衰微的春秋時(shí)代,士族所依賴的宗法制度與大家族制度也漸漸不能維持。大家族制度是士族階級(jí)與封建社會(huì)的基礎(chǔ),主要的象征有二:一為婚禮與嚴(yán)明的嫡庶分別,一為三年喪與喪服制度。這些制度本身無(wú)大關(guān)系,但它們是大家族與封建社會(huì)維系的繩索,一經(jīng)松解后,整個(gè)的封建機(jī)構(gòu)與士族團(tuán)體就隨著傾倒了。齊桓公召聚葵丘之會(huì),盟約中明載混亂嫡庶的禁條“無(wú)易樹(shù)子,無(wú)以妾為妻”。前不久周惠王曾想廢太子而立庶子,葵丘的約條雖直接對(duì)此而發(fā),但春秋時(shí)代廢嫡立庶或以妾為妻的事相當(dāng)普遍。這也是士族階級(jí)中紛爭(zhēng)日多、混亂日甚的一種表現(xiàn)。三年喪的制度,據(jù)《孟子》的記載,保守的魯國(guó)就早已不行此禮。孟子雖未明言三年喪由何時(shí)廢棄,但由春秋末年孔子的極力提倡,正可看出三年喪早已不為一般人所遵守。天下通行而毫無(wú)問(wèn)題的事,是不需任何人提倡的。“三年喪”一詞是只就守喪的極期而言,族中每死一人,少數(shù)人守喪三年,其他按血統(tǒng)遠(yuǎn)近,守喪九月,五月,三月不等。封建的基礎(chǔ)在家族,龐大家族的基礎(chǔ)在禮制,最足表示禮制精神的就是遠(yuǎn)近分明的三年喪制。三年喪的廢棄,象征整個(gè)封建社會(huì)趨于破裂。

(四)平民之漸興

士族之衰與平民之興是一種變化的兩個(gè)方面。春秋時(shí)代少數(shù)庶人升為士族;平民出身的工商階級(jí)勢(shì)力漸大,由側(cè)面開(kāi)始參政;士庶趨于不分之后,士庶的生活標(biāo)準(zhǔn)與生活方式也漸混淆。這三種發(fā)展,都象征庶民開(kāi)始得勢(shì)。

管仲變法的齊國(guó)是最早允許平民的子弟進(jìn)入士伍的。管仲規(guī)定,凡農(nóng)家出身的優(yōu)秀份子皆可為“士”。“士”在當(dāng)時(shí)有兩種含義:一是“兵”,一是“特權(quán)階級(jí)”,兩者是一而二二而一的。封建時(shí)代只有特權(quán)階級(jí)能當(dāng)兵,所以“士”字既可解為“特權(quán)階級(jí)”,也可解為“兵”。正式進(jìn)入國(guó)家軍隊(duì)的人,無(wú)論出身如何,當(dāng)然就成為特權(quán)階級(jí)。齊國(guó)以外的情形無(wú)考,但大概有同樣的發(fā)展。然而在春秋末期之前,此種情形恐怕仍屬例外,各國(guó)的士族仍多為殷周時(shí)代傳下的舊族,世卿階級(jí)沒(méi)有例外的全為舊族。

工商業(yè)在封建晚期必已開(kāi)始發(fā)達(dá)。平王東遷,西周之地的商人有的隨遷,許多都隨鄭武公到東方建設(shè)新的鄭國(guó)。進(jìn)到春秋,商業(yè)愈盛,至少中原一帶,尤其鄭國(guó),有少數(shù)富商活動(dòng)的范圍已遍天下。僖公三十二年,秦師襲鄭,適逢鄭商弦高奚施二人將往周畿經(jīng)商,路遇秦師,遂矯鄭君的命勞師。一面奚施回國(guó)告警,一面由弦高冒充使臣。能夠擺出使臣的架子,隨從的人必多,商業(yè)的規(guī)模相當(dāng)大。犒師時(shí),辭令得體,舉止自然,使秦人不能看出破綻,證明商人的知識(shí)程度甚高,對(duì)士族的禮制也甚熟習(xí)。此外,弦高奚施的行為并可證明商人已有愛(ài)國(guó)的思想,對(duì)于國(guó)事的熱心已不是士族所專有。

