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第2章 前言

中國(guó)兩部書(shū)——《大易》與《春秋》(《公羊傳》),絕不能自己看。你們聽(tīng)一遍后,將來(lái)老年回頭看,就可以講學(xué)。

不知《大易》與《春秋》,就不知中國(guó)文化?!洞笠住酚呻[之顯,由體而用;《春秋》由顯之隱,由用而體。天天于日常行事上,顯;返回我們的性,隱,微?!翱思簭?fù)禮”,由人之道(誠(chéng)之者),至天之道(誠(chéng)),至天人境界(天人合一),則“可以與天地參矣”(《中庸》)!

元,含乾元、坤元,“大哉乾元,至哉坤元”,坤順承天,“至”,乃一點(diǎn)距離也沒(méi),乾元有多高,坤元就達(dá)到那般高;坤元就是乾元,乾元就是坤元。

人雖性善,但易受外誘之私。年輕荒唐,而立之年體悟,克己復(fù)禮,亦即復(fù)性,即由人事之用返回道(體),“率性之謂道”?!洞笠住分v生生之道,是體,生生之謂易;《春秋》一切采之于禮,是用,《春秋》為禮義之大宗。

生生之謂易,生生就是仁。禮義即中,仁之用也,生之用也。禮義,中之用,《春秋》為禮義之大宗?!跋才?lè)之未發(fā),謂之中”,中國(guó),禮義之國(guó),以禮義作為標(biāo)準(zhǔn),一切裁之以禮義?!岸Y之用,和為貴”,禮以和為本,“先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),太和。

《春秋》別嫌疑、明是非,而最難的是辨是非。孔子刪《書(shū)》,《尚書(shū)》以《甘誓》作為劃分,之前為法(以堯舜為始,王制之道為法),之后為戒(“至禹而德衰”的證明,亂制之道為戒),有所立義,一般人不講,但今文家很重視此篇。甘之戰(zhàn),首反亂制之戰(zhàn),存此篇意義深長(zhǎng),天不佑扈,他這一敗,幾千年家天下乃起,天民盡制于鳥(niǎo)獸之群?!痘茨献印R俗訓(xùn)》云“有扈氏為義而亡”。

亂制之下人民受苦,應(yīng)起而撥亂反正,孔子乃刪《詩(shī)》《書(shū)》、訂《禮》《樂(lè)》,其修《春秋》必有所為。故《尚書(shū)》與《春秋》相表里。《五經(jīng)》皆相表里。

《春秋》講思想,思想難以毀?!爸T侯惡其害己也,而皆去其籍”(《孟子·萬(wàn)章下》),即指《春秋》?!洞呵锓甭丁罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《繁露》)、子書(shū)講術(shù)。

孔子修《春秋》,與歷史不同,“其義則丘竊取之”(《孟子·離婁下》),是借事寄義,皆為況,是經(jīng)。“載之空言,不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”(《史記·太史公自序》),孔子在史實(shí)之外,另立新義,后人稱《春秋》為經(jīng)。

孔子修《春秋》,在未修之前必有一部“不修《春秋》”,以之作為依據(jù);“其事齊桓、晉文,其義則丘竊取之”,修《春秋》后,史實(shí)無(wú)變,“義則丘竊取之”,成為修的《春秋》。

按己意寫史,往往難為人接受,與史實(shí)距離遠(yuǎn),乃有愛(ài)史實(shí)者按史實(shí)傳之,故有“不修《春秋》”?!蹲髠鳌窞楸4嬲娴臍v史,又稱“不修《春秋》”,以《春秋》為史?!蹲髠鳌纷髡咦笄鹈鳎c孔子為同時(shí)代人,以孔子修《春秋》為索隱行怪,為了保存《春秋》史實(shí),保存歷史原貌,故詳于事。自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之”,以及《述而》“述而不作,信而好古,竊比于我老彭”看出,孔子有兩個(gè)崇敬的人:左丘明、老彭。

《春秋》有三傳:《公羊傳》《穀梁傳》重義,《左傳》重事?!豆騻鳌罚薜摹洞呵铩?,繼孔子之義,微言大義在其中。修的《春秋》稱經(jīng),重義者為經(jīng)。

讀書(shū)要了解義,才有趣。過(guò)目成誦,皆不成器。哪個(gè)成功者是天才?要下功夫。

《穀梁傳》在《公羊傳》之后,與《公羊傳》頗有近似之義。《春秋》三傳,經(jīng)皆同,均為口說(shuō),其后方筆之于書(shū)成傳。傳,謂解說(shuō)經(jīng)義者也。

今古文之爭(zhēng),專制時(shí)代以為是“文字”不同,實(shí)則為“思想”之爭(zhēng)。偽古文,乃漢后為維護(hù)帝制的文人造出的。今文家一抬頭,就起革命。

“公羊?qū)W”講的是思想,要重思想演變的程序。思想影響一個(gè)人極重要,用智慧啟發(fā)智慧,找出一條可行之路。讀“公羊?qū)W”必要勤,不然讀不下去。

“《公羊》由子夏口授,傳之孔子,故圣人改周受命之制,惟《公羊》得其傳焉”,《公羊》傳授即師承。

《春秋公羊經(jīng)傳解詁》,東漢何休(129—182)注。何注并不難,必要耐心地讀。但注中有些講亂制,要勾去。

伏生(即伏勝,口述《尚書(shū)》,諸儒以漢隸錄之,故所傳曰《今文尚書(shū)》),今文家祖師。何注必要細(xì)看?!墩f(shuō)苑》《白虎通論》《新序》皆漢初文,與何休的筆法同。漢用《春秋》決獄,影響最大,所以漢儒的書(shū),如《新序》《論衡》也要看,以樹(shù)立自己的思想體系。

“《春秋》緯多與公羊說(shuō)比附”,故熊十力(1885—1968)以緯書(shū)得今文家說(shuō)為多。

讖者,詭為隱語(yǔ),預(yù)決吉兇。緯者,經(jīng)之支流,衍及旁義。七經(jīng)緯,即《易緯》《尚書(shū)緯》《詩(shī)緯》《禮緯》《春秋緯》《樂(lè)緯》《孝經(jīng)緯》的統(tǒng)稱,篇目極多。

