《孟子·離婁上》：“家必自毀，而后人毀之。”《尚書·太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。”

一、家庭人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的屬性

關(guān)于家庭的定義，人類學(xué)家認(rèn)為，家庭是一個(gè)由一個(gè)婦女和她所有的孩子以及至少有個(gè)通過婚姻或血緣關(guān)系加入該群體的成年男性所組成的群體。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的親密合作、共同生活的小型群體，是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。類似定義的還有：家庭是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活組織形式。

家庭同時(shí)具有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的屬性。人類學(xué)屬性是指家庭賴以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。它是婚姻家庭有別于其他社會(huì)關(guān)系的顯著特征。男女兩性的生理差別，人類固有的性的本能，是婚姻的生理學(xué)上的基礎(chǔ)。通過生育而實(shí)現(xiàn)的種的繁衍和由此而形成的血緣聯(lián)系，是家庭這一親屬團(tuán)體的生物學(xué)上的功能。通過兩性結(jié)合、生育行為而實(shí)現(xiàn)的人口的再生產(chǎn)，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

家庭的社會(huì)學(xué)屬性，是指家庭是社會(huì)的產(chǎn)物，而不是自然的產(chǎn)物。男女兩性的生理差別，人類固有的性的本能和血緣聯(lián)系等，只是婚姻家庭賴以形成的不可缺少的自然條件，而不是婚姻家庭本身。

家庭本身是一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系總和的組成部分，與其他社會(huì)關(guān)系具有密切的聯(lián)系，反映了一定社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式的客觀要求。任何婚姻家庭都不是抽象的，不是脫離社會(huì)而存在的。它總是依存于一定的社會(huì)，具有一定的社會(huì)內(nèi)容。

家庭作為人類社會(huì)中的一個(gè)普遍存在，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步會(huì)產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)也賦予家庭本身顯著的社會(huì)特征。這種特征主要表現(xiàn)在：

首先，家庭是一種最基本的社會(huì)生活單位。

家庭之所以被稱為最基本的社會(huì)生活單位，是因?yàn)榧彝o論在與人們的社會(huì)生活關(guān)系上，還是在社會(huì)發(fā)展中的作用上，都是最基本的。

家庭的這種基本作用，具體來說主要指兩個(gè)方面。一是人們的生理、心理、精神等方面的基本需要都能在家庭中得到滿足；二是家庭在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用。人類自身的生產(chǎn)是在家庭中進(jìn)行的，對(duì)此毋庸置疑。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，也是以家庭為單位進(jìn)行的。直到今天，家庭在生產(chǎn)的某些領(lǐng)域和地區(qū)中，仍然發(fā)揮著重要作用。因此，從家庭在社會(huì)存在、發(fā)展中的作用來看，可以稱之為一種最基本的社會(huì)生活單位。

其次，家庭是一種最初級(jí)的社會(huì)關(guān)系體系。

社會(huì)是由人們相互交往而形成的復(fù)雜的關(guān)系體系。相對(duì)于階級(jí)、政黨、國(guó)家來說，家庭是一種最初級(jí)的社會(huì)關(guān)系體系。

人一出生就置身于一定的家庭關(guān)系中，他（她）最先接觸、最先體驗(yàn)的就是家庭關(guān)系，個(gè)人對(duì)家庭關(guān)系的感受、領(lǐng)會(huì)，會(huì)對(duì)其處理以后建立起來的各種社會(huì)關(guān)系帶來深刻的影響。家庭關(guān)系不但是個(gè)人最早結(jié)合而成的社會(huì)關(guān)系，而且也是人類最早結(jié)合而成的社會(huì)關(guān)系。氏族、民族、階級(jí)、國(guó)家等社會(huì)生活的組織形式都是在家庭的基礎(chǔ)上隨后產(chǎn)生的。

最后，家庭是一種社會(huì)制度單元。

社會(huì)制度是指存在于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等是其中的分支。各種社會(huì)制度有機(jī)地結(jié)合在一起構(gòu)成一個(gè)社會(huì)制度體系，為整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系建立起一個(gè)穩(wěn)定的框架，為社會(huì)協(xié)調(diào)有序地運(yùn)轉(zhuǎn)提供保障。

