一、賈寶玉為什么不喜歡讀書(shū)，不求上進(jìn)？

第一回開(kāi)篇作者即自我介紹道：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆在我之上。我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵，我實(shí)愧則有余，悔又無(wú)益，大無(wú)可如何之日也！當(dāng)此日，欲將以往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時(shí)，仸甘饜肥之日，被父兄教育之恩，負(fù)詩(shī)友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一事無(wú)成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下，知我之負(fù)罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自己護(hù)短，一并使其泯滅也。”

據(jù)說(shuō)，曹雪芹自己就是滿腹才情、多才多藝，性情豪放、性格傲岸之人，他對(duì)科舉制度十分不屑，所以賈寶玉最不喜讀經(jīng)書(shū)八股，最厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，這就與主流文化價(jià)值相逆，是異端，是不孝。

然而，我們看到的賈寶玉不喜歡讀書(shū)，只是他不喜歡讀經(jīng)書(shū)和八股文，不喜歡正規(guī)的學(xué)校（私塾）學(xué)習(xí)，對(duì)野史閑書(shū)和詩(shī)詞文賦卻最偏愛(ài)；我們看到的賈寶玉不求上進(jìn)，只是他最討厭談?wù)撐恼陆?jīng)濟(jì)仕途，最不喜歡與文章經(jīng)濟(jì)仕途上的人士來(lái)往，罵喜歡文章經(jīng)濟(jì)仕途的人為祿蠹，俗、臭，對(duì)高雅清俊有性情的男人如北靜王、柳湘蓮、蔣玉菡、秦鐘等卻感情深厚。表面上，他的不讀書(shū)、不上進(jìn)、不入主流，是奇談怪行，是異端乖僻，不符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向，不符合一般人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使他的父母親人深感頭痛，在現(xiàn)在看來(lái)，也是不上進(jìn)、沒(méi)出息的表現(xiàn)，但實(shí)際上卻是對(duì)封建科舉制度和丑惡官場(chǎng)的反抗，不隨波逐流、不同流合污，追求高雅情趣、高尚生活、高潔精神，這才是作者真正要刻畫(huà)的賈寶玉。

第十九回：襲人道：“第二件，你真喜讀書(shū)也罷，假喜也罷，只在老爺跟前，或在別人跟前，你別只管批駁消謗，只作出個(gè)喜讀書(shū)的樣子來(lái)……凡讀書(shū)上進(jìn)的人，你就起個(gè)名字，叫做‘祿蠹’；又說(shuō)只除‘明明德’外無(wú)書(shū)，都是前人自己不能解圣人之書(shū)，便另出己意，混編纂出來(lái)的。”

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化儒家思想的重要內(nèi)容，是中國(guó)男人追求的終極目標(biāo)。要修身、齊家、治國(guó)、平天下，首先就是要讀書(shū)，主要是要讀儒家的經(jīng)典著作。“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)好，就能進(jìn)入仕途中一展治國(guó)平天下的抱負(fù)，這是儒家思想的理想追求，也是中國(guó)男人個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。因此，讀書(shū)參加科舉考試，進(jìn)入官場(chǎng)當(dāng)官，就是中國(guó)古代男人的最高追求。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的文化深入人心。在儒家文化思想教化下，中國(guó)多少有志男兒勤奮讀書(shū)、拼殺考場(chǎng)，涌現(xiàn)了多少寒窗苦讀、金榜題名的勵(lì)志故事。然而，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。儒家文化也只是理論和理想，進(jìn)入仕途施展抱負(fù)也只是一部分士人的高尚追求。在封建社會(huì)，國(guó)家和天下是皇帝一家人的，其他人都是他們的臣仆，所謂“君君臣臣”也只是主仆關(guān)系而已，君明則臣清，君昏則臣奸。縱觀中國(guó)歷史，明君有幾人，忠臣有多少？而那些充滿治國(guó)平天下理想抱負(fù)的士人有多少仕途不順，才華抱負(fù)不展？大多數(shù)普通人讀書(shū)恐怕也只是為了生存和生活。孟子說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人”，將中國(guó)的人民群眾分化為兩種人，勞心者即“統(tǒng)治者”，勞力者即“被統(tǒng)治者”，統(tǒng)治者比被統(tǒng)治者不僅有權(quán)而且有錢(qián)，有政治地位還有社會(huì)地位，誰(shuí)不想有權(quán)有錢(qián)，誰(shuí)不想有政治地位有社會(huì)地位？“榮華富貴，衣錦還鄉(xiāng)”就成了很多讀書(shū)人的夢(mèng)想，更兼那“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”的好處，哪個(gè)不愿讀書(shū)？不讀書(shū)除非經(jīng)濟(jì)條件不允許，但凡有經(jīng)濟(jì)條件的父母都要送子女讀書(shū)，望子成龍，而那些聽(tīng)話孝順又上進(jìn)的子女都拼命讀書(shū)，以當(dāng)官為榮。然而賈寶玉卻偏偏不喜歡讀書(shū)考試進(jìn)官場(chǎng)，還罵喜歡文章經(jīng)濟(jì)仕途的人是祿蠹，他不是逆子怪人是什么？

