對(duì)目標(biāo)的追求

個(gè)體心理學(xué)致力于理解生活中的神秘創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力表現(xiàn)在發(fā)展自己、努力追求和取得成功的愿望之中，以某一方面的成功來補(bǔ)償另一方面的失敗；也是這種愿望的表現(xiàn)。這種創(chuàng)造力是有目的的——它是在對(duì)目標(biāo)的追求中表現(xiàn)出來的，而且在這種追求中所有肉體的和精神的活動(dòng)都達(dá)到了相互契合、彼此合作的狀態(tài)。因此，如果僅僅抽象地研究肉體的活動(dòng)和精神的狀態(tài)，而不同整個(gè)的人格聯(lián)系起來，是很荒謬的。我們?cè)诜缸镄睦韺W(xué)中對(duì)罪行的重視大大超過了對(duì)罪犯本人的重視，就屬于這類荒謬事物之一例。實(shí)際上，這里真正重要的因素是罪犯，而非罪行本身。不管我們?cè)鯓訉?duì)犯罪行為進(jìn)行考察，如果我們不把它看成是某一特定個(gè)人的生活歷程，就無論如何也不能真正理解它。同樣的外部行為在這件案子中是有罪的，在另一件案子里則可能是無罪的。關(guān)鍵是要了解每個(gè)人各自不同的生命背景，即每個(gè)人各自不同的生活目標(biāo)，它決定著個(gè)人的行為和行動(dòng)的方向。這種目標(biāo)使我們能夠了解各個(gè)孤立的行動(dòng)后面所隱藏的意義——我們將所有這些孤立的行動(dòng)視為一個(gè)整體。當(dāng)我們研究局部的時(shí)候，把它們當(dāng)作一個(gè)整體的組成部分，就能夠更好地理解整體的意義。

以作者本人為例，我對(duì)心理學(xué)的興趣是在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的。醫(yī)學(xué)實(shí)踐給我提供了理解心理學(xué)事實(shí)所必不可少的目的論觀點(diǎn)。我們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中看得非常清楚，一切器官都努力向著某些明確的目標(biāo)發(fā)展，它們到達(dá)成熟期后都獲得了確定的形式。我們還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在有生理缺陷的個(gè)體中，其生命機(jī)能常常以獨(dú)特的方式來克服種種殘疾，或是發(fā)展另一個(gè)器官來取代有缺陷的器官的功能，從而彌補(bǔ)生理不平衡狀態(tài)。生命不斷地追求著自身的延續(xù)，生命力是絕不會(huì)輕易就屈服于外界阻力的。

精神的活動(dòng)與有機(jī)體的生命運(yùn)動(dòng)是相似的。每個(gè)人的精神之中都有著一種目標(biāo)或理想的概念，它促使人們?nèi)コ浆F(xiàn)狀，為將來設(shè)定一個(gè)具體的目標(biāo)，以此來克服現(xiàn)實(shí)的缺陷和困難。這種具體的目標(biāo)常常使人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困難時(shí)能保持優(yōu)越的態(tài)度，因?yàn)樗缫言谛刂性杏磥淼某晒α恕５绻麑?duì)目標(biāo)毫無意識(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也將失去其全部的意義。

已有的證據(jù)都指向這樣一個(gè)事實(shí)：確立目標(biāo)——賦予它一個(gè)具體的形式——一定是發(fā)生在生命的早期，即在童年階段。從這個(gè)時(shí)期起，成熟人格的某種原型（prototype）或者模式就開始發(fā)展起來了。我們可以想象這一過程是如何進(jìn)行的。一個(gè)虛弱自卑的孩子，發(fā)現(xiàn)自己處于一種難以忍受的環(huán)境之中，于是他努力發(fā)展自己，為自己選擇了一個(gè)目標(biāo)，并沿著這個(gè)目標(biāo)指定的方向前進(jìn)。在這個(gè)階段，決定發(fā)展方向的目標(biāo)比發(fā)展所需的物質(zhì)材料更為重要。很難說清楚這一目標(biāo)是怎樣形成的，但是顯而易見，它確實(shí)是存在的，并且支配和控制著這個(gè)孩子的每一個(gè)行為。我們對(duì)于這一早期階段中的力量、沖動(dòng)、理智、能力以及無能等情況知之甚少，迄今尚無確定的答案，這是因?yàn)閮和陌l(fā)展方向只有在他們確立了自己的目標(biāo)以后才能固定下來。我們必須首先看到他們生活的整體趨向，然后才能夠猜測他們將會(huì)邁出什么樣的步子。

當(dāng)我們提到“目標(biāo)”這個(gè)詞的時(shí)候，可能會(huì)給讀者造成某種撲朔迷離的感覺，因此，確實(shí)有必要使這一概念進(jìn)一步具體化。說到底，具有一個(gè)目標(biāo)就是希望自己“成為上帝”，而成為上帝又是最終的目標(biāo)，即目標(biāo)背后的目標(biāo)——如果可以采用這個(gè)術(shù)語的話。教育工作者在教育他們自己以及兒童成為所謂“上帝”時(shí)，須得小心謹(jǐn)慎。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)兒童在其發(fā)展過程中，都要確立起一個(gè)更具體和更迫切的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)可能是像父親那樣，也可能是像母親那樣，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)男孩認(rèn)為他的母親就是一個(gè)最強(qiáng)者，那么他就可能會(huì)深受他母親的影響并轉(zhuǎn)而模仿他母親。以后，他也可能去模仿馬車夫，只要他相信馬車夫就是這個(gè)世界上最強(qiáng)有力的人。

一旦兒童豎立了這一目標(biāo)，他們就會(huì)像馬車夫那樣去行事，去感受，去穿著打扮，并表現(xiàn)出與其目標(biāo)一致的所有性格特征。然而，只需警察的手指動(dòng)上一動(dòng)，馬車夫的形象便頓時(shí)威風(fēng)掃地了……隨后，醫(yī)生或教師可能又會(huì)成為理想中的目標(biāo)。教師因?yàn)槟軌驊土P學(xué)生而給這個(gè)兒童帶來了強(qiáng)者的威信。

兒童所選擇的目標(biāo)總有一些具體的標(biāo)志。我們發(fā)現(xiàn)，這些目標(biāo)完全是他們社會(huì)興趣的縮影。有一個(gè)男孩，他在回答別人問他今后想成為什么樣的人的時(shí)候說：“我想當(dāng)劊子手。”這就是缺乏社會(huì)興趣的表現(xiàn)之一。他希望成為能夠操縱生死大權(quán)的人。正是這種想要更強(qiáng)有力的念頭使他遁入了消極的生活之中。想成為一名醫(yī)生這一愿望的成因也是與前面相同，即希望做一個(gè)能定奪生死的人。但不同的是，成為一名醫(yī)生這一目標(biāo)，是通過為社會(huì)服務(wù)的途徑來實(shí)現(xiàn)的。