中國(guó)兩部書(shū)——《大易》與《春秋》（《公羊傳》），絕不能自己看。你們聽(tīng)一遍后，將來(lái)老年回頭看，就可以講學(xué)。

不知《大易》與《春秋》，就不知中國(guó)文化?！洞笠住酚呻[之顯，由體而用；《春秋》由顯之隱，由用而體。天天于日常行事上，顯；返回我們的性，隱，微?！翱思簭?fù)禮”，由人之道（誠(chéng)之者），至天之道（誠(chéng)），至天人境界（天人合一），則“可以與天地參矣”（《中庸》）！

元，含乾元、坤元，“大哉乾元，至哉坤元”，坤順承天，“至”，乃一點(diǎn)距離也沒(méi)，乾元有多高，坤元就達(dá)到那般高；坤元就是乾元，乾元就是坤元。

人雖性善，但易受外誘之私。年輕荒唐，而立之年體悟，克己復(fù)禮，亦即復(fù)性，即由人事之用返回道（體），“率性之謂道”?！洞笠住分v生生之道，是體，生生之謂易；《春秋》一切采之于禮，是用，《春秋》為禮義之大宗。

生生之謂易，生生就是仁。禮義即中，仁之用也，生之用也。禮義，中之用，《春秋》為禮義之大宗?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中”，中國(guó)，禮義之國(guó)，以禮義作為標(biāo)準(zhǔn)，一切裁之以禮義?！岸Y之用，和為貴”，禮以和為本，“先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），太和。

《春秋》別嫌疑、明是非，而最難的是辨是非。孔子刪《書(shū)》，《尚書(shū)》以《甘誓》作為劃分，之前為法（以堯舜為始，王制之道為法），之后為戒（“至禹而德衰”的證明，亂制之道為戒），有所立義，一般人不講，但今文家很重視此篇。甘之戰(zhàn)，首反亂制之戰(zhàn)，存此篇意義深長(zhǎng)，天不佑扈，他這一敗，幾千年家天下乃起，天民盡制于鳥(niǎo)獸之群?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云“有扈氏為義而亡”。

亂制之下人民受苦，應(yīng)起而撥亂反正，孔子乃刪《詩(shī)》《書(shū)》、訂《禮》《樂(lè)》，其修《春秋》必有所為。故《尚書(shū)》與《春秋》相表里。《五經(jīng)》皆相表里。

《春秋》講思想，思想難以毀?！爸T侯惡其害己也，而皆去其籍”（《孟子·萬(wàn)章下》），即指《春秋》?！洞呵锓甭丁罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《繁露》）、子書(shū)講術(shù)。

孔子修《春秋》，與歷史不同，“其義則丘竊取之”（《孟子·離婁下》），是借事寄義，皆為況，是經(jīng)。“載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”（《史記·太史公自序》），孔子在史實(shí)之外，另立新義，后人稱《春秋》為經(jīng)。

孔子修《春秋》，在未修之前必有一部“不修《春秋》”，以之作為依據(jù)；“其事齊桓、晉文，其義則丘竊取之”，修《春秋》后，史實(shí)無(wú)變，“義則丘竊取之”，成為修的《春秋》。

按己意寫史，往往難為人接受，與史實(shí)距離遠(yuǎn)，乃有愛(ài)史實(shí)者按史實(shí)傳之，故有“不修《春秋》”?！蹲髠鳌窞楸４嬲娴臍v史，又稱“不修《春秋》”，以《春秋》為史?！蹲髠鳌纷髡咦笄鹈鳎c孔子為同時(shí)代人，以孔子修《春秋》為索隱行怪，為了保存《春秋》史實(shí)，保存歷史原貌，故詳于事。自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，以及《述而》“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”看出，孔子有兩個(gè)崇敬的人：左丘明、老彭。

《春秋》有三傳：《公羊傳》《穀梁傳》重義，《左傳》重事?！豆騻鳌罚薜摹洞呵铩?，繼孔子之義，微言大義在其中。修的《春秋》稱經(jīng)，重義者為經(jīng)。

讀書(shū)要了解義，才有趣。過(guò)目成誦，皆不成器。哪個(gè)成功者是天才？要下功夫。

《穀梁傳》在《公羊傳》之后，與《公羊傳》頗有近似之義。《春秋》三傳，經(jīng)皆同，均為口說(shuō)，其后方筆之于書(shū)成傳。傳，謂解說(shuō)經(jīng)義者也。

今古文之爭(zhēng)，專制時(shí)代以為是“文字”不同，實(shí)則為“思想”之爭(zhēng)。偽古文，乃漢后為維護(hù)帝制的文人造出的。今文家一抬頭，就起革命。

“公羊?qū)W”講的是思想，要重思想演變的程序。思想影響一個(gè)人極重要，用智慧啟發(fā)智慧，找出一條可行之路。讀“公羊?qū)W”必要勤，不然讀不下去。

“《公羊》由子夏口授，傳之孔子，故圣人改周受命之制，惟《公羊》得其傳焉”，《公羊》傳授即師承。

《春秋公羊經(jīng)傳解詁》，東漢何休（129—182）注。何注并不難，必要耐心地讀。但注中有些講亂制，要勾去。

伏生（即伏勝，口述《尚書(shū)》，諸儒以漢隸錄之，故所傳曰《今文尚書(shū)》），今文家祖師。何注必要細(xì)看?！墩f(shuō)苑》《白虎通論》《新序》皆漢初文，與何休的筆法同。漢用《春秋》決獄，影響最大，所以漢儒的書(shū)，如《新序》《論衡》也要看，以樹(shù)立自己的思想體系。

“《春秋》緯多與公羊說(shuō)比附”，故熊十力（1885—1968）以緯書(shū)得今文家說(shuō)為多。

讖者，詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇。緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義。七經(jīng)緯，即《易緯》《尚書(shū)緯》《詩(shī)緯》《禮緯》《春秋緯》《樂(lè)緯》《孝經(jīng)緯》的統(tǒng)稱，篇目極多。

《論語(yǔ)讖》，共八篇。在漢代，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》本不屬于經(jīng)類，而屬于“傳、記”類，地位低于《五經(jīng)》，所以不列入經(jīng)典。但它記錄是孔子及其弟子的言行，在儒家書(shū)籍中具有很高的地位，所以也為它造了緯書(shū)，因?yàn)椴皇墙?jīng)，所以不能稱緯，而稱讖。