在社會(huì)制度體系中，家庭制度的地位和作用是十分突出的，通常被稱為社會(huì)制度單元。在原始社會(huì)，伴隨著家庭的產(chǎn)生，家庭制度就產(chǎn)生了，它是一種最古老、最原始的社會(huì)制度；自產(chǎn)生以來，家庭制度就以一個(gè)獨(dú)立的單元出現(xiàn)，綜合地、全面地發(fā)揮著制度的功能。

它所發(fā)揮的功能具體表現(xiàn)在：

第一，家庭制度保障人們社會(huì)生活的需要得到全方面的滿足。家庭制度確定了男女之間、夫妻之間的關(guān)系，家庭制度規(guī)定了家庭成員的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任；也確定了成員的地位、相互關(guān)系。由此，從道德上和法律上保證了家庭生活各方面活動(dòng)的正常進(jìn)行。

第二，家庭制度提供了一種綜合化的行為模式。這種模式不僅為人們?cè)诩彝ド钪械母鞣矫娴男袨樘峁┝酥笇?dǎo)，而且也為人們進(jìn)入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域提供了行為指導(dǎo)，為其順利適應(yīng)社會(huì)做了一定的準(zhǔn)備。

第三，家庭制度是進(jìn)行社會(huì)整合的基本要素之一。家庭制度的這種整合作用可以說是家庭本身的整合功能的強(qiáng)化，形成社會(huì)整合的基礎(chǔ)。比如說，在家教比較嚴(yán)格的家庭中長(zhǎng)大的孩子，能夠較快地適應(yīng)社會(huì)生活，能夠較為自覺地遵守各種社會(huì)規(guī)范。

第四，家庭制度是傳遞社會(huì)文化的基本途徑之一。家庭制度所確立的家庭生活形態(tài)使家庭在傳遞社會(huì)文化方面具有全面性的特點(diǎn)。這主要是指?jìng)鬟f的內(nèi)容豐富多彩，家庭會(huì)把包括社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念、理想、信念、目標(biāo)、規(guī)范、技能等文化內(nèi)容傳遞給新一代，使其初步具備在社會(huì)中生存的條件。

劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 家，是心靈的歸宿。

◆ 家，就是對(duì)你永遠(yuǎn)開著的門；門，卻不是人人都可以進(jìn)入的家。

◆ 家居，時(shí)間越長(zhǎng)情感越濃；客居，時(shí)間越長(zhǎng)情感越淡。

二、家之于人的物質(zhì)及精神含義

我們生活在一個(gè)物質(zhì)的世界。人類從遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)代走到今天高度文明的時(shí)代，可以說須臾未曾離開過物質(zhì)。

傳說上帝在創(chuàng)造人類時(shí)，準(zhǔn)備了兩樣?xùn)|西以供原始初民選擇，一樣是物質(zhì)，一樣是精神。

上帝把這兩樣“東西”分別放在兩張豬皮上面。看上去，“物質(zhì)”的體量分明要比“精神”大了許多。上帝說：“選擇你們所需要的東西吧，孩子們！”

一部分原始初民取走豬皮上的“物質(zhì)”，揚(yáng)長(zhǎng)而去。另一部分原始初民徑直走到“精神”前，撿起原先擺放“物質(zhì)”的豬皮，覆蓋在“精神”上面，連同“精神”下面的豬皮一同捧起，從容離去。

于是，選擇“物質(zhì)”的人，以攫取物質(zhì)為唯一目的，絞盡腦汁，還要患得患失，憂心忡忡，成為物質(zhì)的奴隸，甚至鋌而走險(xiǎn)，以命博財(cái)。選擇“精神”的人，以進(jìn)化、文明為目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)、探索、提煉、總結(jié)文化，開拓、引導(dǎo)、改造人類歷史的進(jìn)程，成為人類精神的倡導(dǎo)者。

選擇“物質(zhì)”的人取走的僅僅是擺放在豬皮上的物質(zhì)，而選擇“精神”的人取走的卻是有兩張豬皮包裹的精神。其實(shí)，這個(gè)故事的寓意是，上帝的“豬皮”與其所擺放的東西是一個(gè)完整的體系，它的完整的表意是：我們的生存需要物質(zhì)，但是我們不能純粹地為了物質(zhì)而生活。很多情況下，精神的愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過物質(zhì)的享受。物質(zhì)可以幫助人們“渡過”缺乏物質(zhì)的難關(guān)，精神卻可以鼓舞人們“戰(zhàn)勝”缺乏物質(zhì)的困難。