《論語(yǔ)讖》,共八篇。在漢代,《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》本不屬于經(jīng)類,而屬于“傳、記”類,地位低于《五經(jīng)》,所以不列入經(jīng)典。但它記錄是孔子及其弟子的言行,在儒家書(shū)籍中具有很高的地位,所以也為它造了緯書(shū),因?yàn)椴皇墙?jīng),所以不能稱緯,而稱讖。

漢時(shí)是讖緯之學(xué)最興盛,尤以西漢末年及東漢末年為盛。魏晉以后,玄學(xué)興起,對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有了全新的解釋,讖緯之書(shū)漸遭毀禁。至宋后,讖緯學(xué)說(shuō)更是式微,其書(shū)籍文獻(xiàn)多散失不傳。

清代陳立(1809—1869),凌曙學(xué)生,其《公羊義疏》講考據(jù),微言大義少。

陳立少時(shí)客居揚(yáng)州,師事凌曙,博稽載籍,凡唐以前《公羊》大義,及清代以來(lái)諸儒說(shuō)《公羊》者,左右采獲,選精擇詳,草創(chuàng)三十年,書(shū)寫成長(zhǎng)編的巨作,當(dāng)他南歸后乃整理排比,融會(huì)貫通,撰成《公羊義疏》七十六卷;《清史·儒林傳下》稱此書(shū)“淵雅典碩,大抵考訂服制、典禮及聲音、訓(xùn)詁為多”。陳以漢學(xué)手段治《公羊》,此乃乾嘉以來(lái)漢學(xué)之門徑。

清人到處抄書(shū),材料豐富,太平時(shí)代寫了很多本子,有時(shí)還沒(méi)說(shuō)出哪個(gè)對(duì),大雜燴也。

熊十力講的是智慧之學(xué),陳立疏缺少微言大義。舊社會(huì),師說(shuō)不筆之于書(shū),怕禍滅九族。

清中葉,常州公羊?qū)W興,以常州人莊存與(1719—1788)、莊述祖(1751—1816)、莊綬甲(1774—1828)、莊述祖外甥劉逢祿(1776—1829)及宋翔鳳(1779—1860)為代表。清代公羊?qū)W復(fù)興,肇始于莊存與,有《春秋正辭》十一卷、《春秋要指》一卷及《春秋舉例》一卷,猶存亂制,但隱藏微言大義。莊存與今文家東西沒(méi)能完全把持住,劉逢祿較好,著有《春秋公羊經(jīng)何氏釋例》(以下簡(jiǎn)稱《何氏釋例》)三十卷、《春秋公羊經(jīng)何氏釋例后錄》(以下簡(jiǎn)稱《后錄》)六卷、《春秋公羊何氏解詁箋》一卷及《答難》二卷。

劉逢祿以《春秋公羊傳》詮釋《五經(jīng)》要義,將公羊?qū)W擴(kuò)及今文經(jīng)學(xué)的全面研究,對(duì)當(dāng)時(shí)及清末學(xué)術(shù)界起了莫大的效應(yīng)。其《公羊何氏釋例》云:“故不明《春秋》,不可與言《五經(jīng)》。《春秋》者,《五經(jīng)》之筦鑰也。”劉氏將《五經(jīng)》之要義與公羊?qū)W相互參證,實(shí)為清末公羊?qū)W的肇端所在。

凌曙(1775—1829)問(wèn)學(xué)于劉逢祿,著有《春秋公羊禮疏》《春秋公羊禮說(shuō)》《春秋公羊問(wèn)答》及《春秋繁露注》等。

凌曙之學(xué),本于《禮》及《春秋》,首創(chuàng)將公羊義例引入禮學(xué)之中,以公羊?qū)W詮釋《五經(jīng)》,遠(yuǎn)承董仲舒闡揚(yáng)公羊義理的精神,再振董氏以《公羊》援經(jīng)議政。其《公羊禮說(shuō)》《公羊禮疏》《公羊問(wèn)答》《四書(shū)典故核》《群書(shū)答問(wèn)》皆以公羊?qū)W的精神來(lái)闡發(fā)禮義之要旨。尤其《春秋繁露注》更開(kāi)啟研究公羊?qū)W的另一扇門徑,梁?jiǎn)⒊^“曉樓傳莊、劉之學(xué),諳熟公羊家法,故所注獨(dú)出冠時(shí)”。

孔廣森(1752—1786)著有《大戴禮記補(bǔ)注》《禮學(xué)卮言》《經(jīng)學(xué)卮言》等,其《春秋公羊經(jīng)傳通義》(以下簡(jiǎn)稱《通義》)十一卷,毛病多。

孔廣森受業(yè)于戴震,從莊存與習(xí)《公羊》,又心儀鄭玄,名其書(shū)房“儀鄭堂”,頗致力于訓(xùn)詁考據(jù),從而以樸學(xué)解釋《公羊》,開(kāi)啟清末公羊?qū)W者以《孟子》釋《公羊》的先聲。

清儒讀書(shū)多半好古,講許多例,但不講微言大義。

清末說(shuō)經(jīng)較為客觀、平整的是皮錫瑞,有《師伏堂叢書(shū)》及《皮氏八種》,其《經(jīng)學(xué)通論》有關(guān)《春秋》部分為師說(shuō),但有不同。《經(jīng)學(xué)歷史》可暫時(shí)不看。

皮錫瑞因景仰西漢初年傳授《尚書(shū)》的伏生,故名其書(shū)齋曰“師伏堂”,學(xué)者稱其“師伏先生”。皮氏以為尊孔必先明經(jīng),謂“孔子不得位,無(wú)功業(yè)表見(jiàn),晚訂六經(jīng)以教萬(wàn)世,尊之者以為萬(wàn)世師表。自天子以至于士庶,莫不讀孔子之書(shū),奉孔子之教……此孔子所以賢于堯舜,為生民所未有,其功皆在刪定六經(jīng)”。

陳柱(1890—1944),唐文治的門生,著《公羊家哲學(xué)》,納公羊大義為十五目,但太簡(jiǎn)。

民國(guó)以來(lái),皆有目的地講今文學(xué)。講學(xué)有目的就低,學(xué)術(shù)本身是無(wú)所不包的。廖平(1852—1932)自謂:“為學(xué)須善變,十年一大變,三年一小變,每變愈上,不可限量。”其講學(xué)有目的。號(hào)六易??的虾#?858—1927)有目的地講學(xué),借古書(shū)發(fā)揮己志,假孔子之名,行自己的主張。臆說(shuō),成己之私見(jiàn),不算學(xué)問(wèn)。梁?jiǎn)⒊?873—1929)論《春秋》部分,猶能守一點(diǎn)家法。

