推薦序一：以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看宗教

在人類歷史上，大概沒(méi)有其他的因素可與宗教信仰比擬，能對(duì)人類行為與歷史造成如此巨大的影響。宗教是一種信仰，信仰可以如此頑固地包覆一個(gè)人的思維，進(jìn)而完全影響一個(gè)人的生活。早在40年前就有經(jīng)濟(jì)學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂尖期刊分析什么樣的因素會(huì)影響信徒分配給教會(huì)的時(shí)間，后續(xù)的40年期間，陸續(xù)有經(jīng)濟(jì)學(xué)者投入宗教經(jīng)濟(jì)的研究。學(xué)者估計(jì)，近10年的研究發(fā)表量是過(guò)去的6倍，顯示這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究正蓬勃發(fā)展，不過(guò)卻不能說(shuō)它非常成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思考邏輯與研究方法，在過(guò)去數(shù)十年，成功應(yīng)用在一些特定的專業(yè)領(lǐng)域，包括法律、健康醫(yī)療、教育、運(yùn)動(dòng)等。這些領(lǐng)域都已有它們的知名專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)期刊。然而一直到今天，雖然宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)期刊文獻(xiàn)分類代碼（JEL）已有自己的獨(dú)立代碼（Z12），但至今還沒(méi)有宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)期刊，也很少見(jiàn)有單獨(dú)的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。

為什么至今宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)不像其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇可以成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，這或許與宗教是“信仰”有關(guān)。因?yàn)槭恰靶叛觥保越掏讲惶珪?huì)隨宗教市場(chǎng)的變化而立即反應(yīng)。既然不容易看到對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)，就不容易應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)解釋。在一般的市場(chǎng)，消費(fèi)者與企業(yè)都反應(yīng)極為靈敏，例如咖啡市場(chǎng)愈來(lái)愈大，等到超市也推出隨地可享用的平價(jià)咖啡，再利用氣質(zhì)明星塑造他們平價(jià)咖啡擁有的高雅氣氛，以往許多咖啡品牌就從市場(chǎng)消失了。這些市場(chǎng)的迅速反應(yīng)都構(gòu)成產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富元素，但很少聽(tīng)說(shuō)宗教徒會(huì)迅速對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)，改變他們的宗教行為。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽诮淌切叛觯愿畹俟蹋趺纯赡軙?huì)因價(jià)格與報(bào)酬而輕易改變。如果輕易改變，應(yīng)該就不是“信仰”了。這也是為什么宗教經(jīng)濟(jì)的研究不似其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展迅速。

大多數(shù)的宗教都是一手胡蘿卜，一手大棒。這胡蘿卜及大棒都與死后的世界有關(guān)，胡蘿卜好比上天堂，大棒就如下地獄。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，死亡充滿未知的恐懼，死后的世界究竟如何，也沒(méi)有人真正體驗(yàn)。如果宗教在這部分提供了安撫，降低不確定與恐懼，甚至提供死后“生活”的保障，可想而知，這樣的宗教對(duì)教徒現(xiàn)世生活的影響威力。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)者一開(kāi)始切入宗教經(jīng)濟(jì)分析的地方。然而與一般微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)效用分析的主要不同，在于死后的福祉必須列入考慮，否則無(wú)法解釋教徒的現(xiàn)世犧牲行為。這類分析的主要發(fā)現(xiàn)之一是，控制所得與時(shí)間，年齡愈長(zhǎng)的信徒對(duì)教會(huì)投入的時(shí)間愈長(zhǎng)，這其實(shí)是對(duì)經(jīng)濟(jì)誘因的反應(yīng)，愈接近死亡，現(xiàn)世的作為愈快在來(lái)世得到回報(bào)。這樣的發(fā)現(xiàn)與許多的研究在區(qū)分公益捐款與宗教捐款的發(fā)現(xiàn)一致，公益捐款的多寡與年齡無(wú)關(guān)，但宗教捐款的多寡卻與年齡呈正相關(guān)。

當(dāng)今的宗教經(jīng)濟(jì)研究已從微觀經(jīng)濟(jì)拓展至宏觀經(jīng)濟(jì)，例如：什么樣的宗教有益或有害經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)？大致上，我們一般看到的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)是，基督新教國(guó)家優(yōu)于天主教國(guó)家，天主教國(guó)家又優(yōu)于伊斯蘭教國(guó)家，例如基督新教國(guó)家的北歐與西歐（英國(guó)與德國(guó)），其人均所得優(yōu)于天主教國(guó)家的西班牙、葡萄牙與意大利，基督新教的北美洲優(yōu)于天主教的南美洲，也優(yōu)于未靠石油致富的一些中東國(guó)家。這似乎應(yīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)大師韋伯的主張，資本主義會(huì)在西方信仰基督新教的地區(qū)盛行，而不在天主教信仰的地區(qū)盛行。他認(rèn)為天主教強(qiáng)調(diào)的是“出世”與“禁欲”，基督教雖也強(qiáng)調(diào)“禁欲”，但卻強(qiáng)調(diào)“入世”。韋伯認(rèn)為職業(yè)思想引出基督新教的核心教理。韋伯的論點(diǎn)，有得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的支持，也有受到質(zhì)疑，這部分本書(shū)比較從后者的觀點(diǎn)來(lái)討論。至于伊斯蘭教部分，近兩年兩位哈佛大學(xué)教授分析齋戒對(duì)伊斯蘭教的影響，他們發(fā)現(xiàn)齋戒期的禁食時(shí)間愈長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)愈緩慢，然而信徒的幸福感卻愈高。這樣的結(jié)果不難想象，宗教活動(dòng)過(guò)于影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)力是不會(huì)高的，不過(guò)他們的幸福感卻很高，有點(diǎn)以物質(zhì)抵換精神的味道。經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的議題又延伸到與世俗化的關(guān)系：愈富裕會(huì)讓人愈虔誠(chéng)，還是愈遠(yuǎn)離神？然而富裕常伴隨教育的提高，目前的研究?jī)A向支持教育走向世俗化，單純的所得增加倒不必然。

雖然宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇不斷擴(kuò)展，但仍不似經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他范疇已為成熟的領(lǐng)域。本書(shū)作者能在這尚未發(fā)展很成熟的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以很有系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析觀點(diǎn)及獨(dú)特的說(shuō)故事方法，切入基督教發(fā)展史的脈絡(luò)，由宗教市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)談到宗教教規(guī)寬松嚴(yán)厲的影響，再談到基督教如何由非主流躍居國(guó)教，以及之后如何利用競(jìng)爭(zhēng)與經(jīng)營(yíng)來(lái)鞏固地位，最后談到基督教面臨的危機(jī)。更有趣的是在第一篇談及宗教與人類演化的關(guān)系。雖然書(shū)中內(nèi)容只是宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的一小部分，然而這樣的書(shū)在西方亦不常見(jiàn)，能在華語(yǔ)世界出版，算是造福華語(yǔ)世界的讀者。這是本非常有趣的書(shū)，雖然華語(yǔ)地區(qū)基督徒人口不多，但宗教觀卻很普及，大半的中文宗教書(shū)都在介紹教理，非常少見(jiàn)中文宗教書(shū)能把內(nèi)容帶到這樣的境界。全文流暢，常能引用華人熟悉的例子解說(shuō)歐美宗教現(xiàn)象，把本來(lái)很遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)空一下子拉到我們的身邊，增加了故事的趣味與臨場(chǎng)感，讓大家能細(xì)細(xì)品嘗與咀嚼，是本非常值得一讀的好書(shū)。

陶宏麟

臺(tái)灣東吳大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授兼主任