而物質(zhì)與精神的完美結(jié)合，才是我們追求的最高境界。家，對(duì)于人而言，本質(zhì)上是物質(zhì)與精神有機(jī)統(tǒng)一的完整體系。

在價(jià)值多元化的社會(huì)，人們?cè)诨橐鲋杏卸嘣倪x擇。“萬般皆下品，唯有物質(zhì)高”，也有悖“多元”的邏輯吧。如今，遭受婚姻不幸或家庭破裂厄運(yùn)的多半不是那些“寒窯雖破，能避風(fēng)雨”的貧賤夫妻，反而多是那些物質(zhì)上富有、精神上卻貧困的癡男怨女。大量婚姻成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)都表明，婚姻的物質(zhì)條件并不是幸福的保證，真正的愛才是家庭牢固的基礎(chǔ)，是家庭的精神力量、精神財(cái)富、精神歸宿。

要知道，人不僅有肉體生命，有衣食住行方面的需求，也有精神生命和精神方面的追求。否則，高貴的人性就與赤裸裸的獸性無大區(qū)別了。西方有一句諺語，“人類不僅以面包為生”，說的就是這個(gè)道理。所以，人類要不斷提高自己的精神境界。

新儒學(xué)大師方東美提出了“六境界說”，即物質(zhì)世界—生命境界—心靈境界—藝術(shù)境界—道德境界—宗教境界。我們要把人的生命領(lǐng)域，一層一層地向上提升，這是文化與教育的最高理想。

馮友蘭先生則提出“四境界說”，即“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。其中，“天地境界”是最高的人生境界。具有這種境界的人，不僅重視“利用、厚生”，而更重于“正德”，不像小人那樣沉于嗜欲，役于外物，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，追求個(gè)人生活的快樂，而是追求人類的精神解放。他們已完全擺脫功利觀念，進(jìn)入那種不必有意按照道德規(guī)范行事也能保持盡倫盡職、行義利他的自覺狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)受拘的自我與自由的自我統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一體。

物質(zhì)與精神有機(jī)統(tǒng)一的人生才是最有價(jià)值的人生。懂得珍惜家，感恩家，愛護(hù)家，是使人在物質(zhì)與精神上有機(jī)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 在所有人類群體中，家庭是最基本的單位。邁向交流的最初那幾步是在家庭的背景中實(shí)現(xiàn)的。

◆ 家庭教授各種符號(hào)與意義規(guī)則，這些均是開展社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人們經(jīng)常在家庭中學(xué)習(xí)詞匯，弄懂符號(hào)、意義以及稱呼。

◆ 家庭是力量的源泉。

三、家庭：人和社會(huì)的緩沖帶

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)的基礎(chǔ)，也是人和社會(huì)的緩沖帶。無論是原始人，還是現(xiàn)代人，都有血緣關(guān)系相聯(lián)系。無論是私生子，還是試管嬰兒，都有父母可尋。早在原始社會(huì)末期，人類就已經(jīng)有了家庭。盡管現(xiàn)代化使家庭模式產(chǎn)生了一些變化，但多數(shù)人仍然希望有一個(gè)溫暖、幸福的家庭。正如臺(tái)灣歌星潘美辰演唱的那樣：我想有個(gè)家，一個(gè)不需要多大的地方，在我受驚嚇的時(shí)候，我才不會(huì)害怕……這歌詞生動(dòng)地表達(dá)了每個(gè)人對(duì)幸福家庭的向往和追求。

在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭只是整個(gè)社會(huì)大結(jié)構(gòu)中的一個(gè)小結(jié)構(gòu)。假如沒有這個(gè)小結(jié)構(gòu)——家庭的貢獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)崩潰、瓦解。家庭成員在兒童時(shí)期就開始了社會(huì)化，以適應(yīng)社會(huì)的需要，而不僅僅是為了自身的需要。現(xiàn)代的家庭，是文化廣泛交流的家庭。家庭不是孤立、自我封閉的社會(huì)體系，社會(huì)是通過家庭來取得個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。反過來說，家庭只有在社會(huì)的配合和支持下，才能得以繼續(xù)生存下去。假如說這兩種社會(huì)體系——大體系和小體系是相互依存的話，它們必然會(huì)在許多重大方面相互作用。