要用智慧看中國(guó)東西,不同于迷信式。

熊十力《讀經(jīng)示要》(1945)有關(guān)《春秋》部分要看,所論高于今文家。《原儒》是1956年在上海時(shí)所寫,與前書(shū)的觀點(diǎn)不同,如以董子講亂制之學(xué)。

熊十力《讀經(jīng)示要》以“西漢《公羊》之學(xué),董氏為盛……東漢人又重胡母生之學(xué)……何休作《解詁》,雖云依胡母生條例,而義據(jù)亦大同《春秋繁露》,故治《春秋》者,當(dāng)本之董何……使兩漢無(wú)董何,則《公羊》之學(xué)遂絕,而《春秋》一經(jīng)之本義,終不得明于后世矣”。

《原儒·緒言》謂:“六經(jīng)皆被漢人改竄……漢武與董仲舒定孔子為一尊,實(shí)則其所尊者非真孔學(xué),乃以祿利誘一世之儒生,盡力發(fā)揚(yáng)封建思想與擁護(hù)君主統(tǒng)治之邪說(shuō),而托于孔子,以便號(hào)召?!?

《春秋》用殷歷,值元述志。

孔子志在《春秋》,故《春秋》之志即孔子之志?!抖Y記·學(xué)記》云:“善教者,使人繼其志?!贝酥荆俗鎺煚斨?,即孔子之志。“其事則齊桓、晉文,其義則丘竊取之”,此義,乃孔子之義?!拔嵋蛐惺?,加吾王心焉”(繁露·俞序》),注意“吾”字,孔子用《春秋》之義表其志。

古書(shū)難懂,因歷代皆有改經(jīng)以合其時(shí)代思想,如宋儒之改經(jīng),故經(jīng)書(shū)的真面目難求。

在專政政體下,往往以“今不如古”,凈神化古人,此為愚民政策的第一招,使那時(shí)代的人亦步亦趨學(xué)古人,而失去了自我。

孔子思想,“焉知來(lái)者之不如今也”(《論語(yǔ)·子罕》),配合“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),正與“愚民政策”相反?!袄缗V芋U且角,雖欲勿用,山川其舍諸?”(《論語(yǔ)·雍也》)父母的好壞,并不影響子女的純正,有其存在的價(jià)值。封建思想異于孔子思想,故要撥亂反正。

改革社會(huì),要不懼惡勢(shì)力。英雄怕太太,此外誰(shuí)也不怕。不要找事,但有事不要怕事,得行正走正。怎么樹(shù)威?抓住理不讓人,但不打亂仗。事來(lái)不躲,得面對(duì)之,解決之。問(wèn)題永遠(yuǎn)躲不了,躲得了今天,躲不了明天。愈怕事,人愈欺你。罵人,也要有機(jī)術(shù)。

要養(yǎng)成群德,花好亦需綠葉扶。吃小虧能樹(shù)譽(yù),有容人之量。理事,腦子要靈活。

《春秋》講“撥亂反正”。撥亂反正,“必也正名乎……名不正,則言不順;言不順,則事不成”(《論語(yǔ)·子路》)。正名,必有其名,然后再下功夫。索隱行怪,標(biāo)新立異,均不能成事。不必求創(chuàng)新,糾正社會(huì)既有的就足矣。

正,王道也,中國(guó)倡王道,“王,天下所歸往”,即歸往之道?!耙粤偃收甙?,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大”,霸必有國(guó)大,霸者難永存,因?yàn)橛袛橙耍耙粤Ψ苏?,非心服也,力不贍也”;王者無(wú)敵,“以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子·公孫丑上》)。堯舜為王道,政治上的模范,“仲尼祖述堯舜”(《中庸》);“孟子道性善,言必稱堯舜”(《孟子·滕文公上》),亦講王道。

講王道,必有王制,《禮記》、子書(shū)均提及,但都與亂制混了。孔子倡王道,講王制,是新王之制,公天下之制;有別于舊王之制,家天下之制。王制與亂制,相對(duì)。

“文家尊尊,質(zhì)家親親”(何休語(yǔ)),尊則笑貧不笑娼,怎能不忘本?文,飾也,“金玉其外,敗絮其中”;親親,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),是有理智的,由近及遠(yuǎn)。周尚文,殷尚質(zhì);《春秋》則變周之文,從殷之質(zhì)。此周、殷,皆況。

為文,必須考慮別人能看懂否,不是要保存。我看書(shū),必了解了,再批評(píng)。有志,空的不行,自己必得升華。讀上三年書(shū),應(yīng)自己能讀書(shū)了。

我在屋中讀五十年書(shū),除孫女外,誰(shuí)都不應(yīng)付。

以蔣慶《公羊?qū)W引論》(以下簡(jiǎn)稱《引論》)作入門,但并非金科玉律,我訂正很多。作者年輕,至少?zèng)]走錯(cuò)路,有厚望焉。

做學(xué)人、文化的領(lǐng)導(dǎo)人,必要腳踏實(shí)地讀書(shū),先把自己點(diǎn)亮了。中國(guó)人都應(yīng)了解中國(guó)文化,研究中國(guó)文化絕不能兼差,還得智慧不錯(cuò)的。醫(yī)書(shū)比經(jīng)書(shū)還難,今天中醫(yī)的針灸、麻醉震驚全世界!

真想做學(xué)人,得自己真讀書(shū),我也幫不了忙。修業(yè),就是修,才有學(xué)問(wèn)。學(xué)、習(xí)、修:學(xué)而時(shí)習(xí)之,學(xué)了就習(xí)。但仍有偏差,必要修之。天天學(xué)習(xí),但結(jié)果有別。不論好什么,也得修。

“率性之謂道”,根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)修一修,懂標(biāo)準(zhǔn)——性,就知怎么修。修,去掉沒(méi)用的、不合標(biāo)準(zhǔn)的。修史,歷史是一階段一階段的記錄,把與大道無(wú)關(guān)者去之。“修道之謂教”,教(jiào)為名詞,教育;動(dòng)詞,教(jiāo)人,傳也。學(xué)、習(xí)、修的原動(dòng)力,在傳。學(xué)什么,都有一定的理路。理路必要清楚,否則怎么走路?傳,也分很多層次。傳承、傳習(xí)、傳統(tǒng)。

