三、文化生態(tài)中的布依族服飾

布依族服飾特定的文化生態(tài)系統(tǒng)則由自然環(huán)境、文化環(huán)境、特定的人群及其文化群落等因素構(gòu)成。盡管不同土語區(qū)的布依族服飾有細(xì)微的差別，但其傳統(tǒng)樣式、圖案、花紋都基本保持一致。由于布依族歷史上幾乎沒有經(jīng)歷過較大規(guī)模的人口遷徙和社會(huì)動(dòng)蕩，布依族服飾在較長的時(shí)期內(nèi)仍舊保持著穩(wěn)定性，沒有產(chǎn)生明顯的歷史更迭和變換的痕跡。布依族男子服飾為頭部包青帕或花格帕，中青年包的帕子均有耍須（土語，即纓）。他們上身多穿藍(lán)色、青色的對(duì)襟短衣，下身著青色、深藍(lán)色的褲管寬松的褲子，再配以藍(lán)色綢帶制成的腰帶。女子的頭帕則較為多樣，式樣有青帕、“牛角帕”“竹殼長帽”等，不同土語區(qū)的女子頭帕各不相同，這也成為外界分辨其屬于哪個(gè)土語區(qū)的關(guān)鍵要素之一。衣裳有兩種樣式，一種是無領(lǐng)大襟套裝，另一種是百褶長裙，衣著多為青色、淺藍(lán)色、天藍(lán)色，內(nèi)衣袖口較外衣長而小，外衣袖口大而短，衣襟和袖口均繡有欄桿（花邊），花色多樣，色彩鮮艷。

（一）布依族服飾與自然環(huán)境

每個(gè)民族都在一定的自然環(huán)境中生存，與自然界發(fā)生千絲萬縷的關(guān)系，不斷尋找生存空間和交往空間。布依族人民生活的地區(qū)大部分位于溫帶，海拔較低，屬亞熱帶氣候，雨量充沛，年降雨量在1200～1400毫米之間，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，年平均氣溫為19℃左右，無霜期約為8個(gè)月，豐富的自然資源為布依族服飾發(fā)展提供了必備的物質(zhì)條件。布依族在歷史上曾被稱為“（仲）種人”或“種（仲）家”。所謂“水仲家”“仲家住水頭”就是指布依族世代住在河流平壩地區(qū)，依山傍水、沿水而居。布依族善于種植水稻，這在明清一些史書中有重要記載。如明代天啟年間《滇志》載“依人、沙人，男女同事犁鋤”；清代乾隆年間《貴州通志》載“仲家善耕，專種水稻，兼種果木”。這些歷史記載都表明了布依族人民世代善于治田，掌握了極為高超的水稻種植技術(shù)。

布依族服飾在色彩、材質(zhì)、紋樣圖案及功能方面淋漓盡致地展現(xiàn)了大自然的恩賜。例如，在民族服飾色彩上，不同的色彩可以使人產(chǎn)生不同的審美心理感受。濕潤溫?zé)岬膩啛釒夂蚴共家雷迦嗣窀嗖A給人心靈以穩(wěn)重沉靜的藍(lán)色、青色，它們象征著與布依族人民朝夕相伴的藍(lán)天、高山、綠水，這些服飾基本色調(diào)深刻體現(xiàn)了他們對(duì)自然的高度依賴，符合他們所處的自然生態(tài)環(huán)境。這些服飾色彩傳遞出的審美理念體現(xiàn)了布依族強(qiáng)烈的生態(tài)審美觀，與自然融為一體的鮮明色彩觀。又如，由于一年四季要與農(nóng)田莊稼打交道，布依族在洗滌裹上泥土和雜草碎屑的衣物時(shí)需要耗費(fèi)較多的時(shí)間和水，因此，具有耐臟和耐磨功能的青色和藍(lán)色土布就成為他們首選的服飾布料。此外，布依族人民生活的周邊自然環(huán)境中豐富的植物資源為其服飾制作中所需的棉花、染料等資源提供了來源，人們只需按照季節(jié)變化以及植物生長規(guī)律到離家不遠(yuǎn)處的山上種植棉花以及藍(lán)草就可以輕松獲得制作服飾的原料。同時(shí)，在服飾圖案的采集和制作過程中，布依族人民還會(huì)從動(dòng)植物如魚、蟲、花、鳥等實(shí)物中獲得靈感，將它們“搬”到服飾構(gòu)圖理念中，使其成為一種圖騰崇拜，極大地豐富了他們的服飾文化。

（二）布依族服飾與人文環(huán)境

布依族服飾不僅表示了人與自然的和諧關(guān)系，而且還將大量有關(guān)地理、歷史、文化的信息無聲地傳播給世人。民族服飾與人文環(huán)境之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面。