可是讓我們?cè)倏粗袊?guó)的文化教育理念和官場(chǎng)現(xiàn)狀，當(dāng)儒家思想文化成為統(tǒng)治者的思想武器，儒家經(jīng)典著作成為唯一要讀的書(shū)，統(tǒng)治者是對(duì)儒家思想文化的唯一解釋者，有一定人性光輝的儒家思想就變成了冷冰冰的制度規(guī)則，變成了存天理滅人欲的理教，尤其是八股文作為科舉考試的唯一內(nèi)容，文化就成了統(tǒng)治者滿足自身統(tǒng)治要求的教義，讀書(shū)人參加科舉考試就成了讀書(shū)的唯一目的，而其他總結(jié)人類(lèi)知識(shí)、啟發(fā)人類(lèi)思想、開(kāi)發(fā)人類(lèi)智慧，抒發(fā)人類(lèi)情感、飽含人類(lèi)性靈、滿足人類(lèi)精神需求的書(shū)都成了閑書(shū)、邪書(shū)、禁書(shū)。而賈寶玉卻不愿讀那些考試必需的經(jīng)典八股文，偏愛(ài)讀閑書(shū)、邪書(shū)、禁書(shū)。認(rèn)為讀書(shū)參考不過(guò)是誆功名混飯吃而已，并無(wú)什么圣賢道理和靈性，而他只喜歡讀那些他認(rèn)為有靈性的書(shū)，而且喜歡寫(xiě)那些有性情的詩(shī)文。

第三十六回，襲人被王夫人封賞給寶玉做妾后，回來(lái)高興地告訴寶玉，寶玉對(duì)襲人說(shuō)起生死之義，對(duì)朝廷文武官員有一番議論：“人誰(shuí)不死？只要死的好。那些個(gè)須眉濁物只知道‘文死諫’‘武死戰(zhàn)’這二死是大丈夫死名死節(jié)，究竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，只顧他邀名，猛拼一死，將來(lái)置君于何地？必定有刀兵，他方戰(zhàn)，猛拼一死，也只顧圖汗馬之名，將來(lái)?xiàng)墖?guó)于何地？所以這皆非正死。”襲人道：“忠臣良將皆出于不得已他才死。”寶玉道：“那武將不過(guò)仗血?dú)庵拢柚\少略，他自己無(wú)能，送了性命，這難道也是不得已？那文官更不比武官了，他念兩句書(shū)，記在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡談亂諫，只顧他邀忠烈之名；濁氣以涌，即時(shí)拼死，這難道也是不得已？還要知道那朝廷是受命于天，他非圣人，那天也斷斷不把這萬(wàn)幾重任與他了。可知那些死的，都是沽名，并不知大義。”

第七十三回，寶玉怕賈政考問(wèn)，把《學(xué)》《庸》《論》《孟子》《五經(jīng)》《左傳》《公羊》《榖梁》漢唐等文來(lái)復(fù)習(xí)。“更有時(shí)文八股一道，因平素深?lèi)捍说溃鞘ベt之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之奧，不過(guò)是后人餌名釣祿之階。雖賈政當(dāng)日起身，選了百十篇命他讀的，不過(guò)是后人的時(shí)文，偶見(jiàn)其中一二股內(nèi)，或承起之中，有做得精致，或流蕩，或游戲，或悲感，稍能動(dòng)性者，偶爾一讀，不過(guò)供時(shí)之興趣，究竟何曾成篇潛心玩索？”

第八十一回，賈政要寶玉學(xué)八股文章，不許再作詩(shī)作對(duì)了，“就是做得幾句詩(shī)詞，也并不怎么樣，有什么稀罕處？比如應(yīng)試選舉，到底以文章為主。你這上頭倒沒(méi)有一點(diǎn)兒功夫。我可囑咐你：自今日起，再不許做詩(shī)做對(duì)的了，單要習(xí)學(xué)八股文章。限你一年，若毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，你也不用念書(shū)了，我也不愿有你這樣的兒子了”。