傳承,我傳的是什么?你們承的是什么?傳學(xué),承學(xué),是專修的那一部分。傳習(xí),“傳不習(xí)乎”?自己干什么不知,豈不是盲人瞎馬?我并非有人格,不做狗扯羊皮的事,因?yàn)闆](méi)有用,即使日進(jìn)斗金,生活也不會(huì)改變。傳統(tǒng),你們都得了,是自老祖宗留下,一直演進(jìn)到今天的。

筆記要整理,否則如雜貨鋪,最慢明天就要整理。得隨時(shí)發(fā)神經(jīng),想到就寫。作書(shū),將時(shí)時(shí)刻刻想的結(jié)晶湊在一起。什么也不整理,怎么進(jìn)步?不勤,絕對(duì)不行。如聽(tīng)?wèi)?,臺(tái)上三秒鐘,可是臺(tái)下十年功。我昨天講《易·屯卦》“六二”,乃前人所無(wú),自《小象》“六二之難,乘剛也”印證的。

在臺(tái)五十年,如無(wú)一個(gè)明白的,豈不白忙!寫讀書(shū)報(bào)告,才知你們懂否。再怎么亂,最后也得歸于平靜,這時(shí)就看實(shí)力、真功夫了。有正確觀念了,就知怎么奮斗。女子肯用心,在廚房也能成家,詩(shī)、詞將心里話說(shuō)得明明白白,叫人懂。

曾約農(nóng)(1893—1986,曾國(guó)藩嫡系曾孫)有學(xué)問(wèn),但不講學(xué)??椎鲁桑?920—2008)兩個(gè)老師:丁鼎丞(1874—1954)與李炳南(1891—1986)。

孔家正統(tǒng)隨宋室南渡,在衢州(位于浙江省西部,錢塘江上游)。康熙帝分南、北二宗,因不能打祖宗的臉,多花點(diǎn)錢成立二宗,此即“干祖之蠱”,補(bǔ)過(guò)。此乃人生要道。我到曲阜住一周,深思熟慮怎么解決問(wèn)題。

我這支是太祖嫡子禮烈親王代善(1583—1648)之后,正紅旗。人要自覺(jué)才能成才,我“長(zhǎng)白又一村”。想怎么樣沒(méi)用,得怎么樣才有用。

“學(xué)”與“統(tǒng)”有何區(qū)別?通人,承統(tǒng);專學(xué),承學(xué)。有《學(xué)統(tǒng)》一書(shū),可以參考?!洞呵铩分v一統(tǒng),又稱“元經(jīng)”。重視根,本是同根生。代代相承文化的責(zé)任,所以“素王”比“時(shí)王”尊貴得多。

文王,何休注“法其生,不法其死”,人人皆為活文王(周文王為死文王,謚號(hào))?!墩撜Z(yǔ)》“文沒(méi)在茲”,每個(gè)人都有“文”,即性之用,亦即“道”?!拔奈渲牢磯嬘诘兀谌恕保ā墩撜Z(yǔ)·子張》):文道,“純亦不已”(《中庸》),行健不已;武道,“止戈為武”(《說(shuō)文》),“全敵”(見(jiàn)《孫子兵法·謀攻》全國(guó)、全軍之說(shuō)),“聰明睿智,神武不殺”(《易經(jīng)·系辭上傳》:“古之聰明睿知神武而不殺者夫”)。武,止戈,研究怎么不動(dòng)武。一統(tǒng),元統(tǒng)。用什么可以不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)?唯中國(guó)人有這個(gè)智慧與能力。

中國(guó)講“天下”,不講“際”“界”,“天下為公”“天下一家”。得用中國(guó)思想,看中國(guó)人的“天下觀”是多么進(jìn)步,將星球都包括在內(nèi)。

秦時(shí),李冰(前256—前251)擔(dān)任蜀郡郡守,在蜀郡修都江堰,現(xiàn)仍維新,經(jīng)兩千多年了。何以都江堰能夠歷久彌新?智慧產(chǎn)物是顛撲不破的,后人加個(gè)“神”字,乃因猜不透。今科學(xué)家猶不真懂。李冰父子治水,順?biāo)宜矗芯克牡健吧瘛钡木辰?,被稱為“二郎神”。今天研究中國(guó)思想,比李二郎找水源方便得多。

今天生活安適,何以不關(guān)門好好做學(xué)問(wèn)?一天不知為什么而活,難道不會(huì)不舒服?千言萬(wàn)語(yǔ),就是要自覺(jué)。笨,人一己百,人十己千;雖愚必明,雖柔必剛。笨并不可怕,肯努力就沒(méi)有“愚”與“柔”。說(shuō)一千道一萬(wàn),人心實(shí)比天地寬。

《春秋》思想,兩千多年前就有這么高的智慧,必慎思之、明辨之。真明白,三年絕對(duì)有成。一切之始,另辟天地,值得傳承的以“性”為標(biāo)準(zhǔn),要承、傳。

讀《公羊》前,有些重要問(wèn)題要先了解。

一、《公羊》傳承

《公羊》由子夏口授傳自孔子,故圣人改周受命之制,惟《公羊》得其傳焉。

公羊者,傳者之姓氏。舊疏引說(shuō)題詞云:“傳我書(shū)者,公羊高也?!惫蚋?,子夏弟子,五傳而著竹帛,弟子不敢斥言師名,故以氏傳也。

“十三經(jīng)注疏”中的《春秋公羊傳注疏》(又稱《公羊舊疏》,下簡(jiǎn)稱“舊疏”),二十八卷,不知何人所著。不著撰人名氏,或云徐彥所作,不知何時(shí)人。其書(shū)在隋并亡,而《唐志》有之。今疏中有問(wèn)答……按問(wèn)答語(yǔ)甚精贍。

《公羊》傳文,初不與經(jīng)連綴?!稘h志》(《漢書(shū)·藝文志》)各自為卷……漢初為傳訓(xùn)者,皆與經(jīng)別。古者經(jīng)傳異本,漢古經(jīng)《公羊》有傳無(wú)經(jīng)。故蔡邕《石經(jīng)公羊殘碑》無(wú)經(jīng)……后儒省兩讀,始合并之。分經(jīng)附傳,大抵漢后人為之。《開(kāi)成石經(jīng)》始取而刻石焉。

二、何休學(xué)

《博物志》曰:何休注《公羊》,云“何休學(xué)”。有不解者,或答曰“休謙辭受學(xué)于師,乃宣此義不出于己”?!墩撜Z(yǔ)讖》云:“語(yǔ)‘學(xué)’者,識(shí)也。蓋謂有所得即識(shí)之?!?