1．布依族服飾與政治

民族服飾從來都是處在一個(gè)相對(duì)靜止與絕對(duì)變化的環(huán)境中。當(dāng)布依族社會(huì)的政治環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，它的服飾也相應(yīng)地發(fā)生著變化。古往今來，民族服飾的生存發(fā)展?fàn)顩r都與歷代統(tǒng)治者的思想意識(shí)和所執(zhí)行的政策有重要聯(lián)系。清代以前，分布貴州省各地的布依族婦女的服飾均為“短衣長裙”。為了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，雍正四年（1726）以后，清王朝開始大規(guī)模的“改土歸流”，雍正十三年（1735），清王朝針對(duì)貴州少數(shù)民族的服飾作了強(qiáng)制改變，這也促進(jìn)了布依族服飾習(xí)俗的改變。至《黔南識(shí)略》成書的乾隆十四年（1749）前后，一部分“仲家”已經(jīng)“婚喪漸易夷風(fēng)”。隨著時(shí)間的推移，貴陽府屬的修文、開陽、龍里、貴定等縣的“仲家”，“服飾均與漢人同”。至此，包括黔南一代的都勻府屬“仲家”以及甕安縣的“仲家”的服飾與漢人大為相似。民國29年（1940）民國政府頒布《撫綏苗夷民族實(shí)施綱要》等歧視少數(shù)民族的文件，蔣介石更是認(rèn)為各少數(shù)民族只是漢族的“大小宗支”，推行民族同化政策，“不讓一個(gè)民族有不同的語言、文字、服飾，如不改裝，以奸匪論處”，因此未改裝的布依族則被當(dāng)時(shí)政府派去的保警隊(duì)攔路剪短頭發(fā)，婦女衣裙也被搶燒，這些政治強(qiáng)制措施使得更多的包括布依族在內(nèi)的少數(shù)民族逐漸改裝。布依族服飾樣式和形制這種趨于漢化的變化主要是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的政治局面，反映出民族內(nèi)部的政治變革對(duì)民族服飾的重要影響。

2．布依族服飾與經(jīng)濟(jì)

布依族民族傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)大多是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，很少通過商品交換、貨幣流通等方式獲得生產(chǎn)資料。以自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕文化與家庭手工業(yè)結(jié)合的結(jié)構(gòu)是布依族家庭不可動(dòng)搖的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這也是他們的服飾工藝得以世代延續(xù)和傳承的重要原因。然而，在與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不斷接軌的過程中，布依族的生存方式與生活習(xí)慣也悄然發(fā)生變化，因而其服飾賴以生存的傳統(tǒng)文化空間也在迅速縮減。例如，長期居住在貴州省黔南州荔波縣的布依族人民也像其他民族一樣，由于近年來生活水平逐步提高，而不斷地從現(xiàn)代開放流通的服裝市場上購買美觀時(shí)尚又便宜的成品時(shí)裝，免去了自織土花布這種費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工序，也著實(shí)規(guī)避了自制的民族服飾耗時(shí)耗力、易褪色等缺點(diǎn)。這些從市場上輕易購得的現(xiàn)代服飾是布依族年輕人欽慕或模仿大都市時(shí)尚高端生活的重要體現(xiàn)，老年人也“不甘落后”，緊跟時(shí)代潮流而穿上流水線生產(chǎn)的現(xiàn)代服飾。從此，擁有高超的傳統(tǒng)服飾制作技術(shù)和工藝不再是檢驗(yàn)一名合格的布依族女性的必備條件。此外，布依族民族服飾的現(xiàn)代化程度不容忽視。如今，隨著少數(shù)民族村寨旅游的大力開發(fā)，布依族人民在舉行大型的節(jié)日民俗表演或者迎賓活動(dòng)時(shí)也會(huì)自發(fā)地穿上本民族的傳統(tǒng)服飾，但這些傳統(tǒng)服飾大多由現(xiàn)代機(jī)器大批量制作，缺少了心靈手巧、手藝精湛的布依族人民的參與，因此這些服飾總是缺少一些民族服飾的獨(dú)特韻味和情感寄托，在服飾工藝的世代傳承上出現(xiàn)了明顯的退步。隨著各民族服飾文化在經(jīng)濟(jì)市場上的競爭不斷加劇，許多布依族服飾愛好者開始拋棄傳統(tǒng)服飾的基本款式，絞盡腦汁地從時(shí)尚界“攫取”一些流行元素對(duì)其進(jìn)行改裝，使其在民族服飾市場具有無限可能，從而具備一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這些經(jīng)濟(jì)需求最終會(huì)導(dǎo)致布依族服飾的基本面貌逐漸改變。

