上編
湯一介談《儒藏》

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我們?yōu)槭裁匆幾搿度宀亍罚鼘?duì)我們國(guó)家有什么意義，對(duì)世界有什么意義？這在《北京大學(xué)儒藏工程簡(jiǎn)介》中有一些說(shuō)明，概括地說(shuō)：（1）在我國(guó)歷史上儒、釋、道三家并稱，它們深刻地影響著中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)。而自宋以來(lái)，歷代王朝都編有《佛藏》、《道藏》，卻始終沒有把儒家思想文化的典籍編成《儒藏》，這與儒家在中國(guó)歷史上的地位極不相稱。（2）儒家思想文化是中華文化的主體，從經(jīng)典體系看，儒家傳承著的“六經(jīng)”是夏、商、周三代文明的精華，它與先秦其他各家不同，始終以自覺地傳承“六經(jīng)”為己任，以“六經(jīng)”為代表的中國(guó)古代文化正是通過和依賴儒家的世代努力而傳承至今，深刻地影響著中華民族的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、政治、法律、經(jīng)濟(jì)等諸多方面。（3）我們此次編纂的《儒藏》將用繁體豎排標(biāo)點(diǎn)加校勘記的方式，以紙質(zhì)本與電子光盤同時(shí)出版發(fā)行，這不僅便于閱讀和了解版本的異同，而且可以利用電腦進(jìn)行全文檢索，以便更加全面地把握儒家思想的內(nèi)在精神。當(dāng)然，這幾點(diǎn)已可說(shuō)明《儒藏》的編纂對(duì)世界有著重要的意義了。但，我們?nèi)钥蓪?duì)此作點(diǎn)展開的說(shuō)明。

我們都知道，儒家思想在兩千多年來(lái)的歷史上曾經(jīng)對(duì)世界文明發(fā)生過重大影響。中國(guó)古代文化是“軸心時(shí)代”的幾大文明之一，而儒家是軸心期中華思想文化的最主要部分。歷史學(xué)家早已指出，“軸心時(shí)代”的思想文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)成為人類文明的共同財(cái)富。儒家思想文化早在一兩千年前就傳到東亞地區(qū)，如朝鮮半島、日本、越南等地，日本學(xué)者島田虔次教授曾說(shuō)：“孔子的儒家思想不僅是中國(guó)的精神文明，而且是東亞的精神文明。”其后又傳到歐洲，特別是對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生過很大影響，當(dāng)時(shí)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖伏爾泰曾指出：孔子的學(xué)說(shuō)“沒有哪一條美德被他遺漏，他的每條語(yǔ)錄都關(guān)系到人類的幸福”。因此，當(dāng)時(shí)曾把伏爾泰稱為“歐洲的孔夫子”。這都是歷史的事實(shí)。但是，我們還必須問，人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)正在走向全球化，科學(xué)技術(shù)正在改變著人們生活的諸多方面，在這種情況下，儒家思想文化是否還有那么重要的意義？

看看目前我們的人類社會(huì)存在著種種威脅人類生存的問題，概括起來(lái)可以說(shuō)存在著三大矛盾：人和自然的矛盾；人與人（擴(kuò)而大之就是民族與民族、國(guó)家與國(guó)家）之間的矛盾；人自我身心（內(nèi)外）的矛盾。

這些矛盾可以說(shuō)越來(lái)越尖銳地威脅著當(dāng)前人類生活的諸多方面。那么儒家思想文化能否為消除這些矛盾，引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理的發(fā)展提供有意義的精神資源呢？我認(rèn)為是有的，為此把儒家的經(jīng)典及其在各個(gè)時(shí)代的注疏，把歷代儒家學(xué)者的著述，把體現(xiàn)儒家思想文化的各種文獻(xiàn)，經(jīng)過系統(tǒng)的整理，編成一部儒家思想文化的大文庫(kù)《儒藏》，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今和后世都是十分必要的，有著重大的意義。

我們的地球，為什么會(huì)發(fā)生“生態(tài)問題”？也許原因很多，但是人類對(duì)地球自然環(huán)境的破壞，是造成當(dāng)前生態(tài)問題的主要原因。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》中提到：“人類和自然正在走上一條相互抵觸的道路。”