《拾遺記》曰:“何休,木訥多智……作《左氏膏肓》《公羊墨守》《穀梁廢疾》,謂之三關(guān)。”

三、三科九旨

公羊家舊有三科九旨?!洞呵镎f(shuō)》云:“《春秋》設(shè)三科九旨者,其義如何?答曰:何氏之意,以為三科九旨,正是一物(事)。若總言之,謂之三科,科者,段也;析而言之謂之九旨,旨者,意也?!?

何氏作《文謚例》云:“三科九旨者,新周,故宋,以《春秋》當(dāng)新王,是謂一科三旨。所見(jiàn)異辭,所聞異辭,所傳聞異辭,是謂二科六旨。內(nèi)其國(guó)而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄,是謂三科九旨?!?

宋衷注《春秋說(shuō)》,為另一種說(shuō)法:“三科者:一曰張三世,二曰存三統(tǒng),三曰異外內(nèi),是三科也。九旨者,一曰時(shí),二曰月,三曰日,四曰王,五曰天王,六曰天子,七曰譏,八曰貶,九曰絕。時(shí)與日月,詳略之旨也;王與天王、天子,是錄遠(yuǎn)近、親疏之旨也;譏與貶、絕,則輕重之旨也?!?

孔廣森《公羊通義》,遺何氏而雜用宋氏。其說(shuō)云:“《春秋》之為書(shū)也,上本天道,中用王法,而下理人情……天道者,一曰時(shí)、二曰月、三曰日;王法者,一曰譏、二曰貶、三曰絕;人情者,一曰尊、二曰親、三曰賢,此三科九旨者既布,而一裁以內(nèi)外之異例,遠(yuǎn)近之異辭,錯(cuò)綜相須成體是也。”

九旨:在《春秋》常用的幾個(gè)觀念。

五始:元年、春、王、正月、公即位。

七等:州、國(guó)、氏、人、名、字、子。

六輔:公輔天子,卿輔公,大夫輔卿,士輔大夫,京師輔君,諸夏輔京師是也。士,事也,最低公務(wù)員。士大夫階級(jí),乃士至大夫。

二類:人事與災(zāi)異。

七缺:《春秋》有七種缺德的事:為夫之道缺,為婦之道缺,為君之道缺,為臣之道缺,為父之道缺,為子之道缺,周公之禮缺。

四、存三統(tǒng)

存三統(tǒng),夏、商、周。因三統(tǒng),才知有所“因”,“殷因于夏禮,所損益,可知也。周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世可知也”(《論語(yǔ)·為政》)。

孔子以《春秋》當(dāng)新王,新周,故宋,黜夏,即宋(商)、周、春秋。否定周,自設(shè)一個(gè)朝代,即《春秋》。故漢以孔子為漢立法。漢緯書(shū),亦為偽書(shū)。

孔子周游列國(guó)盡碰壁,乃“志在《春秋》”,“加吾王心焉”。《春秋》乃孔子為后人所立之大法,并非歷史??鬃又耙灿小洞呵铩?,為“不修春秋”,是歷史。

親周,有今文家以為應(yīng)為“新周”,說(shuō)法不一?!洞髮W(xué)》“親民”“新民”,兩種皆可?!坝H民”,入手處;“新民”,終極目的。

元者,源也,本也?!爸芤蛴谝蠖Y,其后繼周者,雖百世可知矣”,道統(tǒng)、政統(tǒng)由此生,有源有本,不可以閉門造車。祭在報(bào)本,“水源木本”,慎終追遠(yuǎn)。

祖宗:清太祖、太宗、世祖、圣祖、世宗、高宗。祖,對(duì)時(shí)代最有貢獻(xiàn)者,開(kāi)國(guó)的稱祖。圣祖,乃入關(guān)后最有成就者,康熙稱“圣祖仁皇帝”。

中國(guó)講存三統(tǒng),至清猶保存。今文家的責(zé)任,存三統(tǒng)。

五、張三世

三世:據(jù)亂世、升平世、太平世,政治上的三個(gè)歷程。

《讀經(jīng)示要》曰:“蓋借十二公時(shí)代之行事,而假說(shuō)三世,以明通變不倦、隨時(shí)創(chuàng)進(jìn)之義……與《大易》‘窮變通久’之旨相發(fā)明也?!?

“所見(jiàn)異辭、所聞異辭、所傳聞異辭”。書(shū)讀多了,遇事笑一笑,所見(jiàn)都異辭,所聞、所傳聞能不異辭?

張三世,即新三世,“因不失其親(新),亦可宗也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),既能因而知祖,又知新而能進(jìn)步,亦可宗也。以《春秋》當(dāng)新王,新周,故宋,通三統(tǒng)。

“因不失其親”,因,承受別人;親者,新也,不失己新,建樹(shù)自己。根據(jù)傳統(tǒng),不失其時(shí)。不知因,不知數(shù)典、不知祖,因此往往忘祖。做事由“因”處理,如一人說(shuō)話于你有利,抓住,借以解決問(wèn)題。

“恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也”,不近于禮的為“足恭”,不恰如其分的恭,“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)。

“信近于義,言可復(fù)也”,“義者,宜也”(《中庸》),信近于宜,不可以愚信,如召忽乃不近于義之信,管仲則“乃其仁,乃其仁”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“如其仁”,如,乃也),是近于義的“大信”。“言可復(fù)也”,言行能合一。

“自禹而德衰”,開(kāi)啟家天下之局,夏、商(殷)、周為世及制,家天下之制??鬃佑兄玖⑿峦?,周于其意念上已經(jīng)亡國(guó)。新王要復(fù)于正,《春秋》目的在撥亂反正,以天為正,政治上以堯舜公天下為正。孔子時(shí),已歷經(jīng)夏、商到周,說(shuō)“三世必復(fù)”,要復(fù)堯舜的公天下之制;三世不能復(fù),再說(shuō)“九世必復(fù)”,雖九世、百世亦得復(fù)。

孔子為宋之后,“少也賤”(《論語(yǔ)·子罕》),但學(xué)為貴,“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),把亂制摧毀。今后中國(guó)再怎么亂,也沒(méi)有人敢當(dāng)皇帝在此。