漢時(shí)是讖緯之學(xué)最興盛，尤以西漢末年及東漢末年為盛。魏晉以后，玄學(xué)興起，對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有了全新的解釋，讖緯之書(shū)漸遭毀禁。至宋后，讖緯學(xué)說(shuō)更是式微，其書(shū)籍文獻(xiàn)多散失不傳。

清代陳立（1809—1869），凌曙學(xué)生，其《公羊義疏》講考據(jù)，微言大義少。

陳立少時(shí)客居揚(yáng)州，師事凌曙，博稽載籍，凡唐以前《公羊》大義，及清代以來(lái)諸儒說(shuō)《公羊》者，左右采獲，選精擇詳，草創(chuàng)三十年，書(shū)寫成長(zhǎng)編的巨作，當(dāng)他南歸后乃整理排比，融會(huì)貫通，撰成《公羊義疏》七十六卷；《清史·儒林傳下》稱此書(shū)“淵雅典碩，大抵考訂服制、典禮及聲音、訓(xùn)詁為多”。陳以漢學(xué)手段治《公羊》，此乃乾嘉以來(lái)漢學(xué)之門徑。

清人到處抄書(shū)，材料豐富，太平時(shí)代寫了很多本子，有時(shí)還沒(méi)說(shuō)出哪個(gè)對(duì)，大雜燴也。

熊十力講的是智慧之學(xué)，陳立疏缺少微言大義。舊社會(huì)，師說(shuō)不筆之于書(shū)，怕禍滅九族。

清中葉，常州公羊?qū)W興，以常州人莊存與（1719—1788）、莊述祖（1751—1816）、莊綬甲（1774—1828）、莊述祖外甥劉逢祿（1776—1829）及宋翔鳳（1779—1860）為代表。清代公羊?qū)W復(fù)興，肇始于莊存與，有《春秋正辭》十一卷、《春秋要指》一卷及《春秋舉例》一卷，猶存亂制，但隱藏微言大義。莊存與今文家東西沒(méi)能完全把持住，劉逢祿較好，著有《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》（以下簡(jiǎn)稱《何氏釋例》）三十卷、《春秋公羊經(jīng)何氏釋例后錄》（以下簡(jiǎn)稱《后錄》）六卷、《春秋公羊何氏解詁箋》一卷及《答難》二卷。

劉逢祿以《春秋公羊傳》詮釋《五經(jīng)》要義，將公羊?qū)W擴(kuò)及今文經(jīng)學(xué)的全面研究，對(duì)當(dāng)時(shí)及清末學(xué)術(shù)界起了莫大的效應(yīng)。其《公羊何氏釋例》云：“故不明《春秋》，不可與言《五經(jīng)》。《春秋》者，《五經(jīng)》之筦鑰也。”劉氏將《五經(jīng)》之要義與公羊?qū)W相互參證，實(shí)為清末公羊?qū)W的肇端所在。

凌曙（1775—1829）問(wèn)學(xué)于劉逢祿，著有《春秋公羊禮疏》《春秋公羊禮說(shuō)》《春秋公羊問(wèn)答》及《春秋繁露注》等。

凌曙之學(xué)，本于《禮》及《春秋》，首創(chuàng)將公羊義例引入禮學(xué)之中，以公羊?qū)W詮釋《五經(jīng)》，遠(yuǎn)承董仲舒闡揚(yáng)公羊義理的精神，再振董氏以《公羊》援經(jīng)議政。其《公羊禮說(shuō)》《公羊禮疏》《公羊問(wèn)答》《四書(shū)典故核》《群書(shū)答問(wèn)》皆以公羊?qū)W的精神來(lái)闡發(fā)禮義之要旨。尤其《春秋繁露注》更開(kāi)啟研究公羊?qū)W的另一扇門徑，梁?jiǎn)⒊^“曉樓傳莊、劉之學(xué)，諳熟公羊家法，故所注獨(dú)出冠時(shí)”。

孔廣森（1752—1786）著有《大戴禮記補(bǔ)注》《禮學(xué)卮言》《經(jīng)學(xué)卮言》等，其《春秋公羊經(jīng)傳通義》（以下簡(jiǎn)稱《通義》）十一卷，毛病多。

孔廣森受業(yè)于戴震，從莊存與習(xí)《公羊》，又心儀鄭玄，名其書(shū)房“儀鄭堂”，頗致力于訓(xùn)詁考據(jù)，從而以樸學(xué)解釋《公羊》，開(kāi)啟清末公羊?qū)W者以《孟子》釋《公羊》的先聲。

清儒讀書(shū)多半好古，講許多例，但不講微言大義。

清末說(shuō)經(jīng)較為客觀、平整的是皮錫瑞，有《師伏堂叢書(shū)》及《皮氏八種》，其《經(jīng)學(xué)通論》有關(guān)《春秋》部分為師說(shuō)，但有不同。《經(jīng)學(xué)歷史》可暫時(shí)不看。

皮錫瑞因景仰西漢初年傳授《尚書(shū)》的伏生，故名其書(shū)齋曰“師伏堂”，學(xué)者稱其“師伏先生”。皮氏以為尊孔必先明經(jīng)，謂“孔子不得位，無(wú)功業(yè)表見(jiàn)，晚訂六經(jīng)以教萬(wàn)世，尊之者以為萬(wàn)世師表。自天子以至于士庶，莫不讀孔子之書(shū)，奉孔子之教……此孔子所以賢于堯舜，為生民所未有，其功皆在刪定六經(jīng)”。

陳柱（1890—1944），唐文治的門生，著《公羊家哲學(xué)》，納公羊大義為十五目，但太簡(jiǎn)。

民國(guó)以來(lái)，皆有目的地講今文學(xué)。講學(xué)有目的就低，學(xué)術(shù)本身是無(wú)所不包的。廖平（1852—1932）自謂：“為學(xué)須善變，十年一大變，三年一小變，每變愈上，不可限量。”其講學(xué)有目的。號(hào)六易?？的虾＃?858—1927）有目的地講學(xué)，借古書(shū)發(fā)揮己志，假孔子之名，行自己的主張。臆說(shuō)，成己之私見(jiàn)，不算學(xué)問(wèn)。梁?jiǎn)⒊?873—1929）論《春秋》部分，猶能守一點(diǎn)家法。