《左傳》成公三年,追述晉卿荀在楚的故事。荀在楚為戰(zhàn)俘,一個(gè)鄭國(guó)的商人暗中謀將荀救回晉國(guó),事未成熟而楚已將荀釋歸。后來(lái)鄭商到晉活動(dòng),荀把他當(dāng)恩人看待。但鄭商不肯無(wú)功受祿,趕快離晉往齊。此事證明國(guó)際商人的活動(dòng)并不限于兩國(guó)之間,此商由鄭而楚,由楚而晉,最后由晉而齊,已經(jīng)走遍當(dāng)時(shí)天下的大半。同時(shí)我們又可看出,商人也有士族的道義觀念,并不專以利為事,無(wú)功不愿受賞。

商賈的地位并且受有國(guó)家的保障。昭公十六年,晉卿韓宣子聘鄭,要強(qiáng)向一個(gè)鄭商購(gòu)買寶環(huán),鄭商不欲出賣,宣子請(qǐng)鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)代為設(shè)法,子產(chǎn)不肯,并說(shuō)明鄭國(guó)的政府自從隨平王東遷之后就與商人立有誓約,政府絕不向商人強(qiáng)制購(gòu)買。

大商賈并不限于鄭國(guó),晉國(guó)首都所在的絳也有富商,“能金玉其車,文錯(cuò)其服,能行諸侯之賄”,可以富埒王侯。其他各國(guó)也必有同樣的富商大賈。但這些人盡管闊綽,卻“無(wú)尋尺之祿”,在政治上仍無(wú)地位,春秋時(shí)代的政治大體仍操在士族之手。

平民在法律上雖無(wú)政權(quán),但于社會(huì)上的地位提高后,很自然地也要干政。孔子曾經(jīng)憤慨地說(shuō):“天下有道,則庶人不議。”可見(jiàn)最晚到春秋末期庶人議政的已經(jīng)很多。但此種風(fēng)氣的開(kāi)始,恐怕早在孔子之前。并且議政的當(dāng)然不限于平民。據(jù)《左傳》的記載,鄭國(guó)的人常到鄉(xiāng)校談?wù)搰?guó)事,似乎是士庶都有。此段記載,在襄公三十一年,其時(shí)孔子方十歲,可見(jiàn)議政的現(xiàn)象來(lái)源甚遠(yuǎn)。據(jù)《左傳》的語(yǔ)氣,鄉(xiāng)校議政并非方才發(fā)生的事,而是已有相當(dāng)時(shí)期歷史的一種風(fēng)氣。

平民中一部富庶之后,封建時(shí)代士庶之間日常生活的貴賤之分必定難以維持。衣服文繡,每日肉食,是士族的特權(quán)。布衣素食,是平民的本分。但富商大賈在生活習(xí)慣上要摹仿士族,是很自然的事,國(guó)家雖想禁止,也難生效。子產(chǎn)主持鄭國(guó),規(guī)定“上下有服”,衣裳的制度要恢復(fù)舊日的上下之分。鄭國(guó)的人當(dāng)初對(duì)此極力反對(duì),后來(lái)子產(chǎn)的政策雖然相當(dāng)?shù)某晒Γ@種成功恐怕也是暫時(shí)的。飲食為各人家中的私事,更難管理,所以子產(chǎn)根本未曾規(guī)定。

一部平民的生活豪侈,同時(shí)許多士族之家的生活反倒趨于寒酸。季文子歷相二君,為魯上卿,衣食節(jié)儉,“無(wú)衣帛之妾,無(wú)食粟之馬”。有人勸他不必如此自苦,文子說(shuō):“吾亦愿之。然吾觀國(guó)人,其父兄之食粗而衣惡者猶多矣,吾是以不敢。”所謂“國(guó)人”,就是魯國(guó)首都曲阜城中的人。首都中的人雖不見(jiàn)得都是士族,但士族必甚多。并且平民當(dāng)然“食粗衣惡”,不足為奇,季文子所謂衣食甚苦的父兄必指魯國(guó)士族中的貧苦長(zhǎng)老而言。