新王,是孔子之志。講“王制”,即新王之制,是“天下為公”之制。古時(shí)有“王制”與“世及制”,但被調(diào)包了,自“天子者,爵稱也”,是唯一可看出的,天子非生而貴者,“人無(wú)生得貴者,莫不由士起”(《白虎通·爵篇》),天子之子曰元士,不過(guò)是士的領(lǐng)頭而已。《孟子·萬(wàn)章下》問(wèn)“周室班爵錄”,答“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍”,但“天子一位”,此為新王班爵錄。《孟子》內(nèi)存有一些,可見(jiàn)還有《春秋》之義。

“《春秋》,天子之事也”(《孟子·滕文公下》)。天子,“繼天之志,述天之事”?!渡袝?shū)》“天工人其代之”(《尚書(shū)·皋陶謨》),人能代天未竟之工。法天,法天之工,智周萬(wàn)物,道濟(jì)天下,“唯天為大,唯堯則之”(《論語(yǔ)·泰伯》),堯則天之道,天道無(wú)私、尚公,堯舜公天下?!皳軄y反正”,正,乃天之道,堯舜之制為正。

六、風(fēng)內(nèi)外

此“風(fēng)”同“春風(fēng)風(fēng)人”之第二個(gè)風(fēng),音fèng。指德化之風(fēng),使遠(yuǎn)近大小若一。表一人有德,受其化,曰“如坐春風(fēng)中”,春風(fēng)風(fēng)人。如解作諷刺,我不首肯。

風(fēng)內(nèi)外:第一,與“內(nèi)其(己)國(guó),外諸夏”義同;第二,善其善,惡其惡,也有此解。我喜前一解。

內(nèi)其國(guó),外諸夏;內(nèi)諸夏,外四夷;夷狄進(jìn)至于爵,遠(yuǎn)近大小若一。

夏,夏歷,夏聲,夏學(xué)。“夏,大也”,“唯天唯大,唯堯則之”,無(wú)所不包。

“內(nèi)其國(guó),外諸夏”:個(gè)人“內(nèi)其家”,先把家弄夠標(biāo)準(zhǔn)了,才“外親戚”。先把自己國(guó)弄好,再去幫諸夏。先有“夏”,才有“諸夏”。諸夏之邦,每一夏有一侯,故曰諸侯。侯,是最有聰明、智慧的君,即領(lǐng)導(dǎo)者。

“內(nèi)諸夏,外四夷”:“夷狄進(jìn)中國(guó)則中國(guó)之”,中國(guó),禮義之國(guó)。中國(guó)的“夷狄觀”,非以民族分,知禮義即為“夏”,故有“諸夏”?!耙蚱鋰?guó)以容天下”,有容乃大,因己國(guó),把自己的國(guó)看得特重,修好,因我們自己的國(guó)而容天下,是循序漸進(jìn)地容天下,是有知識(shí)的容,將諸夏也看成內(nèi),故“內(nèi)諸夏”。

三夏,夏、諸夏、華夏。華夏,將“夏”華于“天下”。

《禮記·禮運(yùn)》孔子曰:“大道之行也,(與三代之英,)丘未之逮也,而有志焉?!贝蟮乐幸玻煜聻楣?。

“天下為公”,公天下,一切力量、東西皆天下人的,天下乃天下人之天下?!芭c三代之英”,三代,夏、商、周,家天下,“小康之最”,應(yīng)是漢儒所加,不是孔子之志。

“選賢與(舉)能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?!保ā抖Y記·禮運(yùn)》)大同,在大處同,人性同,面包不必同,同而異。

“大同”與“小康”相對(duì)?!敖翊蟮兰入[,天下為家”,接著講小康:“各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以為固,禮義以為紀(jì);以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也。此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也,以著其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢(shì)者去,眾以為殃,是謂小康。”(《禮記·禮運(yùn)》)小康,小安也。歷代皆有小安的局面。

小康,“世及以禮”,家天下世及制,“謹(jǐn)于禮,以著其義”,用“禮義”控制天下人,為其一家“盡忠”?!坝?、湯、文、武、成王、周公,由此其選也”,此六君子乃小康的代表。顯見(jiàn)上面“與三代之英”有問(wèn)題。

“《春秋》者,禮義之大宗”,一切決之以禮義,以禮運(yùn)天下,據(jù)此撥亂以反正。正,止于一,止于元,元胞,同元共生,共生共榮,大居正,大一統(tǒng)。

“夷狄進(jìn)至于爵,遠(yuǎn)近大小若一”,到夷狄進(jìn)至于爵、遠(yuǎn)近大小若一了,就成為“華夏”,此時(shí),人人皆有士君子之行,人人皆可以為堯舜?!耙?jiàn)群龍無(wú)首,吉”(《易經(jīng)·乾卦》),為終極目的。

心靜,不厭其煩,多看幾遍,才能讀《公羊》,躐等才費(fèi)勁?!洞呵铩分v“性”之書(shū),為人性之書(shū)。

練習(xí)讀書(shū)有耐力,定而后能靜。隔行如隔山,今文家今后必出在你們。別人會(huì)當(dāng)我們是笑話,但是笑話也得傳下去。一個(gè)人是人,就不錯(cuò)。

大目標(biāo)必要把持住,開(kāi)始即要掌自己的舵。小做可以積沙成塔。時(shí)間真是金子,做的經(jīng)驗(yàn)很重要。要實(shí)際,一步步去做,有抱負(fù)必要實(shí)際,腳踏實(shí)地去做??渴裁炊疾恍校玫亩嗳サ囊捕唷L焯觳蛔?,總是空的。誰(shuí)不會(huì)想?不去做,只是白日夢(mèng)。

公羊?qū)W是個(gè)思想,用以啟發(fā)自己的思想。讀書(shū)貴乎真知,不在快慢。有思想的人,壓迫越厲害,越會(huì)反抗?!豆颉芳热灰呀?jīng)傳這么久了,不得不承繼下去,不在乎有用與否,為往圣繼絕學(xué)。

董仲舒《春秋繁露》是重要的政治哲學(xué)。繁露,是皇冠前后的流蘇,做定鏡之用?!洞呵锓甭丁肥墙忉尅洞呵铩纷钪匾囊徊繒?shū),讀《春秋繁露》,要一句句讀,不必重其連貫,此書(shū)只字片語(yǔ)皆有用。“唯圣人能屬萬(wàn)物于一,而系之元也”(《繁露·重政》),即化繁為簡(jiǎn),此為智慧。化繁為簡(jiǎn),化博為約,即“屬萬(wàn)物于一”,“一致百慮,殊途同歸”。

《春秋》為一部政書(shū),《易經(jīng)》也是,“君子體仁,足以長(zhǎng)人”(《易經(jīng)·乾卦·文言》),昔有“體仁閣大學(xué)士”。中國(guó)無(wú)一書(shū)不談?wù)?