要用智慧看中國(guó)東西，不同于迷信式。

熊十力《讀經(jīng)示要》（1945）有關(guān)《春秋》部分要看，所論高于今文家。《原儒》是1956年在上海時(shí)所寫，與前書(shū)的觀點(diǎn)不同，如以董子講亂制之學(xué)。

熊十力《讀經(jīng)示要》以“西漢《公羊》之學(xué)，董氏為盛……東漢人又重胡母生之學(xué)……何休作《解詁》，雖云依胡母生條例，而義據(jù)亦大同《春秋繁露》，故治《春秋》者，當(dāng)本之董何……使兩漢無(wú)董何，則《公羊》之學(xué)遂絕，而《春秋》一經(jīng)之本義，終不得明于后世矣”。

《原儒·緒言》謂：“六經(jīng)皆被漢人改竄……漢武與董仲舒定孔子為一尊，實(shí)則其所尊者非真孔學(xué)，乃以祿利誘一世之儒生，盡力發(fā)揚(yáng)封建思想與擁護(hù)君主統(tǒng)治之邪說(shuō)，而托于孔子，以便號(hào)召?！?

《春秋》用殷歷，值元述志。

孔子志在《春秋》，故《春秋》之志即孔子之志?！抖Y記·學(xué)記》云：“善教者，使人繼其志?！贝酥荆俗鎺煚斨?，即孔子之志。“其事則齊桓、晉文，其義則丘竊取之”，此義，乃孔子之義?！拔嵋蛐惺?，加吾王心焉”（繁露·俞序》），注意“吾”字，孔子用《春秋》之義表其志。

古書(shū)難懂，因歷代皆有改經(jīng)以合其時(shí)代思想，如宋儒之改經(jīng)，故經(jīng)書(shū)的真面目難求。

在專政政體下，往往以“今不如古”，凈神化古人，此為愚民政策的第一招，使那時(shí)代的人亦步亦趨學(xué)古人，而失去了自我。

孔子思想，“焉知來(lái)者之不如今也”（《論語(yǔ)·子罕》），配合“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），正與“愚民政策”相反?！袄缗Ｖ芋U且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（《論語(yǔ)·雍也》）父母的好壞，并不影響子女的純正，有其存在的價(jià)值。封建思想異于孔子思想，故要撥亂反正。

改革社會(huì)，要不懼惡勢(shì)力。英雄怕太太，此外誰(shuí)也不怕。不要找事，但有事不要怕事，得行正走正。怎么樹(shù)威？抓住理不讓人，但不打亂仗。事來(lái)不躲，得面對(duì)之，解決之。問(wèn)題永遠(yuǎn)躲不了，躲得了今天，躲不了明天。愈怕事，人愈欺你。罵人，也要有機(jī)術(shù)。

要養(yǎng)成群德，花好亦需綠葉扶。吃小虧能樹(shù)譽(yù)，有容人之量。理事，腦子要靈活。

《春秋》講“撥亂反正”。撥亂反正，“必也正名乎……名不正，則言不順；言不順，則事不成”（《論語(yǔ)·子路》）。正名，必有其名，然后再下功夫。索隱行怪，標(biāo)新立異，均不能成事。不必求創(chuàng)新，糾正社會(huì)既有的就足矣。

正，王道也，中國(guó)倡王道，“王，天下所歸往”，即歸往之道?！耙粤偃收甙?，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大”，霸必有國(guó)大，霸者難永存，因?yàn)橛袛橙耍耙粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也”；王者無(wú)敵，“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》）。堯舜為王道，政治上的模范，“仲尼祖述堯舜”（《中庸》）；“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），亦講王道。

講王道，必有王制，《禮記》、子書(shū)均提及，但都與亂制混了。孔子倡王道，講王制，是新王之制，公天下之制；有別于舊王之制，家天下之制。王制與亂制，相對(duì)。

“文家尊尊，質(zhì)家親親”（何休語(yǔ)），尊則笑貧不笑娼，怎能不忘本？文，飾也，“金玉其外，敗絮其中”；親親，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），是有理智的，由近及遠(yuǎn)。周尚文，殷尚質(zhì)；《春秋》則變周之文，從殷之質(zhì)。此周、殷，皆況。

為文，必須考慮別人能看懂否，不是要保存。我看書(shū)，必了解了，再批評(píng)。有志，空的不行，自己必得升華。讀上三年書(shū)，應(yīng)自己能讀書(shū)了。

我在屋中讀五十年書(shū)，除孫女外，誰(shuí)都不應(yīng)付。

以蔣慶《公羊?qū)W引論》（以下簡(jiǎn)稱《引論》）作入門，但并非金科玉律，我訂正很多。作者年輕，至少?zèng)]走錯(cuò)路，有厚望焉。

做學(xué)人、文化的領(lǐng)導(dǎo)人，必要腳踏實(shí)地讀書(shū)，先把自己點(diǎn)亮了。中國(guó)人都應(yīng)了解中國(guó)文化，研究中國(guó)文化絕不能兼差，還得智慧不錯(cuò)的。醫(yī)書(shū)比經(jīng)書(shū)還難，今天中醫(yī)的針灸、麻醉震驚全世界！

真想做學(xué)人，得自己真讀書(shū)，我也幫不了忙。修業(yè)，就是修，才有學(xué)問(wèn)。學(xué)、習(xí)、修：學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)了就習(xí)。但仍有偏差，必要修之。天天學(xué)習(xí)，但結(jié)果有別。不論好什么，也得修。

“率性之謂道”，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)修一修，懂標(biāo)準(zhǔn)——性，就知怎么修。修，去掉沒(méi)用的、不合標(biāo)準(zhǔn)的。修史，歷史是一階段一階段的記錄，把與大道無(wú)關(guān)者去之。“修道之謂教”，教（jiào）為名詞，教育；動(dòng)詞，教（jiāo）人，傳也。學(xué)、習(xí)、修的原動(dòng)力，在傳。學(xué)什么，都有一定的理路。理路必要清楚，否則怎么走路？傳，也分很多層次。傳承、傳習(xí)、傳統(tǒng)。