3．布依族服飾與宗教

從廣義上來說，少數(shù)民族服飾所傳遞的文化底蘊(yùn)及表現(xiàn)的生態(tài)美大多與該民族的圖騰文化有關(guān)。圖騰文化往往能體現(xiàn)出某個(gè)民族的宗教文化。恩格斯曾經(jīng)論述過：“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此就產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。”例如，布依族的先民是古代“駱越人”的一支。“駱”是夏越民族最早的名稱，因此夏越民族之間存在同源關(guān)系，原本稱為“駱”的夏后因禹立國為夏而始以“夏”名，又因漢語中夏、禹、魚、鮫屬于同源詞，在字音上相通。原形為鯊魚的禹證實(shí)了古“駱越人”的后代布依族自古就崇拜魚，這與其以種植水稻而著名，村寨一般依山傍水并熟知魚的繁衍過程和習(xí)性的歷史事實(shí)符合。布依族先民以魚為圖騰崇拜，這在貴州省布依族第三土語區(qū)安順市鎮(zhèn)寧縣的布依族服飾及蠟染的三角紋、菱形紋中得到深刻體現(xiàn)。人面和魚紋組合圖案展現(xiàn)的魚圖騰崇拜正好滿足布依族人民祈求老天保佑自己平日生活生產(chǎn)順利的需求，同時(shí)表達(dá)了他們祈求子孫后代繁榮昌盛、多子多福的愿望。這些祈愿都是與魚的生命特征基本相似或吻合的。此外，其他土語區(qū)的布依族服飾中體現(xiàn)的圖騰崇拜也比較豐富。例如貴州省布依族第一土語區(qū)的荔波縣布依族胸前拴的梯形繡花飄帶圍腰中，就有類似蕨菜花、刺梨花燈等各種花鳥蟲魚的刺繡，體現(xiàn)了人們對(duì)動(dòng)植物的原始崇拜，其扎染土布工藝中的各種豐富的花草圖案更是體現(xiàn)了他們與自然環(huán)境之間無法割舍的親密關(guān)系。換言之，布依族服飾中的各種圖騰圖案鮮明深刻地體現(xiàn)了其“萬物有靈”的原始宗教理念，將民族的宗教文化鮮活地烙印在這些“行走的文化載體”——民族服飾之上。

（三）布依族服飾與社會(huì)環(huán)境

民族服飾自古以來就是社會(huì)文化的重要載體。世界服裝設(shè)計(jì)大師迪奧認(rèn)為，服飾與歷史同在，服飾與文化同在。不管是為了順應(yīng)自然的變化，還是順應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化，布依族服飾具有的記載歷史文化、展現(xiàn)地域文化以及心理文化的特點(diǎn)，無時(shí)無刻不鮮明地彰顯著社會(huì)環(huán)境對(duì)其的深度鐫刻。

布依族人民的服飾也像其他民族服飾一樣鮮明地代表了自身身份。在不同的場合，布依族人民會(huì)根據(jù)與內(nèi)外部社會(huì)的關(guān)系需求而謹(jǐn)慎選擇不同著裝，向外界表露自己的心聲和愿望，以便他人能夠清晰辨別自己的身份。例如，貴州省布依族第二土語區(qū)貴定縣布依族女子在服飾裝扮上所傳達(dá)的婚姻信息并不一樣。在少女時(shí)期，布依族女性通常會(huì)佩戴鞭子發(fā)飾，包粉色頭巾，上身著藍(lán)色棉布右衽小袖上衣，并用粉色、白色鑲邊，系上腰帶，這與她們少年時(shí)期單純稚嫩的心理契合，符合這個(gè)年齡階段的生命審美與追求。進(jìn)入婚姻生活后，她們有些人戴白色土布頭帕，有些人包黑色土布頭帕，上身穿淺藍(lán)或深藍(lán)色右衽小袖上衣，由于要承擔(dān)一定的家務(wù)農(nóng)活，這時(shí)她們胸前要拴梯形繡花飄帶短圍腰，衣領(lǐng)、袖口、襟沿上都繡著花草刺繡圖案，下身穿深色長褲，這主要是為了方便平日進(jìn)行生活勞動(dòng)和農(nóng)耕勞作，但也不失成熟女性的溫婉優(yōu)雅。到了老年時(shí)期，布依族婦女頭飾用藍(lán)色土布盤繞而成，上衣著右衽長筒兩截大袖，小袖在大袖內(nèi)，大袖袖口沿圍欄桿繡花，小袖袖口沿圍白色挑繡，胸前拴帶有耍須的梯形繡花飄帶長圍腰，配以牛頭形、花草型的銀制圍腰鏈，服飾整體都已褪去暖色色調(diào)，轉(zhuǎn)為以淡雅冷色調(diào)為主的深藍(lán)色，表現(xiàn)了歲月沉淀下的靜謐安詳。