沒(méi)有比老、莊再殘忍的了,老子說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”?;鸷虮匾〉胶锰?,放冷水,熱氣一起,東西即可食。小魚(yú)一烹,骨頭都酥了!保持小魚(yú)樣,要小烹。蒸,用大鍋,小魚(yú)既小又嫩,一不小心即成肉松。

“大明終始”(《易經(jīng)·乾卦》),“大”為贊詞,贊“明”能由“始終”成“終始”,賦予其新生命,終而復(fù)始,生生不息。能者,能起死回生;不能者,就把事弄糟。“圣人貴除天下之患”,無(wú)智焉能除患?今“剩人”貴制造天下之亂。

有志,能發(fā)揮之處太多,邊讀書(shū)邊貢獻(xiàn)智慧。手要勤!如好吃懶做,只好搶了、燒了,就吃軟飯。一國(guó)至此,不亡哪兒跑?是是非非,應(yīng)由理智決定。

《說(shuō)苑》《白虎通》必要看,里頭是今文家的東西。《白虎通》為今文經(jīng),原名《白虎通德論》。東漢朝廷召開(kāi)“白虎觀會(huì)議”在白虎觀“講議《五經(jīng)》異同”。老道都用“觀”。

稱“六經(jīng)”為“《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》”(《漢書(shū)·藝文志》),此按經(jīng)書(shū)的歷史排列,古文家的排法;“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》”(《莊子·天運(yùn)》),今文家按經(jīng)的難易排。

劉向《說(shuō)苑》、東漢《白虎通》按古文經(jīng)排法。古時(shí)可能無(wú)今、古之見(jiàn),那時(shí)無(wú)今古文。魯恭王壞魯壁,《漢書(shū)·藝文志》記:“武帝末,魯共王壞孔子宅,欲以廣其宮,而得《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇,皆古字也?!币蚩妆诓貢?shū)的發(fā)現(xiàn),乃出古文書(shū),而開(kāi)啟“今古文之爭(zhēng)”。

清儒作書(shū),不厭其詳,材料極為豐富。陳立《公羊義疏》詳細(xì),但內(nèi)亦有引古文經(jīng),不屬于今文家的東西,亂。做學(xué)問(wèn),不能只看一兩本書(shū),打好基礎(chǔ)不易,今人無(wú)古人的耐力。

任何民族皆有不可磨滅的思想。鄉(xiāng)下人沒(méi)讀什么書(shū),但會(huì)處理事。拿西方思想到中國(guó)以強(qiáng)中國(guó),民初有“全盤西化論”,也沒(méi)能成功。仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,但干總比不干好,應(yīng)開(kāi)拓自己的心胸。

《春秋》仁者之位,仁者之時(shí),創(chuàng)此思想者很進(jìn)步,合乎《大易》“時(shí)”的觀念?!皶r(shí)”必跟著“位”,《易》六爻,“六位時(shí)成”(《易經(jīng)·乾卦》)。

人境界不同,幾年后可以看出。何必以自己的智去肯定一切,幾年后看,其實(shí)很幼稚?!八?jiàn)”,以自己智慧的最高境界去看。了解之所以不同,因沒(méi)經(jīng)過(guò)那么多的歷程。見(jiàn)什么事越肯定,越顯自己的幼稚,膽越大的越跋扈。

失本,不能成其功,做事業(yè)必要立本。問(wèn):“學(xué)《禮》乎?”說(shuō):“不學(xué)《禮》,無(wú)以立?!保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》)不能立本。識(shí)本,必要下功夫。

凈讀《學(xué)英文百日通》,外語(yǔ)絕對(duì)學(xué)不好,應(yīng)不能使之流通,助長(zhǎng)取巧心態(tài)的產(chǎn)生。要讀字典,下笨功夫,單字記得才多。讀《千字文》,至少識(shí)千字,才能為文。大小事皆必立本,才能深入。

說(shuō)話,必要言中有物,因“圣人貴除天下之患”(《繁露·盟會(huì)要》)。《詩(shī)》可以興、觀、群、怨,多言民之“怨”。

國(guó)家要好,上下皆要發(fā)憤,才有希望。學(xué)東西,絕不能走快捷方式,不要凈耍小聰明。必要仔細(xì)看書(shū),不能以術(shù)欺人?,F(xiàn)在做學(xué)問(wèn),凈查字出現(xiàn)多少次,非餓死不可。

看了,懂不懂?看了,總比數(shù)(shǔ)字強(qiáng)!有根,葉才能茂。看書(shū),才能言之有物。

讀書(shū),貴乎有耐力。做學(xué)問(wèn),要客觀,不能把主觀擺前頭。

一個(gè)人應(yīng)做自己應(yīng)做的事,不以一言而動(dòng)你的初衷,不能沒(méi)有自信心。

做事要有大計(jì)劃,準(zhǔn)備好了再做。按計(jì)劃,一個(gè)零件一個(gè)零件地做,不要好高騖遠(yuǎn),自欺耳!立下標(biāo)準(zhǔn),往前奮斗。懂得人生是什么,就應(yīng)面對(duì)之。按己才智,立下目標(biāo),往前奮斗。有一分才,干一分事,“文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》),名實(shí)相稱。際遇不錯(cuò),乃“志相得也”(《穀梁傳》:“遇者,志相得也”)!