傳承，我傳的是什么？你們承的是什么？傳學(xué)，承學(xué)，是專修的那一部分。傳習(xí)，“傳不習(xí)乎”？自己干什么不知，豈不是盲人瞎馬？我并非有人格，不做狗扯羊皮的事，因?yàn)闆](méi)有用，即使日進(jìn)斗金，生活也不會(huì)改變。傳統(tǒng)，你們都得了，是自老祖宗留下，一直演進(jìn)到今天的。

筆記要整理，否則如雜貨鋪，最慢明天就要整理。得隨時(shí)發(fā)神經(jīng)，想到就寫。作書(shū)，將時(shí)時(shí)刻刻想的結(jié)晶湊在一起。什么也不整理，怎么進(jìn)步？不勤，絕對(duì)不行。如聽(tīng)?wèi)?，臺(tái)上三秒鐘，可是臺(tái)下十年功。我昨天講《易·屯卦》“六二”，乃前人所無(wú)，自《小象》“六二之難，乘剛也”印證的。

在臺(tái)五十年，如無(wú)一個(gè)明白的，豈不白忙！寫讀書(shū)報(bào)告，才知你們懂否。再怎么亂，最后也得歸于平靜，這時(shí)就看實(shí)力、真功夫了。有正確觀念了，就知怎么奮斗。女子肯用心，在廚房也能成家，詩(shī)、詞將心里話說(shuō)得明明白白，叫人懂。

曾約農(nóng)（1893—1986，曾國(guó)藩嫡系曾孫）有學(xué)問(wèn)，但不講學(xué)?？椎鲁桑?920—2008）兩個(gè)老師：丁鼎丞（1874—1954）與李炳南（1891—1986）。

孔家正統(tǒng)隨宋室南渡，在衢州（位于浙江省西部，錢塘江上游）。康熙帝分南、北二宗，因不能打祖宗的臉，多花點(diǎn)錢成立二宗，此即“干祖之蠱”，補(bǔ)過(guò)。此乃人生要道。我到曲阜住一周，深思熟慮怎么解決問(wèn)題。

我這支是太祖嫡子禮烈親王代善（1583—1648）之后，正紅旗。人要自覺(jué)才能成才，我“長(zhǎng)白又一村”。想怎么樣沒(méi)用，得怎么樣才有用。

“學(xué)”與“統(tǒng)”有何區(qū)別？通人，承統(tǒng)；專學(xué)，承學(xué)。有《學(xué)統(tǒng)》一書(shū)，可以參考?！洞呵铩分v一統(tǒng)，又稱“元經(jīng)”。重視根，本是同根生。代代相承文化的責(zé)任，所以“素王”比“時(shí)王”尊貴得多。

文王，何休注“法其生，不法其死”，人人皆為活文王（周文王為死文王，謚號(hào)）?！墩撜Z(yǔ)》“文沒(méi)在茲”，每個(gè)人都有“文”，即性之用，亦即“道”?！拔奈渲牢磯嬘诘兀谌恕保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）：文道，“純亦不已”（《中庸》），行健不已；武道，“止戈為武”（《說(shuō)文》），“全敵”（見(jiàn)《孫子兵法·謀攻》全國(guó)、全軍之說(shuō)），“聰明睿智，神武不殺”（《易經(jīng)·系辭上傳》：“古之聰明睿知神武而不殺者夫”）。武，止戈，研究怎么不動(dòng)武。一統(tǒng)，元統(tǒng)。用什么可以不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)？唯中國(guó)人有這個(gè)智慧與能力。

中國(guó)講“天下”，不講“際”“界”，“天下為公”“天下一家”。得用中國(guó)思想，看中國(guó)人的“天下觀”是多么進(jìn)步，將星球都包括在內(nèi)。

秦時(shí)，李冰（前256—前251）擔(dān)任蜀郡郡守，在蜀郡修都江堰，現(xiàn)仍維新，經(jīng)兩千多年了。何以都江堰能夠歷久彌新？智慧產(chǎn)物是顛撲不破的，后人加個(gè)“神”字，乃因猜不透。今科學(xué)家猶不真懂。李冰父子治水，順?biāo)宜矗芯克牡健吧瘛钡木辰?，被稱為“二郎神”。今天研究中國(guó)思想，比李二郎找水源方便得多。

今天生活安適，何以不關(guān)門好好做學(xué)問(wèn)？一天不知為什么而活，難道不會(huì)不舒服？千言萬(wàn)語(yǔ)，就是要自覺(jué)。笨，人一己百，人十己千；雖愚必明，雖柔必剛。笨并不可怕，肯努力就沒(méi)有“愚”與“柔”。說(shuō)一千道一萬(wàn)，人心實(shí)比天地寬。

《春秋》思想，兩千多年前就有這么高的智慧，必慎思之、明辨之。真明白，三年絕對(duì)有成。一切之始，另辟天地，值得傳承的以“性”為標(biāo)準(zhǔn)，要承、傳。

讀《公羊》前，有些重要問(wèn)題要先了解。

一、《公羊》傳承

《公羊》由子夏口授傳自孔子，故圣人改周受命之制，惟《公羊》得其傳焉。

公羊者，傳者之姓氏。舊疏引說(shuō)題詞云：“傳我書(shū)者，公羊高也?！惫蚋?，子夏弟子，五傳而著竹帛，弟子不敢斥言師名，故以氏傳也。

“十三經(jīng)注疏”中的《春秋公羊傳注疏》（又稱《公羊舊疏》，下簡(jiǎn)稱“舊疏”），二十八卷，不知何人所著。不著撰人名氏，或云徐彥所作，不知何時(shí)人。其書(shū)在隋并亡，而《唐志》有之。今疏中有問(wèn)答……按問(wèn)答語(yǔ)甚精贍。

《公羊》傳文，初不與經(jīng)連綴?！稘h志》（《漢書(shū)·藝文志》）各自為卷……漢初為傳訓(xùn)者，皆與經(jīng)別。古者經(jīng)傳異本，漢古經(jīng)《公羊》有傳無(wú)經(jīng)。故蔡邕《石經(jīng)公羊殘碑》無(wú)經(jīng)……后儒省兩讀，始合并之。分經(jīng)附傳，大抵漢后人為之。《開(kāi)成石經(jīng)》始取而刻石焉。

二、何休學(xué)

《博物志》曰：何休注《公羊》，云“何休學(xué)”。有不解者，或答曰“休謙辭受學(xué)于師，乃宣此義不出于己”?！墩撜Z(yǔ)讖》云：“語(yǔ)‘學(xué)’者，識(shí)也。蓋謂有所得即識(shí)之?！?