(五)大革命的開(kāi)始

春秋時(shí)代已不是純粹的封建時(shí)代,但封建的士族階級(jí)仍然存在。上面所舉的各種社會(huì)變化,象征半封建的春秋制度到后來(lái)也不能維待。徹底的革命是春秋末戰(zhàn)國(guó)初的事,上列的變化是大革命將要來(lái)臨的征兆。

春秋時(shí)代工商階級(jí)勢(shì)力日大,到末期政治社會(huì)漸趨混亂,各派競(jìng)爭(zhēng)時(shí)必不免有人援引工商為同黨,工商階級(jí)也自動(dòng)地想乘機(jī)參政。此種經(jīng)過(guò),可惜記載簡(jiǎn)略,只關(guān)于周室的王子朝之亂有較易捉摸的痕跡。周景王(公元前544—前520年)崩,太子猛立,為悼王,不久又崩,弟立,為敬王(公元前519—前476年)。王子朝爭(zhēng)位作亂,同黨的人除近族的子弟外,尚有舊日因故喪失職位的失意百工。王室本來(lái)養(yǎng)有許多工人,在法律上為佃奴,此種工人繁衍之后,有人不免失業(yè),成了現(xiàn)成的搗亂份子。百工的勢(shì)力甚大,人數(shù)必定很多,可能也有未失業(yè)的百工加入,所以王黨也極力拉攏,與他們定盟,強(qiáng)求他們背叛子朝。不久百工又反復(fù),仍與子朝同亂。公元前518年晉遣使到王城問(wèn)明周亂的曲直,召聚民眾大會(huì),請(qǐng)公意表決。看當(dāng)時(shí)的情形,所召的不只士族,平民百工也在內(nèi)。民眾大會(huì)擁護(hù)敬王,盟主的晉國(guó)于是也決定承認(rèn)敬王。到公元前516年晉敗王子朝,亂平。但王城中子朝的余黨仍多,須靠諸侯派兵戍守,敬王方能安于其位。公元前509年晉率諸侯重修規(guī)模較小或已殘破的成周,請(qǐng)敬王遷都,諸侯的戍卒始得歸國(guó)。

子朝之亂,因記載不詳,意義不甚清楚,但平民參加春秋末期的內(nèi)亂,則是無(wú)可置疑的事。公元前470年衛(wèi)亂,也有匠人參加,許多工匠沒(méi)有兵器,以斫木所用的刀當(dāng)為兵器。一般平民,尤其是工商人,參加各國(guó)的內(nèi)亂,在春秋末戰(zhàn)國(guó)初大概是很普遍的事。可惜關(guān)于這個(gè)時(shí)期,前后一百年間,史料非常缺乏,不知多少驚天動(dòng)地的故事千古湮沒(méi),不知多少轟轟烈烈的人物名氏無(wú)存。我們所知道的,只是最后的結(jié)果:到歷史的局面又比較清楚的時(shí)候,以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的士階級(jí)已不存在,天下各國(guó)的人民在法律上已都是平等的國(guó)民,若再有高下的分別,那只是職業(yè)的不同與身份的差異了。在根本上,這已就是我們后日所熟知的士農(nóng)工商的所謂四民社會(huì)。

政治與社會(huì)相輔而行;社會(huì)既變,政治必變。春秋時(shí)代,各國(guó)國(guó)君雖然統(tǒng)一境內(nèi),大權(quán)雖已在握,但因一切行政必須經(jīng)由士族出身的官吏之手,政府高位必須由世卿之家的子弟占有,士族與世卿對(duì)于君權(quán)有形無(wú)形間是一個(gè)很大的牽制力量,春秋時(shí)代的諸侯絕不是專制獨(dú)裁的國(guó)君。士族推翻,四民的社會(huì)成立,全民平等之后,“平等”的含意或者很多,但在實(shí)際政治上,一個(gè)重大含意就是全民在國(guó)君前一律平等,平等地受國(guó)君地統(tǒng)治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的國(guó)君是中國(guó)歷史上最早的專制獨(dú)裁的國(guó)君。秦始皇帝統(tǒng)一天下后的種種設(shè)施,并無(wú)新奇,在根本上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)成熟的現(xiàn)成制度。

(原載《社會(huì)科學(xué)》 1947年4卷1期)

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