生產(chǎn)是家庭作為人和社會(huì)的緩沖帶的第一方面。人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就必然盡量多地生產(chǎn)賴以生存的生活物資。家庭的起源，也是由于這一需要而產(chǎn)生的。現(xiàn)代家庭也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，即使它已不再是一個(gè)農(nóng)作單位，人們實(shí)際上也在相互協(xié)作，生產(chǎn)商品，共同勞動(dòng)，并開展服務(wù)。家務(wù)活，這種勞動(dòng)在某種意義上講，就是生產(chǎn)方式的另一種表現(xiàn)形式。其實(shí)家庭的生產(chǎn)職能也表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。也就是說我們每個(gè)成年的、具有勞動(dòng)能力的家庭成員，都要參加不同形式的社會(huì)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人們的第一需要，因而人們自覺、主動(dòng)地去承擔(dān)勞動(dòng)的義務(wù)。

生兒育女、繁衍后代是人類延續(xù)、發(fā)展的重要條件，也是家庭作為人和社會(huì)的緩沖帶的第二方面。生兒育女是通過家庭實(shí)現(xiàn)的，家庭又是通過婚姻實(shí)現(xiàn)的。只有合法的婚姻才能組織成家庭，才能生兒育女，繁衍后代，使勞動(dòng)力得到源源不斷的補(bǔ)充。家庭生兒育女的職能無論在什么樣的社會(huì)條件下，都是存在的。家庭的鞏固程度對(duì)人口自身的生產(chǎn)有重要影響。穩(wěn)定的家庭對(duì)人口自身的生產(chǎn)，產(chǎn)生有利的影響；不穩(wěn)定的家庭對(duì)人口自身的生產(chǎn)，產(chǎn)生不利的影響。

教育職能是家庭作為人和社會(huì)的緩沖帶的第三方面。因?yàn)樘涸谀阁w內(nèi)生長(zhǎng)到一定階段，要進(jìn)行感知方面的胎教，如聽音樂、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)等，使胎兒感知。待胎兒出生后一直到步入社會(huì)，要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這一階段的教育，主要是以家庭為基本單位的。教育的形式又是多種多樣的，如言傳身教，擺事實(shí)講道理，耳濡目染，聽音樂，聽廣播，看電視，看報(bào)紙雜志等，都是現(xiàn)代家庭很好的教育方式。

第四方面，家庭有著消費(fèi)的緩沖職能。消費(fèi)能促進(jìn)生產(chǎn)，生產(chǎn)又可以滿足消費(fèi)。消費(fèi)的方式主要是通過提供給人們生活需求來進(jìn)行的。家庭成員將各自的收入?yún)R集于家庭之中，為滿足家庭成員衣食住行樂等基本需求和享受需求，有計(jì)劃地進(jìn)行分配，使每個(gè)家庭成員從中得到消費(fèi)的滿足。這種功能為家庭的萌生創(chuàng)造了前提條件，也為家庭的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這種消費(fèi)的功能也是維持家庭的生存條件。

第五方面，家庭還有著精神寄托的緩沖功能。人們的生活包括兩個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)生活，一個(gè)是精神生活。物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，精神生活是家庭存在的重要條件。兩者是相輔相成、互為作用的。當(dāng)人們的物質(zhì)生活達(dá)到一定的豐富程度時(shí)，就要追求精神文化生活的享受。這可以說是生物的本能。更何況人是高級(jí)的生物，是有豐富情感的呢。這種精神追求和情感上的向往，是可以在家庭之中得到最為廣泛的、最為全面的滿足的。

比如家庭中的夫妻恩愛、父愛、母愛、隔輩人的厚愛等，雙方都能從對(duì)方那里得到一種精神方面的寄托和情感上的享受。建立正常、和諧的人倫情感和精神寄托，可以使人愉快、延年益壽，同時(shí)，也有利于社會(huì)的安定和發(fā)展。劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 家庭是人生的幸福天堂。

◆ 家庭是自己“人生的起點(diǎn)”。

◆ 家庭成員是一個(gè)共同體。

四、家道興衰，根源在哪里

家道，是指一個(gè)家族的綜合情況和發(fā)展趨勢(shì)。好的家道是堅(jiān)韌的種子，成功的階石。反之，不好的家道卻是成功的絆腳石，是失敗之源。

古往今來，家道原本興旺的家庭，在歲月的蕩滌中，家道衰敗的例子數(shù)不勝數(shù)。而有些家道衰落的家庭，后來卻煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力，長(zhǎng)久地興盛了起來。究其根源，是因?yàn)榧绎L(fēng)的優(yōu)與劣。