《拾遺記》曰：“何休，木訥多智……作《左氏膏肓》《公羊墨守》《穀梁廢疾》，謂之三關(guān)。”

三、三科九旨

公羊家舊有三科九旨?！洞呵镎f(shuō)》云：“《春秋》設(shè)三科九旨者，其義如何？答曰：何氏之意，以為三科九旨，正是一物（事）。若總言之，謂之三科，科者，段也；析而言之謂之九旨，旨者，意也?！?

何氏作《文謚例》云：“三科九旨者，新周，故宋，以《春秋》當(dāng)新王，是謂一科三旨。所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，是謂二科六旨。內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，是謂三科九旨?！?

宋衷注《春秋說(shuō)》，為另一種說(shuō)法：“三科者：一曰張三世，二曰存三統(tǒng)，三曰異外內(nèi)，是三科也。九旨者，一曰時(shí)，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕。時(shí)與日月，詳略之旨也；王與天王、天子，是錄遠(yuǎn)近、親疏之旨也；譏與貶、絕，則輕重之旨也?！?

孔廣森《公羊通義》，遺何氏而雜用宋氏。其說(shuō)云：“《春秋》之為書(shū)也，上本天道，中用王法，而下理人情……天道者，一曰時(shí)、二曰月、三曰日；王法者，一曰譏、二曰貶、三曰絕；人情者，一曰尊、二曰親、三曰賢，此三科九旨者既布，而一裁以內(nèi)外之異例，遠(yuǎn)近之異辭，錯(cuò)綜相須成體是也。”

九旨：在《春秋》常用的幾個(gè)觀念。

五始：元年、春、王、正月、公即位。

七等：州、國(guó)、氏、人、名、字、子。

六輔：公輔天子，卿輔公，大夫輔卿，士輔大夫，京師輔君，諸夏輔京師是也。士，事也，最低公務(wù)員。士大夫階級(jí)，乃士至大夫。

二類：人事與災(zāi)異。

七缺：《春秋》有七種缺德的事：為夫之道缺，為婦之道缺，為君之道缺，為臣之道缺，為父之道缺，為子之道缺，周公之禮缺。

四、存三統(tǒng)

存三統(tǒng)，夏、商、周。因三統(tǒng)，才知有所“因”，“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。

孔子以《春秋》當(dāng)新王，新周，故宋，黜夏，即宋（商）、周、春秋。否定周，自設(shè)一個(gè)朝代，即《春秋》。故漢以孔子為漢立法。漢緯書(shū)，亦為偽書(shū)。

孔子周游列國(guó)盡碰壁，乃“志在《春秋》”，“加吾王心焉”。《春秋》乃孔子為后人所立之大法，并非歷史?？鬃又耙灿小洞呵铩?，為“不修春秋”，是歷史。

親周，有今文家以為應(yīng)為“新周”，說(shuō)法不一?！洞髮W(xué)》“親民”“新民”，兩種皆可?！坝H民”，入手處；“新民”，終極目的。

元者，源也，本也?！爸芤蛴谝蠖Y，其后繼周者，雖百世可知矣”，道統(tǒng)、政統(tǒng)由此生，有源有本，不可以閉門造車。祭在報(bào)本，“水源木本”，慎終追遠(yuǎn)。

祖宗：清太祖、太宗、世祖、圣祖、世宗、高宗。祖，對(duì)時(shí)代最有貢獻(xiàn)者，開(kāi)國(guó)的稱祖。圣祖，乃入關(guān)后最有成就者，康熙稱“圣祖仁皇帝”。

中國(guó)講存三統(tǒng)，至清猶保存。今文家的責(zé)任，存三統(tǒng)。

五、張三世

三世：據(jù)亂世、升平世、太平世，政治上的三個(gè)歷程。

《讀經(jīng)示要》曰：“蓋借十二公時(shí)代之行事，而假說(shuō)三世，以明通變不倦、隨時(shí)創(chuàng)進(jìn)之義……與《大易》‘窮變通久’之旨相發(fā)明也?！?

“所見(jiàn)異辭、所聞異辭、所傳聞異辭”。書(shū)讀多了，遇事笑一笑，所見(jiàn)都異辭，所聞、所傳聞能不異辭？

張三世，即新三世，“因不失其親（新），亦可宗也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），既能因而知祖，又知新而能進(jìn)步，亦可宗也。以《春秋》當(dāng)新王，新周，故宋，通三統(tǒng)。

“因不失其親”，因，承受別人；親者，新也，不失己新，建樹(shù)自己。根據(jù)傳統(tǒng)，不失其時(shí)。不知因，不知數(shù)典、不知祖，因此往往忘祖。做事由“因”處理，如一人說(shuō)話于你有利，抓住，借以解決問(wèn)題。

“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，不近于禮的為“足恭”，不恰如其分的恭，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）。

“信近于義，言可復(fù)也”，“義者，宜也”（《中庸》），信近于宜，不可以愚信，如召忽乃不近于義之信，管仲則“乃其仁，乃其仁”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“如其仁”，如，乃也），是近于義的“大信”。“言可復(fù)也”，言行能合一。

“自禹而德衰”，開(kāi)啟家天下之局，夏、商（殷）、周為世及制，家天下之制?？鬃佑兄玖⑿峦?，周于其意念上已經(jīng)亡國(guó)。新王要復(fù)于正，《春秋》目的在撥亂反正，以天為正，政治上以堯舜公天下為正。孔子時(shí)，已歷經(jīng)夏、商到周，說(shuō)“三世必復(fù)”，要復(fù)堯舜的公天下之制；三世不能復(fù)，再說(shuō)“九世必復(fù)”，雖九世、百世亦得復(fù)。

孔子為宋之后，“少也賤”（《論語(yǔ)·子罕》），但學(xué)為貴，“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），把亂制摧毀。今后中國(guó)再怎么亂，也沒(méi)有人敢當(dāng)皇帝在此。

