緒論

一、問題的提出

古代人群對自我與他者的認(rèn)識是近年來古代史研究的重要課題之一。古代希臘人較早形成了自我認(rèn)同，并與地中海世界的其他人群有著長期而密切的聯(lián)系。在此過程中，希臘人產(chǎn)生了異族意識，并逐漸以“蠻族”（β?ρβαρο?）一詞稱呼自身之外的所有人群。本書將此意識稱為“蠻族觀念”。“希臘人—蠻族”問題在古希臘，特別是古典時(shí)代長期占據(jù)重要地位。古希臘的重要史著，如希羅多德的《歷史》等，都以其為記述對象，即便是主要描述希臘人內(nèi)部事務(wù)的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、《希臘史》等，也不可避免地論及希臘人對蠻族的認(rèn)識，而在希臘人與異族交往密切且文化融合深刻的希臘化時(shí)代，希臘人的蠻族觀念也未徹底消失。蠻族觀念不僅在希臘歷史上影響深遠(yuǎn)，也對當(dāng)時(shí)及后世的周邊其他人群之民族觀念產(chǎn)生了影響，如羅馬人在希臘人的影響下，也產(chǎn)生了“蠻族”的意識。與希臘類似，在中國先秦時(shí)期，華夏共同體也處于形成與發(fā)展之中，特別是在西周政權(quán)建立后，華夏認(rèn)同感逐漸加深。而先秦時(shí)期的華夏與異族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在春秋時(shí)期，雙方的對立尤其尖銳，這在《左傳》等文獻(xiàn)中多有反映，在自我與他者的對立中，華夏賦予自身之外的人群以“夷狄”等稱號，認(rèn)為他們與自身不同，并予以歧視；不過，沖突與對立并非華夏與夷狄關(guān)系的全部內(nèi)容，雙方的界限也并非始終涇渭分明，相反存在相互轉(zhuǎn)化的可能。對華夷之間復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識，在中國古代被稱為“華夷之辨”，它不僅在先秦的歷史上占有重要地位，也對后世中國的民族關(guān)系、民族觀念乃至政治版圖有深刻影響。

由于古代希臘的蠻族觀念和先秦的夷狄觀念在歷史上受到重視，且有重要影響，學(xué)術(shù)界對兩個(gè)問題均較為關(guān)注，在過去的幾十年中對二者的分別研究已有相當(dāng)豐碩的成果。同時(shí)，我們注意到，古代希臘人和華夏在區(qū)別自身與異族，以及建構(gòu)他者形象的過程中，有一定的類似之處，如他們均將自身之外的所有人群視為某種共同體，并賦予其一定的負(fù)面特征。此外，在二者區(qū)分自我與異族時(shí)，血緣、文化及政治等因素均發(fā)揮著影響。不過，希臘人和華夏在識別自我與異族，以及塑造異族形象之時(shí)，又表現(xiàn)出各自不同的階段性揚(yáng)棄特征。二者之間的同與異，使得兩種異族觀念具備了比較的可能性。而此比較有助于深入認(rèn)識古代希臘與中國的民族關(guān)系、民族觀念及民族政策之異同，也可以更加深入地理解古代中西文明發(fā)展的特點(diǎn)，特別是古代中國文明在世界文明史中的獨(dú)特地位。