我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。由于近兩三百年，在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自然的利用和征服，雖然對(duì)改善人類生活條件起著巨大的作用，但同時(shí)也由于對(duì)自然資源的無(wú)情破壞、過量和無(wú)序開發(fā)，嚴(yán)重地破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。這樣一種情況的發(fā)生，不能說(shuō)和西方文化傳統(tǒng)的“天人二分”觀沒有關(guān)系，羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“笛卡兒的哲學(xué)……它完成了、或者說(shuō)極近乎完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論……笛卡兒體系提出來(lái)精神界和物質(zhì)界兩個(gè)平行而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)。”這就是說(shuō)，西方文化傳統(tǒng)曾長(zhǎng)期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”、“物”為獨(dú)立二元，為了“人”的需要可以不考慮到“自然”；對(duì)“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件。然而，中國(guó)儒家的思維模式與之有著根本的不同，儒家認(rèn)為研究“天”（天道），不能不牽涉到“人”（人道）；同樣研究“人”，也不能不牽涉“天”。早在公元前三百多年前這個(gè)觀點(diǎn)已被提出。《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》中說(shuō)：“易，所以會(huì)天道、人道也。”說(shuō)的是，《易經(jīng)》這部書是講如何會(huì)通天道、人道所以然的道理的書。中國(guó)歷代儒家的重要思想家，大多繼承和發(fā)揮著這一“天人合一”的思想，這里不可能一一列舉，我們可以朱熹的話為代表，朱熹說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天。既生此人，則天又在人矣。”這是說(shuō)，“人”和“天”有著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系，因?yàn)椤叭恕笔怯伞疤臁碑a(chǎn)生的，是“天”的一部分；但一旦“人”產(chǎn)生之后，“天”（“天道”，天的道理）就要由“人”來(lái)彰顯，“人”就有保護(hù)“天”的責(zé)任。

因此，“人”不僅應(yīng)“知天”（知道利用“天道”的規(guī)律），而且應(yīng)該“畏天”（對(duì)“天”有所敬畏）。因?yàn)檎杖寮铱矗疤臁辈粌H有自然意義上的“天”，而且有神圣意義上的“天”。現(xiàn)在人們只講“知天”，而不知對(duì)“天”有所敬畏。但是，儒家認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，“知天”而不“畏天”，就會(huì)把“天”看成一死物，而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的大流行（“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），也不了解地乃是生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的載體（“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”）。“畏天”而不“知天”，就會(huì)把“天”看成是外在于人的神秘力量，則不能體現(xiàn)“天”的活潑潑的氣象，不能體現(xiàn)“地”的孕育萬(wàn)物的功能。由于“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，正說(shuō)明“天人合一”思想體現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。“為天地立心”就是“為生民立命”，不能分為兩截。現(xiàn)在，我們既然看到“天人二分”的思維模式給人類社會(huì)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的問題，我們能不能換一種思維模式來(lái)解決這一問題呢？“天人合一”作為一種處理“人”和“自然”的關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)“人”和“天”的和諧（諧調(diào)）發(fā)展另一思考的路子，而且是“人”同于“天”的一種人生境界。

當(dāng)前在人與人之間，擴(kuò)而大之在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間，由于對(duì)權(quán)力與欲望的極度膨脹，對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，對(duì)自然資源的惡性爭(zhēng)奪，造成人與人之間的關(guān)系緊張、社會(huì)的冷漠、互不理解甚至仇視；在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上形成對(duì)立，互不信任，以至于發(fā)生種種沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。我們可以看到當(dāng)前的“新帝國(guó)主義”在全球行使“霸權(quán)”，各種“原教旨主義”又在全球發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，這樣下去，人類社會(huì)終將瓦解。那么，我們能不能在儒家文化中找到某些有益于使人類走出這一困境的資源呢？

我認(rèn)為是有的。在《郭店楚簡(jiǎn)》中有一句話也許值得我們深入探討：“道始于情。”這是說(shuō)，人與人之間的關(guān)系是由感情開始建立的。樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”這種愛人的思想由何而來(lái)？《中庸》引孔子的話說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。”仁愛的精神，是人自身所具有的，愛自己的親人是最基礎(chǔ)的。但“仁愛”之心不能停止于此，必須“推己及人”，所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：“親而篤之，愛也；愛父，其繼愛人，仁也。”“孝之放，愛天下之民。”這就是說(shuō)，孔子的“仁學(xué)”要求由“親親”擴(kuò)大到“仁民”。所以孟子明確地提出“仁政”思想。

“仁政”的思想內(nèi)涵應(yīng)說(shuō)是極為豐富的，但我認(rèn)為孟子說(shuō)的“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”最為重要。孟子的意思是說(shuō)：對(duì)“人”的道理是，要使每個(gè)人都有一定的穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)，他才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則；沒有一定的穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。所以孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。”意思是說(shuō)，“仁政”首先要使老百姓有他自己的土地。但是如何把孔子儒家的以仁愛思想為基礎(chǔ)的“仁政”實(shí)現(xiàn)于社會(huì)呢？孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這是說(shuō)，只有在“克己”的基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫做“仁”。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一解釋，他說(shuō)：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)、成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。”這話很有道理。因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在品德（“愛生于性”），“禮”是規(guī)范人的行為的禮儀制度，它的作用是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處，“禮之用，和為貴”。人們進(jìn)入社會(huì)必須遵守一定的禮儀制度，而對(duì)禮儀制度的遵守應(yīng)該是出于人的“仁愛”之心，才符合“仁”的要求。這種把“仁愛”精神按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常生活之中，這樣社會(huì)就會(huì)安寧和諧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。孔子儒家思想，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治國(guó)者，對(duì)于世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)有著極其重要的意義。“治國(guó)”、“平天下”應(yīng)行“仁政”，不能行“霸道”。行“仁政”將會(huì)使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間“和平共處”；行“霸道”只會(huì)引起民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突，以至戰(zhàn)爭(zhēng)。