新王，是孔子之志。講“王制”，即新王之制，是“天下為公”之制。古時(shí)有“王制”與“世及制”，但被調(diào)包了，自“天子者，爵稱也”，是唯一可看出的，天子非生而貴者，“人無(wú)生得貴者，莫不由士起”（《白虎通·爵篇》），天子之子曰元士，不過(guò)是士的領(lǐng)頭而已。《孟子·萬(wàn)章下》問(wèn)“周室班爵錄”，答“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍”，但“天子一位”，此為新王班爵錄。《孟子》內(nèi)存有一些，可見(jiàn)還有《春秋》之義。

“《春秋》，天子之事也”（《孟子·滕文公下》）。天子，“繼天之志，述天之事”?！渡袝?shū)》“天工人其代之”（《尚書(shū)·皋陶謨》），人能代天未竟之工。法天，法天之工，智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下，“唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)·泰伯》），堯則天之道，天道無(wú)私、尚公，堯舜公天下?！皳軄y反正”，正，乃天之道，堯舜之制為正。

六、風(fēng)內(nèi)外

此“風(fēng)”同“春風(fēng)風(fēng)人”之第二個(gè)風(fēng)，音fèng。指德化之風(fēng)，使遠(yuǎn)近大小若一。表一人有德，受其化，曰“如坐春風(fēng)中”，春風(fēng)風(fēng)人。如解作諷刺，我不首肯。

風(fēng)內(nèi)外：第一，與“內(nèi)其（己）國(guó)，外諸夏”義同；第二，善其善，惡其惡，也有此解。我喜前一解。

內(nèi)其國(guó)，外諸夏；內(nèi)諸夏，外四夷；夷狄進(jìn)至于爵，遠(yuǎn)近大小若一。

夏，夏歷，夏聲，夏學(xué)。“夏，大也”，“唯天唯大，唯堯則之”，無(wú)所不包。

“內(nèi)其國(guó)，外諸夏”：個(gè)人“內(nèi)其家”，先把家弄夠標(biāo)準(zhǔn)了，才“外親戚”。先把自己國(guó)弄好，再去幫諸夏。先有“夏”，才有“諸夏”。諸夏之邦，每一夏有一侯，故曰諸侯。侯，是最有聰明、智慧的君，即領(lǐng)導(dǎo)者。

“內(nèi)諸夏，外四夷”：“夷狄進(jìn)中國(guó)則中國(guó)之”，中國(guó)，禮義之國(guó)。中國(guó)的“夷狄觀”，非以民族分，知禮義即為“夏”，故有“諸夏”?！耙蚱鋰?guó)以容天下”，有容乃大，因己國(guó)，把自己的國(guó)看得特重，修好，因我們自己的國(guó)而容天下，是循序漸進(jìn)地容天下，是有知識(shí)的容，將諸夏也看成內(nèi)，故“內(nèi)諸夏”。

三夏，夏、諸夏、華夏。華夏，將“夏”華于“天下”。

《禮記·禮運(yùn)》孔子曰：“大道之行也，（與三代之英，）丘未之逮也，而有志焉?！贝蟮乐幸玻煜聻楣?。

“天下為公”，公天下，一切力量、東西皆天下人的，天下乃天下人之天下?！芭c三代之英”，三代，夏、商、周，家天下，“小康之最”，應(yīng)是漢儒所加，不是孔子之志。

“選賢與（舉）能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）大同，在大處同，人性同，面包不必同，同而異。

“大同”與“小康”相對(duì)?！敖翊蟮兰入[，天下為家”，接著講小康：“各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。”（《禮記·禮運(yùn)》）小康，小安也。歷代皆有小安的局面。

小康，“世及以禮”，家天下世及制，“謹(jǐn)于禮，以著其義”，用“禮義”控制天下人，為其一家“盡忠”?！坝?、湯、文、武、成王、周公，由此其選也”，此六君子乃小康的代表。顯見(jiàn)上面“與三代之英”有問(wèn)題。

“《春秋》者，禮義之大宗”，一切決之以禮義，以禮運(yùn)天下，據(jù)此撥亂以反正。正，止于一，止于元，元胞，同元共生，共生共榮，大居正，大一統(tǒng)。

“夷狄進(jìn)至于爵，遠(yuǎn)近大小若一”，到夷狄進(jìn)至于爵、遠(yuǎn)近大小若一了，就成為“華夏”，此時(shí)，人人皆有士君子之行，人人皆可以為堯舜?！耙?jiàn)群龍無(wú)首，吉”（《易經(jīng)·乾卦》），為終極目的。

心靜，不厭其煩，多看幾遍，才能讀《公羊》，躐等才費(fèi)勁?！洞呵铩分v“性”之書(shū)，為人性之書(shū)。

練習(xí)讀書(shū)有耐力，定而后能靜。隔行如隔山，今文家今后必出在你們。別人會(huì)當(dāng)我們是笑話，但是笑話也得傳下去。一個(gè)人是人，就不錯(cuò)。

大目標(biāo)必要把持住，開(kāi)始即要掌自己的舵。小做可以積沙成塔。時(shí)間真是金子，做的經(jīng)驗(yàn)很重要。要實(shí)際，一步步去做，有抱負(fù)必要實(shí)際，腳踏實(shí)地去做?？渴裁炊疾恍校玫亩嗳サ囊捕唷Ｌ焯觳蛔?，總是空的。誰(shuí)不會(huì)想？不去做，只是白日夢(mèng)。

公羊?qū)W是個(gè)思想，用以啟發(fā)自己的思想。讀書(shū)貴乎真知，不在快慢。有思想的人，壓迫越厲害，越會(huì)反抗?！豆颉芳热灰呀?jīng)傳這么久了，不得不承繼下去，不在乎有用與否，為往圣繼絕學(xué)。

董仲舒《春秋繁露》是重要的政治哲學(xué)。繁露，是皇冠前后的流蘇，做定鏡之用?！洞呵锓甭丁肥墙忉尅洞呵铩纷钪匾囊徊繒?shū)，讀《春秋繁露》，要一句句讀，不必重其連貫，此書(shū)只字片語(yǔ)皆有用。“唯圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也”（《繁露·重政》），即化繁為簡(jiǎn)，此為智慧。化繁為簡(jiǎn)，化博為約，即“屬萬(wàn)物于一”，“一致百慮，殊途同歸”。

《春秋》為一部政書(shū)，《易經(jīng)》也是，“君子體仁，足以長(zhǎng)人”（《易經(jīng)·乾卦·文言》），昔有“體仁閣大學(xué)士”。中國(guó)無(wú)一書(shū)不談?wù)?