又如第八十二回中，寶玉接著說(shuō)道：“還提什么念書(shū)，我最厭這些道學(xué)話。更可笑的，是八股文章，拿它誆功名混飯吃，也罷了，還要說(shuō)‘代圣賢立言’。好些的，不過(guò)拿些經(jīng)書(shū)湊搭湊搭還罷了；更有一種可笑的，肚子里原沒(méi)有什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還以為博奧。這哪里是闡發(fā)圣賢的道理？”

而讀書(shū)人的出路呢？

封建社會(huì)，皇帝家天下，所有士人無(wú)非都為皇家所用，只是奴才，沒(méi)有生命財(cái)產(chǎn)安全，官場(chǎng)險(xiǎn)惡，宦海沉浮，今朝人上人，明日階下囚，人生猶如朝露，禍福難料，就連一心為官的賈政都有所懼怕。

第九十二回寫(xiě)到賈雨村善于鉆營(yíng)，為人較貪，幾起幾落，最終被抄，回歸平民。賈政與馮紫英說(shuō)起賈雨村的升職降職，甄家被抄家，感嘆：“看了這樣，你想做官的怕不怕。”最后，賈政因手下人貪腐，連帶被參，“心里巴不得不做官，只是不敢告老”。

在專(zhuān)制社會(huì)，暴君昏君統(tǒng)治較多，真正有抱負(fù)的士人往往不得重用，在奸臣當(dāng)?shù)赖墓賵?chǎng)中，還遭到打擊迫害，那些精神高尚的士人要么像屈原、杜甫苦苦追求理想抱負(fù)而終身郁郁不得志，要么像嚴(yán)光、陶潛看淡名利而隱居遁世獨(dú)善其身，能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)者微乎其微。充斥官場(chǎng)的是大量的普通士人，只是為了個(gè)人家族名利，更有那些品行才能低下者通過(guò)種種非法手段尸位素餐，整人害人。在以人身依附為主要關(guān)系的官場(chǎng)，在森嚴(yán)的等級(jí)體制下，人性中的貪婪使得官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重，官場(chǎng)種種潛規(guī)則，已成為一種官場(chǎng)文化，種種丑惡現(xiàn)象不勝言表。混跡官場(chǎng)中的男人要么是主子，要么是奴才，要么學(xué)會(huì)吹牛拍馬，要么欺上壓下，要么勾心斗角，要么交際應(yīng)酬，不是感到累，就是流于俗，能夠出淤泥而不染、潔身自好的有幾人？與《紅樓夢(mèng)》同時(shí)代的眾多小說(shuō)如《儒林外史》《聊齋志異》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》已作了深刻揭露。賈寶玉不喜歡讀書(shū)，是不喜歡讀儒家經(jīng)書(shū)和八股文，認(rèn)為枯燥乏味，沒(méi)有靈性；賈寶玉不愿談文章經(jīng)濟(jì)，是不愿進(jìn)入污泥濁水般的官場(chǎng)；賈寶玉罵那些熱衷文章經(jīng)濟(jì)仕途的人為祿蠹，因?yàn)榭吹剿麄兌紴槔毁Z寶玉不愿與那些祿蠹官人來(lái)往，認(rèn)為他們惡俗。且不論賈寶玉是否偏執(zhí)或激進(jìn)，但我們至少應(yīng)該給賈寶玉選擇人生的自由：他天性不喜歡讀經(jīng)書(shū)和八股文，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜?qiáng)迫他？他天性不喜歡當(dāng)官，我們?yōu)槭裁捶且破人M(jìn)入官場(chǎng)？他天性不喜歡祿蠹官員，我們?yōu)槭裁捶且ヅc他們應(yīng)酬交往？他天性不喜歡功名利祿，喜歡淡泊高雅的生活，我們?yōu)槭裁匆ブ肛?zé)他？他難道沒(méi)有生活的自由，沒(méi)有追求自己喜好的權(quán)利？