現(xiàn)代社會(huì)，由于人們無(wú)止境地追求感官享受，致使身心失調(diào)、人格分裂，由于心理的失衡引起精神失常、酗酒、殺人、放火、自殺，造成了自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病，嚴(yán)重影響著社會(huì)的安寧，一個(gè)重要原因正在于全然忽視了人的“自我身心內(nèi)外的調(diào)和”。儒家思想的基本理念是“教人如何做人”，“做人”的要義就在于“修身”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》認(rèn)為，修身、齊家、治國(guó)、平天下，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這就是說(shuō)，儒家認(rèn)為如果個(gè)人的道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國(guó)”可以治，“天下”可以太平，人類的和諧社會(huì)就可實(shí)現(xiàn)。儒家和諧社會(huì)的理想既然是建立在人的道德修養(yǎng)（修身）的基礎(chǔ)上，因此儒家特別重視人的自我身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)。儒家認(rèn)為，生死和富貴不是人追求的終極目標(biāo)，而道德學(xué)問的提升才是人追求的終極目標(biāo)。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子的這段話告訴我們的是做人的道理，“修德”并不容易，那就必須有崇高的理想，有為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的胸懷。“講學(xué)”同樣不容易，這不但要求自己天天提高，而且要求負(fù)起對(duì)社會(huì)人文教化的責(zé)任。“改過”，人總是會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，問題是要勇于改正錯(cuò)誤，這樣才能成為一個(gè)合格的人。“向善”，是說(shuō)人生在世，應(yīng)日日向著善的方向努力，做到“日日新，又日新”。“修德”、“講學(xué)”、“改過”、“向善”是做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的有意義的路徑。孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”如果一個(gè)人能保存他的惻隱之心，修養(yǎng)他的善性，以實(shí)現(xiàn)天道的要求，壽命的長(zhǎng)短都是無(wú)所謂的，但一定要保持和天道的一致，這就是安身立命了。晉朝的潘尼做了一篇《安身論》，其中有兩段闡發(fā)了“安身立命”的思想。他說(shuō)：“蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無(wú)私，無(wú)私莫深乎寡欲，是以君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，篤其志而后行”；“故寢蓬室，隱陋巷，披短褐，茹藜藿，環(huán)堵而居，易衣而出，茍存乎道，非不安也”。“安身立命”是要使自己的身心和諧，內(nèi)外調(diào)適，使自己言行符合“做人的道理”，至于那些違背“人道”對(duì)權(quán)力和金錢的爭(zhēng)奪等等，無(wú)疑將有害自己的身心。這種存心、養(yǎng)性的安生立命的生活態(tài)度就是宋儒所追求的“孔顏樂處”。朱熹在其《答張敬夫書》中與張敬夫討論“中和義”時(shí)說(shuō)：“而今而后，乃知浩浩大化之中自家自有個(gè)安寧，正是自家安身立命、主宰知覺處，所以立大體行大道之樞要，所謂體用一源，顯微無(wú)間，乃在于此。”如果人們能以“修身為本”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”為追求的目標(biāo)，其身心自然和諧，內(nèi)外自然調(diào)適了。

《中庸》第二十二章中說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”人類社會(huì)生活應(yīng)該由自身做起，即由“安身立命”起，而至于“推己及人”，再至“民胞”、“物與”，而達(dá)到“保合太和”的與天地為一體的至高境界。這就是儒家可能為當(dāng)前人類社會(huì)提供的極有價(jià)值的精神財(cái)富。

上述儒家的“合天人”（合者，不相離也，即人與自然的和諧）、“同人我”（把“人”都當(dāng)成是自己的同胞、兄弟，即人與社會(huì)的和諧）、“一內(nèi)外”（使自我身心內(nèi)外統(tǒng)一和諧，即人自身的和諧），是我們?nèi)祟惿鐣?huì)所應(yīng)追求的。當(dāng)然對(duì)于任何古代偉大思想家的思想，我們都必須予以分析和鑒別，并給以現(xiàn)代的詮釋以適應(yīng)現(xiàn)代人類社會(huì)合理、健康發(fā)展的要求。我們還要再重復(fù)說(shuō)明，編纂《儒藏》是為了給人們提供對(duì)儒家思想文化進(jìn)行研究的比較完整系統(tǒng)的可靠的資料，以便我們更好地利用人類文明這一份寶貴的遺產(chǎn)，為人類社會(huì)得以“和平共處”、“共同發(fā)展”、“相互尊重”、“相互理解”以及人類的和諧安寧做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

司馬遷說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”借鑒古之圣賢的智慧以利于今日人類社會(huì)的合理、健康發(fā)展無(wú)疑是非常重要的。

《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第2期