挺經(jīng) 明強(qiáng)

一

三達(dá)德①之首曰智，智即明也。古豪杰，動(dòng)稱英雄，英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠(yuǎn)矣，登山則所見更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。

【注釋】

①三達(dá)德：指“知（智）”“仁”“勇”三大品行。《中庸》第二十章：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰，好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

【譯文】

“智、仁、勇”三項(xiàng)天下通行的德行中，排在首位的是“智”，智就是明。古往今來，豪杰才俊、志士仁人都被稱為英雄，英也就是明的意思。所謂明，有兩個(gè)方面：他人只看到近前的事物便以為遠(yuǎn)，我則立足高遠(yuǎn)，看見更深遠(yuǎn)的事物，這叫高明。好比身處一室之中，人們只能看近處的景物，若登上高山，所見就遠(yuǎn)了。他人只看到明顯的東西，我則可看見細(xì)微的東西，這叫精明。就如極為細(xì)微之物，用顯微鏡看它，會(huì)放大一倍、十倍、百倍。又如滿是粗糠的糙米，舂兩遍就可除去粗糠，舂上三遍四遍，就精細(xì)白凈到極點(diǎn)了。

二

高明由于天分，精明由于學(xué)問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學(xué)問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米。總須心中極明，而后口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。

武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕斷，最足養(yǎng)福。

【譯文】

人是否高明取決于天賦資質(zhì)，是否精明則全賴后天學(xué)習(xí)鉆研的程度。我曾氏兄弟如今僥幸身居高位，天賦資質(zhì)都不算很高明，全靠學(xué)習(xí)鉆研來求得精明。好問如同購買顯微鏡，可深知細(xì)微之處。好學(xué)如同舂上等收成的米，可去粗取精。總之，必須心中了如指掌，而后才可說出自己的決斷。對事物能了解明白再做決斷，就叫英斷；稀里糊涂就做決斷，稱之為武斷。

對自己的事武斷，產(chǎn)生的危害還不大；對他人的事武斷，則招致的怨恨就很深了。只有謙虛退讓而不肯輕易做決斷，才足以保住福分。

三

至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《中庸》學(xué)、問、思、辨、行五者①，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。

難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷銳氣。弟②能養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損③，此是過人之處，更宜從此加功。

【注釋】

①《中庸》學(xué)、問、思、辨、行五者：子思在《中庸》一書中提出治學(xué)“五序”，即“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。朱熹批注：“學(xué)問思辨，所以擇善而為之，學(xué)而知之也。”程子說：“五者廢其一，非學(xué)也。”

②弟：曾國荃。

③養(yǎng)數(shù)萬人之剛氣而久不銷損：指曾國荃所率湘軍圍困天京，地道深入并攻克天京一事。

【譯文】

至于要擔(dān)當(dāng)大事，全在明、強(qiáng)兩個(gè)字上下功夫。《中庸》中的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五方面，其要義歸結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。天下的事，沒有志氣就不能奮發(fā)而為，不堅(jiān)定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本。

“難禁風(fēng)浪”四字說得很好，大慰我心。自古以來，英雄豪杰之士都以這四字為大忌。我祖父教導(dǎo)別人，也以“懦弱無剛”四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強(qiáng)剛強(qiáng)的氣概。數(shù)萬人被困在堅(jiān)固城池之下時(shí)，最容易被暗中消磨銳氣。老弟能夠長久地保持?jǐn)?shù)萬人的剛猛士氣，而不至于消靡折損，這是你的過人之處，更應(yīng)在此下功夫呀。

四

凡國之強(qiáng)，必須得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種①。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮②也。惟曾、孟與孔子告仲由③之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。

古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。

故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家，若專在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

【注釋】

①則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種：北宮黝、孟施舍，勇士。《孟子·公孫丑上》：“北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃；思以一毫挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：視不勝，猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！孟施舍似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”

②自反而縮：自我反省無愧于良心道理，而能理直氣壯。縮，直的意思。語出《孟子·公孫丑上》。見注釋①。

③仲由：字子路，春秋魯國人，孔子的得意門生，跟隨孔子周游列國，以政事見稱。為人果烈剛直，好勇力，事親至孝。

【譯文】

凡是希望國家強(qiáng)盛的，就必須尋求賢臣良將的輔佐；凡是希望家庭興旺的，就必須多培養(yǎng)出賢良孝悌的子弟。這個(gè)與天命有關(guān)，不完全出于人的意志。至于個(gè)人本身的強(qiáng)大，就不外乎像北宮黝、孟施舍、曾子這三種人而已。孟子積聚仁義而慷慨大度，也就是曾子的反躬自省。只有曾子、孟子與孔子教誨仲由的那種“強(qiáng)”，才可以長久存在。除此之外，那種斗智慧、斗武力的“強(qiáng)”，則會(huì)出現(xiàn)有的因?yàn)椤皬?qiáng)”而興旺發(fā)達(dá)，有的因?yàn)椤皬?qiáng)”而徹底慘敗。

古代像李斯、曹操、董卓、楊素之流，他們的智慧和武力都是蓋世少有，但是，他們的災(zāi)禍?zhǔn)∫渤鯇こ！＝南耜懡ㄥ⒑喂鹎濉⒚C順、陳孚恩等人，都是我所知道的智慧和勇力極強(qiáng)的人，但是，他們都不能保其善終。

所以，我們這些人在自我修養(yǎng)方面尋求“強(qiáng)”就可以了，在力求超過人的地方求“強(qiáng)”就不行。福氣對外人有益，如果專門在超過人的地方求“強(qiáng)”，能不能“強(qiáng)”到底是很難說的。即使一輩子能夠強(qiáng)橫安穩(wěn)，君子也是不屑一顧的。