做事必要想三段,知自己應(yīng)怎么做。不找事,但事來(lái)了,絕不能躲事。必自己有食了,才能別人助一饑。朋友只能供一饑,不能供百飽。行有余力再去助人,乃能正天下之是非。

丁日祭文圣,戊日祭武圣。春、秋上?。ǘ?、八月)祭孔,是一年中的大事。

漢高祖十三年,高祖過(guò)魯,以太牢祭孔,開(kāi)啟帝王祭孔之始。曹魏正始二年(241年),令太常(禮官)釋奠孔子于辟雍(帝王授課講學(xué)的專屬學(xué)宮),以顏回配享,乃以釋奠禮祭孔之首例。東晉以后,歷代皆為定制。

唐玄宗崇道尚武,開(kāi)元十九年三月,初令兩京諸州各置太公廟,以張良配享,選古名將以備“十哲”(張良、田穰苴、孫武、吳起、樂(lè)毅、白起,韓信、諸葛亮、李靖、李勣),以每年二、八月上戊日致祭,如孔子禮。玄宗比姜齊太公為“武圣”,故與孔子“文圣”比,后世則以關(guān)羽為武圣,太公乃入道家。

“子入太廟,每事問(wèn)”,人就有話說(shuō),孔子問(wèn)“是禮也”(《論語(yǔ)·八佾》)?可見(jiàn)恢復(fù)一個(gè)“禮”,多不易!雖不用,但不可以廢,“爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮”(《論語(yǔ)·八佾》),保留之,此為文化。

讀書(shū),字面明白了,還要前后要義貫穿之,“吾道一以貫之”(《論語(yǔ)·里仁》),乃是各方面的融合而成。中國(guó)東西是提煉出來(lái)的,不是一般人馬上可以領(lǐng)悟的。

政治必須立本,政術(shù)為其次。樹(shù)人即立本,“本立而道生”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。一般人往往舍本逐末,舍近而求遠(yuǎn),“道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求之難”(《孟子·離婁上》)?!暗啦贿h(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人”,“中庸其至矣乎”,越是平常的越是至道,“茍不至德,至道不凝焉”(《中庸》)。

治非莫過(guò)于斂己,要不自欺。來(lái)日方長(zhǎng),應(yīng)潔身自好,德行必要重視,君子不處嫌疑間,“瓜田不納履,李下不整冠”。學(xué)術(shù)是責(zé)任,必向歷史負(fù)責(zé),此亦道德。一個(gè)人必得進(jìn)步,必要有德行,天真造成許多的是非。做學(xué)問(wèn)要改變氣質(zhì),學(xué)問(wèn)深了意氣平。

教書(shū)不同于法院,不能動(dòng)輒開(kāi)除學(xué)生。

言行必要注意,不要學(xué)偽君子,就愛(ài)擺樣,如李光地(1642—1718)。

全祖望認(rèn)為李光地是個(gè)偽君子,其《鮚锜亭集外編》卷四四《答諸生問(wèn)榕村學(xué)術(shù)帖子》說(shuō):“其初年則賣友,中年則奪情,暮年則居然以外婦之子來(lái)歸?!?

人就是人,是個(gè)人就夠了,失去“人”,就完了。犯?jìng)愓?,非人也,“人之異于禽獸者,幾希”(《孟子·離婁下》),在于有倫,凡入了倫,皆不能侵犯。人必要平衡,否則雖不失倫,亦失德,人亦恥之。失倫與失德,皆可怕。

有德者,人尊之,才能領(lǐng)導(dǎo)群眾,經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)?;钪鴵?jù)你的勢(shì),死時(shí)估你的德。成就自己很慢,而敗壞就在剎那間。人非不能,乃不為也。人在一起久就有味,臭味相投。收斂自己,于言行上要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

想將來(lái)有成就,不能忽略今天。沒(méi)有今天,哪有明天?重視現(xiàn)在,才有將來(lái)。學(xué)得不好,可以慢慢學(xué)。有學(xué),無(wú)品,不是人。失德事絕不可為,傷品敗德足以禍國(guó)?;钜惶炀偷檬胤忠惶欤Х志褪鞘悺?

人愛(ài)兒女甚于愛(ài)父母,不能在人面前道其兒女之短。一言以為智,一言以為不智。人有正氣,則邪氣不能侵。

真學(xué)問(wèn)必下真功夫,改造自己必自心理改造起。人內(nèi)心如卑鄙,行為絕對(duì)卑鄙。必要有浩氣,養(yǎng)浩然氣,想有成就必嚴(yán)格修己。

一國(guó)之強(qiáng),完全靠物資辦不到,重要在精神,如日本、德國(guó)能于第二次世界大戰(zhàn)后快速?gòu)?fù)興,不在于美援,貴在其本國(guó)固有之精神,即其特殊文化。應(yīng)發(fā)掘我們自己的民族特殊性、民族性。政治上姑息可以養(yǎng)奸,治亂世當(dāng)用重典。

書(shū)讀百遍自通。讀書(shū)得心勤。有智慧,還要有恒力。如同開(kāi)礦,每天要有新發(fā)現(xiàn),為了發(fā)現(xiàn)去讀書(shū)。八歲讀《論語(yǔ)》,八十歲還讀《論語(yǔ)》,境界絕對(duì)不同。突破難關(guān)了,才能有新的境界。

政治之道是實(shí)際的,是非不論,但一離開(kāi)實(shí)際,就不能談?wù)?。真正讀明白《論語(yǔ)》,必能用上。文人大抵只能說(shuō),不能做;人家做了,還嗤之以鼻。此專制下之余毒,讀書(shū)人往往自以為清高。書(shū)生論政,外面啥事也不知。昔日致仕教書(shū),將一生的經(jīng)驗(yàn)配合學(xué)問(wèn)講。會(huì)講書(shū)的,深入淺出。

切合實(shí)際地看書(shū),當(dāng)求智慧讀,變成自己生命的一部分。用心看,要有所悟,而非守著書(shū)本,整天坐著看書(shū)?!皩W(xué)而不思則罔”(《論語(yǔ)·為政》),隨時(shí)隨地思,有所得記下。“人能弘道,非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。為吃忙為生存忙,久則厭倦,凡事被動(dòng)則成機(jī)器。素養(yǎng)極為重要,日常用事,在乎平時(shí)的準(zhǔn)備,不能到危難時(shí)才要求解決。

年輕時(shí)必要有所事事,光陰不虛度,智慧不虛發(fā)。任何學(xué)問(wèn)均有一定的途徑,離此即索隱行怪。

字是門面,學(xué)寫字,要練習(xí)怎么拿筆,練“永”字八法。近什么體,就寫什么體。成家,必天才加上功夫。溥二爺(溥儒)隨時(shí)手不停筆,沒(méi)事時(shí)凈畫(huà)小紙條。要成書(shū)法家,按字的源流寫,至少由篆開(kāi)始寫。今天由老師的字入手,害人一輩子。正規(guī)格學(xué)完之后,再以天才去融化。

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