錢澄之41歲。

按：張舜徽《潛虛先生文集》說：“桐城經學文章之緒，開自錢澄之。方苞與名世繼起，有志昌大。而學問識力，皆不逮澄之遠甚。名世與苞，治學途徑，又有不同。苞勤于治學，于《易》、《春秋》，訓詁不依傍前人，輒時有獨得；而名世平居好言史法，每論古人成敗得失，往往悲涕不能自已。”（《清人文集別錄》卷四）。

按：郭紹虞在《中國文學批評史》第七十五節說：“桐城文何以能成派？桐城文之成派，即因桐城文人之論有其一貫的主張之故。清代文論以古文家為中堅，而古文家的文論，又以‘桐城派’為中堅。有清一代的古文，前前后后，殆無不與桐城生關系。在‘桐城派’未立以前的古文家，大都可視為‘桐城派’的前驅，在‘桐城派’方立或既立的時候，一般不入宗派或別立宗派的古文家，又都是桐城的羽翼與支流。由清代的文學史言，由清代的文學批評言，論到它散文的部分，都不能不以桐城為中心。”（新文藝出版社1954年）

姚士晉卒，后，姚鼐作《姚休那先生墓表》。

戴名世（—1713）生。

按：戴名世生于安徽桐城。“吾戴氏系出微子，為神明之胄，支裔最為蕃昌，蔓延于天下而莫盛于新安。吾桐之戴遷自新安，已三百余年于今。家世躬耕讀書，仕宦皆不顯，而十余世譜系皆存。”（戴名世《戴氏宗譜序》）戴名世之嗣子夢滄有《倉前墓記》，記戴氏遷居桐城之地點，曰：“戴氏始遷居東郭之倉前，遂相沿曰倉前戴。倉前者，合族發祥之始基也。自二世祖仕謙開葬于茲，三世祖禎公及四世祖子璋，并子瓊、子瓚、子珉、子□，五世祖文杰、文清諸公俱葬于茲，因為住城，而六世、七世補葬者，不可勝舉。”八世祖曰時章，時章為名世高祖。時章有四子：震、露、霄、霖。九世祖曰戴震，為名世曾祖父。戴震，字東鮮，號孟庵。震有兄弟四人，他與仲弟露、叔弟霄，皆年逾弱冠而入縣學為諸生，文名藉甚，一時比之為“王氏三珠樹。”震有二子：寧、宗文，宗文早卒。十世祖曰戴寧，為名世祖父。戴寧，號古山，有文名，曾任新淦縣令、撫州樂安縣令。寧有四子：碩、磻、砢、岷。十一世祖曰戴碩，叔父曰戴磻。其父戴碩，字孔萬，諸生，擔囊授徒廬江，于康熙十九年客死舒城陳家洲，嘗為詩百余卷。碩生子二，長名世，次平世，女三。碩妻，名世母方氏也，“為方苞從姑母。溫恭賢淑，年十八歸戴氏，敬事舅姑，敬禮夫子，和睦家人，內外無閑言，姻婭族鄰，群奉為女宗”。田有與望溪（方苞，字望溪）系姻親關系而長后者15歲，故戴公為表兄，方公為表弟。至名世輩業已第十二世矣。長子名世，字田有，一字褐夫，號藥身，別號憂庵，因家居桐城東北之南山岡硯莊，后人遂稱“戴南山”，晚年自號“栲栳”，后因南山集案，其作品遭禁毀而世稱“宋潛虛”。名世無子，叔父磻有六子（輔世、傳世、安世、經世、濟世、卜世）；輔世（堂弟）為長且與名世最善。從《桐陂趙氏宗譜》知，名世有一女為好友趙良冶第四子之妻，生于康熙二十三年，死于五十九年。名世先后有兩妻一妾，俱無子，僅一女。從夢滄于《南山集》案中幸免于難推測，其為名世之嗣，蓋為其死后所追認（石鐘揚《戴名世家世考》）。

按：黎庶昌為“補姚氏姬傳《古文辭類纂》所未備”，于光緒十五年編成《續古文辭類纂》，實為桐城派文章源流匯集。上編收先秦兩漢之文，下編收“方（苞）、劉（大櫆）前后之文”（240多篇）。其中戴名世的古文即有六篇（“書說類”收《答伍張兩生書》、《與劉言潔書》，“傳狀類”收《王養正傳》、《一壺先生傳》、《畫網巾先生傳》、《薛大觀傳》），戴名世本當立于“桐城派”作家之林。

按：宣統二年，上海扶輪社將戴名世與方苞的文章匯為一集，名之曰《方戴合鈔》，使長期被罷黜文名的戴名世，取得與被奉為“桐城派”創始人的方苞并駕齊驅的歷史地位。

按：梁啟超說：“他（戴名世）本是一位古文家，桐城派古文，實推他為開山之祖。”（《中國近三百年學術史》）

按：柳亞子說：“戴氏與方苞齊名，為清代桐城派古文家開山鼻祖，論者謂其才學實出方苞之右。”（《南明史料書目提要》）

按：戴名世是桐城派先驅，因后來發生了“《南山集》案”，戴名世被殺，方苞亦受牽連，所以桐城派后學就不再提及這位先輩了。近年學界對戴名世在桐城派中的地位重新做了評價，將其列為“桐城四祖”之一，故本書從其生年開始記事。