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，也就是人們常說的門風(fēng)。家風(fēng)體現(xiàn)一個(gè)家庭的文化內(nèi)涵和生活的主旋律，是由家庭成員的個(gè)人形象、道德品質(zhì)、愛好追求、人生觀、世界觀、價(jià)值觀所構(gòu)成，是一個(gè)家族成員自覺遵守的行為規(guī)范。生活中經(jīng)常聽到夸獎(jiǎng)別人時(shí)稱書香門第、將門之后，便是良好家風(fēng)影響的結(jié)果。家庭是人的第一成長(zhǎng)環(huán)境，家風(fēng)是影響人的性格和品質(zhì)的第一因素。家族的每個(gè)成員，都受到家風(fēng)的耳濡目染和長(zhǎng)期熏陶，有時(shí)家風(fēng)甚至決定著一個(gè)人的命運(yùn)。好的家風(fēng)，興家道，成就你的人生；不好的家風(fēng)，則可以衰家道，可以毀掉你的前程。

我們?cè)S多黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)于律己、艱苦樸素、虛懷若谷、熱愛生活、忠于人民、忠誠(chéng)家庭，他們開創(chuàng)的良好家風(fēng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)樹立了榜樣。肖偉俐的《家風(fēng)》一書記錄了8位老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在為國(guó)操勞的同時(shí)，把一腔情感奉獻(xiàn)給家人。他們通過對(duì)待家庭、教子育人的方法、理念，給我們每個(gè)家庭做出了楷模。

習(xí)仲勛為人坦誠(chéng)、忠厚，他一輩子沒有整過人并堅(jiān)持真理不說假話，并一以貫之，這正像毛澤東說的，“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事”。他注意教育孩子從小養(yǎng)成節(jié)儉的良好生活習(xí)慣，他言傳身教，從點(diǎn)滴做起。他經(jīng)常用“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”教育孩子，吃飯時(shí)掉在桌上的米粒都要撿起來吃掉，一丁點(diǎn)也不浪費(fèi)，吃到最后還要掰一塊饅頭把碗碟上的菜汁擦干凈。這種無聲的教育，使孩子們都養(yǎng)成了不浪費(fèi)一粒糧食的好習(xí)慣。孩子們的衣服和鞋襪大都是“接力”著穿，大的穿舊了，再讓小的穿。

無論是白色恐怖的年代，還是極“左”路線時(shí)期；無論是受人誣陷，還是身處逆境，他的心中始終有一盞明亮的燈，永遠(yuǎn)堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向。他像一頭老黃牛，為中國(guó)人民默默地耕耘著。這也激勵(lì)著孩子將自己的畢生精力投入到為人民群眾服務(wù)的事業(yè)中，報(bào)效養(yǎng)育自己的錦繡中華和父老鄉(xiāng)親。

習(xí)仲勛經(jīng)常教育孩子要靠自己的本事吃飯，鼓勵(lì)子女到艱苦的地方去，到基層去，到祖國(guó)建設(shè)最需要的地方去。正是由于習(xí)仲勛的嚴(yán)格教育以及家庭的耳濡目染，他的子女都自立、自強(qiáng)，無論是在逆境中還是在順境中，都經(jīng)受住了考驗(yàn)，成為黨和國(guó)家的有用之才。

國(guó)外有這樣一個(gè)關(guān)于家風(fēng)的典型案例。愛德華和珠克是兩個(gè)同時(shí)代的家長(zhǎng)，因?yàn)閭€(gè)體的差異，形成不同的家風(fēng)，影響后人至8代而不絕。愛德華是博學(xué)多才的哲學(xué)家，勤奮好學(xué)，為人嚴(yán)謹(jǐn)，為子女樹立了良好的風(fēng)范。他的子孫中有13位當(dāng)過大學(xué)校長(zhǎng)，100多位是教授，80多位是文學(xué)家，60多位是醫(yī)生，還有一位當(dāng)過副總統(tǒng)。而珠克是遠(yuǎn)近聞名的酒鬼和賭徒，畢生玩世不恭，渾渾噩噩，無所事事。他的子孫有300多人當(dāng)過乞丐和流浪者，400多人酗酒致殘或夭亡，60多人犯過詐騙和盜竊罪，7個(gè)人是殺人犯，總之沒有一個(gè)是有出息的。