沒(méi)有比老、莊再殘忍的了，老子說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”?；鸷虮匾〉胶锰?，放冷水，熱氣一起，東西即可食。小魚(yú)一烹，骨頭都酥了！保持小魚(yú)樣，要小烹。蒸，用大鍋，小魚(yú)既小又嫩，一不小心即成肉松。

“大明終始”（《易經(jīng)·乾卦》），“大”為贊詞，贊“明”能由“始終”成“終始”，賦予其新生命，終而復(fù)始，生生不息。能者，能起死回生；不能者，就把事弄糟。“圣人貴除天下之患”，無(wú)智焉能除患？今“剩人”貴制造天下之亂。

有志，能發(fā)揮之處太多，邊讀書(shū)邊貢獻(xiàn)智慧。手要勤！如好吃懶做，只好搶了、燒了，就吃軟飯。一國(guó)至此，不亡哪兒跑？是是非非，應(yīng)由理智決定。

《說(shuō)苑》《白虎通》必要看，里頭是今文家的東西。《白虎通》為今文經(jīng)，原名《白虎通德論》。東漢朝廷召開(kāi)“白虎觀會(huì)議”在白虎觀“講議《五經(jīng)》異同”。老道都用“觀”。

稱“六經(jīng)”為“《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》”（《漢書(shū)·藝文志》），此按經(jīng)書(shū)的歷史排列，古文家的排法；“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》”（《莊子·天運(yùn)》），今文家按經(jīng)的難易排。

劉向《說(shuō)苑》、東漢《白虎通》按古文經(jīng)排法。古時(shí)可能無(wú)今、古之見(jiàn)，那時(shí)無(wú)今古文。魯恭王壞魯壁，《漢書(shū)·藝文志》記：“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！币蚩妆诓貢?shū)的發(fā)現(xiàn)，乃出古文書(shū)，而開(kāi)啟“今古文之爭(zhēng)”。

清儒作書(shū)，不厭其詳，材料極為豐富。陳立《公羊義疏》詳細(xì)，但內(nèi)亦有引古文經(jīng)，不屬于今文家的東西，亂。做學(xué)問(wèn)，不能只看一兩本書(shū)，打好基礎(chǔ)不易，今人無(wú)古人的耐力。

任何民族皆有不可磨滅的思想。鄉(xiāng)下人沒(méi)讀什么書(shū)，但會(huì)處理事。拿西方思想到中國(guó)以強(qiáng)中國(guó)，民初有“全盤西化論”，也沒(méi)能成功。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但干總比不干好，應(yīng)開(kāi)拓自己的心胸。

《春秋》仁者之位，仁者之時(shí)，創(chuàng)此思想者很進(jìn)步，合乎《大易》“時(shí)”的觀念?！皶r(shí)”必跟著“位”，《易》六爻，“六位時(shí)成”（《易經(jīng)·乾卦》）。

人境界不同，幾年后可以看出。何必以自己的智去肯定一切，幾年后看，其實(shí)很幼稚?！八?jiàn)”，以自己智慧的最高境界去看。了解之所以不同，因沒(méi)經(jīng)過(guò)那么多的歷程。見(jiàn)什么事越肯定，越顯自己的幼稚，膽越大的越跋扈。

失本，不能成其功，做事業(yè)必要立本。問(wèn)：“學(xué)《禮》乎？”說(shuō)：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）不能立本。識(shí)本，必要下功夫。

凈讀《學(xué)英文百日通》，外語(yǔ)絕對(duì)學(xué)不好，應(yīng)不能使之流通，助長(zhǎng)取巧心態(tài)的產(chǎn)生。要讀字典，下笨功夫，單字記得才多。讀《千字文》，至少識(shí)千字，才能為文。大小事皆必立本，才能深入。

說(shuō)話，必要言中有物，因“圣人貴除天下之患”（《繁露·盟會(huì)要》）。《詩(shī)》可以興、觀、群、怨，多言民之“怨”。

國(guó)家要好，上下皆要發(fā)憤，才有希望。學(xué)東西，絕不能走快捷方式，不要凈耍小聰明。必要仔細(xì)看書(shū)，不能以術(shù)欺人?，F(xiàn)在做學(xué)問(wèn)，凈查字出現(xiàn)多少次，非餓死不可。

看了，懂不懂？看了，總比數(shù)（shǔ）字強(qiáng)！有根，葉才能茂。看書(shū)，才能言之有物。

讀書(shū)，貴乎有耐力。做學(xué)問(wèn)，要客觀，不能把主觀擺前頭。

一個(gè)人應(yīng)做自己應(yīng)做的事，不以一言而動(dòng)你的初衷，不能沒(méi)有自信心。

做事要有大計(jì)劃，準(zhǔn)備好了再做。按計(jì)劃，一個(gè)零件一個(gè)零件地做，不要好高騖遠(yuǎn)，自欺耳！立下標(biāo)準(zhǔn)，往前奮斗。懂得人生是什么，就應(yīng)面對(duì)之。按己才智，立下目標(biāo)，往前奮斗。有一分才，干一分事，“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·雍也》），名實(shí)相稱。際遇不錯(cuò)，乃“志相得也”（《穀梁傳》：“遇者，志相得也”）！

做事必要想三段，知自己應(yīng)怎么做。不找事，但事來(lái)了，絕不能躲事。必自己有食了，才能別人助一饑。朋友只能供一饑，不能供百飽。行有余力再去助人，乃能正天下之是非。

丁日祭文圣，戊日祭武圣。春、秋上?。ǘ?、八月）祭孔，是一年中的大事。

漢高祖十三年，高祖過(guò)魯，以太牢祭孔，開(kāi)啟帝王祭孔之始。曹魏正始二年（241年），令太常（禮官）釋奠孔子于辟雍（帝王授課講學(xué)的專屬學(xué)宮），以顏回配享，乃以釋奠禮祭孔之首例。東晉以后，歷代皆為定制。