正如書(shū)中第一百一十八回寶釵規(guī)勸寶玉時(shí)的一段對(duì)話：

寶玉點(diǎn)頭笑道：“堯舜不強(qiáng)巢許，武周不強(qiáng)夷齊。”寶釵不等他說(shuō)完，便道：“你這個(gè)話，益發(fā)不是了。古來(lái)若都是巢、許、夷、齊，為什么如今人又把堯、舜、周、孔稱(chēng)為圣賢呢？況且你自比夷齊，更不成話。伯夷叔齊原是生在殷商末世，有許多難處之事，所以才有托而逃。當(dāng)此圣世，咱們世受?chē)?guó)恩，祖父錦衣玉食；況你自有生以來(lái)，自去世的老太太，以及老爺太太，視如珍寶。你方才所說(shuō)，自己想一想，是與不是？”寶玉聽(tīng)了，也不答言，只有仰頭微笑。

賈寶玉出生在一個(gè)官宦之家，錦衣玉食，他這樣的子弟，不可能從事勞力的職業(yè)，只能從事勞心的職業(yè)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，職業(yè)選擇有限，走仕途是他的唯一選擇。但他家的情況，并不需要他養(yǎng)家糊口去讀書(shū)或入仕，只能是他家人期望的：光宗耀祖，承續(xù)基業(yè)。但是，他不喜歡當(dāng)官，在經(jīng)濟(jì)條件能夠滿足基本生活的情況下，他喜歡按照自己的喜好生活，讀書(shū)（所謂的閑書(shū)）下棋，寫(xiě)詩(shī)填詞，舞文弄墨，與他認(rèn)為高雅有性靈的人交往，又有什么錯(cuò)和不好呢？“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，顏回“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”不也是儒家文化贊成、追求的嗎？陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園過(guò)著窮困而快樂(lè)的生活，他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”成為后人最樂(lè)于引用的經(jīng)典名句，這樣的生活追求、人生價(jià)值不也是值得推崇和選擇的嗎？賈寶玉就是這樣一個(gè)追求性靈和自由的人，也是作者思想的代表，是明清新興資本主義萌芽時(shí)期的新新人類(lèi)。所以我們沒(méi)有理由責(zé)備和批評(píng)賈寶玉。反而是他對(duì)自由生活、高雅情趣、靈性精神的追求透露出人性的光輝，啟迪著人們的思想，也是對(duì)那種冰冷的理學(xué)文化、庸俗丑惡的官場(chǎng)生態(tài)、沉悶的社會(huì)生活的一種反抗和沖擊，這才是作者要表達(dá)的真實(shí)思想。

第一回：因這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花種竹、酌酒吟詩(shī)為樂(lè)，倒是神仙一流人物。

甄士隱的生活也是古代中國(guó)一部分士人的理想生活，賈寶玉不僅喜歡這種生活，而且對(duì)官場(chǎng)深?lèi)和唇^，認(rèn)為那些達(dá)人太惡俗，堅(jiān)決不愿與他們?yōu)槲椋辉竿骱衔邸２蛔x經(jīng)典、不進(jìn)官場(chǎng)是賈寶玉的人生態(tài)度，也是他的堅(jiān)定信仰，這與作者本人的思想態(tài)度一致。在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，賈寶玉在這一點(diǎn)上是堅(jiān)決不妥協(xié)的，他不僅反抗他父親賈政，而且對(duì)所有勸他讀書(shū)上進(jìn)的人尤其是寶釵、襲人、湘云等女兒也不客氣，他深敬黛玉不說(shuō)這些混賬話，連黛玉為他免受父親責(zé)難而有一次勸他讀書(shū)，他也很不了然。他與寶釵結(jié)婚后，面對(duì)寶釵的敦勸諷喻，他越來(lái)越厭煩寶釵。長(zhǎng)大了，不能再在女兒堆中混日子以逃避社會(huì)了，全家盼他上進(jìn)當(dāng)官給了他巨大的壓力，他只有出家當(dāng)和尚了，賈寶玉的態(tài)度是決絕的，人生追求是堅(jiān)定的，在某種程度上可說(shuō)是對(duì)封建皇權(quán)和政治制度的否定，盡管作者在書(shū)中經(jīng)常說(shuō)起皇恩浩蕩，那恐怕也是反話。

第八十二回：黛玉道：“我們女孩兒家雖然不要這個(gè)，但小時(shí)跟著你們雨村先生念書(shū)，也曾看過(guò)。內(nèi)中也有近情近理的，也有清微淡遠(yuǎn)的。那時(shí)候雖不大懂，也覺(jué)得好，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個(gè)也清貴些。”寶玉聽(tīng)到這里，覺(jué)得不甚入耳，因想：“黛玉從來(lái)不是這樣人，怎么也這樣勢(shì)欲薰心起來(lái)？”又不敢在他跟前駁回，只在鼻子眼里笑了一聲。