唐玄宗崇道尚武，開(kāi)元十九年三月，初令兩京諸州各置太公廟，以張良配享，選古名將以備“十哲”（張良、田穰苴、孫武、吳起、樂(lè)毅、白起，韓信、諸葛亮、李靖、李勣），以每年二、八月上戊日致祭，如孔子禮。玄宗比姜齊太公為“武圣”，故與孔子“文圣”比，后世則以關(guān)羽為武圣，太公乃入道家。

“子入太廟，每事問(wèn)”，人就有話說(shuō)，孔子問(wèn)“是禮也”（《論語(yǔ)·八佾》）？可見(jiàn)恢復(fù)一個(gè)“禮”，多不易！雖不用，但不可以廢，“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”（《論語(yǔ)·八佾》），保留之，此為文化。

讀書(shū)，字面明白了，還要前后要義貫穿之，“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》），乃是各方面的融合而成。中國(guó)東西是提煉出來(lái)的，不是一般人馬上可以領(lǐng)悟的。

政治必須立本，政術(shù)為其次。樹(shù)人即立本，“本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。一般人往往舍本逐末，舍近而求遠(yuǎn)，“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難”（《孟子·離婁上》）?！暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”，“中庸其至矣乎”，越是平常的越是至道，“茍不至德，至道不凝焉”（《中庸》）。

治非莫過(guò)于斂己，要不自欺。來(lái)日方長(zhǎng)，應(yīng)潔身自好，德行必要重視，君子不處嫌疑間，“瓜田不納履，李下不整冠”。學(xué)術(shù)是責(zé)任，必向歷史負(fù)責(zé)，此亦道德。一個(gè)人必得進(jìn)步，必要有德行，天真造成許多的是非。做學(xué)問(wèn)要改變氣質(zhì)，學(xué)問(wèn)深了意氣平。

教書(shū)不同于法院，不能動(dòng)輒開(kāi)除學(xué)生。

言行必要注意，不要學(xué)偽君子，就愛(ài)擺樣，如李光地（1642—1718）。

全祖望認(rèn)為李光地是個(gè)偽君子，其《鮚锜亭集外編》卷四四《答諸生問(wèn)榕村學(xué)術(shù)帖子》說(shuō)：“其初年則賣友，中年則奪情，暮年則居然以外婦之子來(lái)歸?！?

人就是人，是個(gè)人就夠了，失去“人”，就完了。犯?jìng)愓?，非人也，“人之異于禽獸者，幾希”（《孟子·離婁下》），在于有倫，凡入了倫，皆不能侵犯。人必要平衡，否則雖不失倫，亦失德，人亦恥之。失倫與失德，皆可怕。

有德者，人尊之，才能領(lǐng)導(dǎo)群眾，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)?；钪鴵?jù)你的勢(shì)，死時(shí)估你的德。成就自己很慢，而敗壞就在剎那間。人非不能，乃不為也。人在一起久就有味，臭味相投。收斂自己，于言行上要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

想將來(lái)有成就，不能忽略今天。沒(méi)有今天，哪有明天？重視現(xiàn)在，才有將來(lái)。學(xué)得不好，可以慢慢學(xué)。有學(xué)，無(wú)品，不是人。失德事絕不可為，傷品敗德足以禍國(guó)?；钜惶炀偷檬胤忠惶欤Х志褪鞘悺?

人愛(ài)兒女甚于愛(ài)父母，不能在人面前道其兒女之短。一言以為智，一言以為不智。人有正氣，則邪氣不能侵。

真學(xué)問(wèn)必下真功夫，改造自己必自心理改造起。人內(nèi)心如卑鄙，行為絕對(duì)卑鄙。必要有浩氣，養(yǎng)浩然氣，想有成就必嚴(yán)格修己。

一國(guó)之強(qiáng)，完全靠物資辦不到，重要在精神，如日本、德國(guó)能于第二次世界大戰(zhàn)后快速?gòu)?fù)興，不在于美援，貴在其本國(guó)固有之精神，即其特殊文化。應(yīng)發(fā)掘我們自己的民族特殊性、民族性。政治上姑息可以養(yǎng)奸，治亂世當(dāng)用重典。

書(shū)讀百遍自通。讀書(shū)得心勤。有智慧，還要有恒力。如同開(kāi)礦，每天要有新發(fā)現(xiàn)，為了發(fā)現(xiàn)去讀書(shū)。八歲讀《論語(yǔ)》，八十歲還讀《論語(yǔ)》，境界絕對(duì)不同。突破難關(guān)了，才能有新的境界。

政治之道是實(shí)際的，是非不論，但一離開(kāi)實(shí)際，就不能談?wù)?。真正讀明白《論語(yǔ)》，必能用上。文人大抵只能說(shuō)，不能做；人家做了，還嗤之以鼻。此專制下之余毒，讀書(shū)人往往自以為清高。書(shū)生論政，外面啥事也不知。昔日致仕教書(shū)，將一生的經(jīng)驗(yàn)配合學(xué)問(wèn)講。會(huì)講書(shū)的，深入淺出。

切合實(shí)際地看書(shū)，當(dāng)求智慧讀，變成自己生命的一部分。用心看，要有所悟，而非守著書(shū)本，整天坐著看書(shū)?！皩W(xué)而不思則罔”（《論語(yǔ)·為政》），隨時(shí)隨地思，有所得記下。“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。為吃忙為生存忙，久則厭倦，凡事被動(dòng)則成機(jī)器。素養(yǎng)極為重要，日常用事，在乎平時(shí)的準(zhǔn)備，不能到危難時(shí)才要求解決。

年輕時(shí)必要有所事事，光陰不虛度，智慧不虛發(fā)。任何學(xué)問(wèn)均有一定的途徑，離此即索隱行怪。

字是門面，學(xué)寫字，要練習(xí)怎么拿筆，練“永”字八法。近什么體，就寫什么體。成家，必天才加上功夫。溥二爺（溥儒）隨時(shí)手不停筆，沒(méi)事時(shí)凈畫(huà)小紙條。要成書(shū)法家，按字的源流寫，至少由篆開(kāi)始寫。今天由老師的字入手，害人一輩子。正規(guī)格學(xué)完之后，再以天才去融化。