當(dāng)然，這樣的案例有它的特殊性。現(xiàn)實(shí)中也不盡然老子英雄兒好漢、老子調(diào)皮兒搗蛋，但是縱觀歷史，家風(fēng)有著鮮明的繼承性：好的家風(fēng)是家庭中的傳家寶，可通過家庭教育，一代代傳遞給后代，使后代人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。家風(fēng)之所以有著繼承性，主要是由下列原因決定的：

第一，家庭成員有著代際繼承性。由于家庭這個(gè)特殊的社會(huì)生活組織是一個(gè)人口繁衍的單位，因此各個(gè)家庭的成員有著特有的代際繼承性。翻一翻各個(gè)家庭、各個(gè)姓氏的家譜便會(huì)看出，每一個(gè)家庭都有其來源，是代代相繼的。這種家庭中的代代相繼，不僅是生命的代際相繼，在不少家族、家庭中還有著文化的代代相繼。這種文化的代代相繼一般雖不可能追溯得很遠(yuǎn)，不能追溯到多代，但一般來說，兩三代人之間的文化傳統(tǒng)的相繼往往是普遍的，子輩受父輩、孫輩受祖輩的影響都往往是鮮明的、普遍的。

第二，家庭教育是家風(fēng)得以繼承的橋梁。家風(fēng)要使家庭中的后人得到繼承，沒有其他的道路，只有通過家庭教育來實(shí)現(xiàn)、來完成。因此家庭教育是家庭中的后人繼承家風(fēng)的唯一通道和橋梁。在正常情況下，上一輩人總是希望把自己所掌握的知識(shí)、技能、本領(lǐng)以及前人留下來的精神財(cái)富通過家庭教育傳授給自己的后代。家庭教育也就具有這種在家庭中代際間傳遞知識(shí)、本領(lǐng)、技能的功能，其他則無這種功能。

我們中國(guó)是有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并重視優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國(guó)家。優(yōu)秀的東方文化傳統(tǒng)是我國(guó)的國(guó)粹。在我國(guó)，眾多的家庭也有著優(yōu)秀的家風(fēng)和家傳。這些優(yōu)良的家風(fēng)和家傳，是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，它們體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和智慧，是子孫后代應(yīng)該很好地繼承的寶貴精神財(cái)富之一。為了使中華民族的美好品德和前人留下的多方面的寶貴的精神財(cái)富得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，我國(guó)人民世世代代都應(yīng)該重視家風(fēng)的繼承性，發(fā)揮家庭教育的橋梁作用，通過家庭教育，使好的家風(fēng)得到繼承，使中華民族的優(yōu)秀文化和東方文明不斷發(fā)揚(yáng)光大。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，還應(yīng)該注意批判性地吸收現(xiàn)代科學(xué)成果及世界上其他國(guó)家和民族的長(zhǎng)處，形成更多、更新、更好的家風(fēng)，通過家庭教育的作用，傳給后代，使家道昌盛，使中華文明不斷得到新的發(fā)展。

劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 家道展示家庭發(fā)展水平，家道是人生努力及成果的晴雨表。

◆ 對(duì)于一個(gè)家庭來說，家道是走向興旺還是走向敗落，很大的一個(gè)決定因素就在于是否具有勤儉節(jié)約的家風(fēng)。

◆ 文明家風(fēng)是家庭倫理道德的升華。

五、家庭精神的塑形及維護(hù)

家庭不僅是社會(huì)的細(xì)胞，而且還是社會(huì)的“調(diào)節(jié)劑”。當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)上遇到問題，在工作單位受到挫折，或心情郁悶時(shí)，總是要回家“念叨”或發(fā)泄一下，以得到家庭的支持理解及解決問題的措施。這種精神安慰和幫助十分重要，可維持一個(gè)人的心理平衡，使不良的心理影響降到最低限度。家庭“精神支柱”的功能，是一般外在作用所不能代替的。

當(dāng)然，“精神支柱”所起的應(yīng)是正面的、積極的作用。假若夫妻關(guān)系緊張，家庭成員感情不和，這樣的家庭很難起到“調(diào)節(jié)劑”的作用，不“內(nèi)外夾攻”“火上澆油”就不錯(cuò)了。一個(gè)矛盾重重、危機(jī)四伏、爭(zhēng)吵一觸即發(fā)的家庭，難免使人陷入“內(nèi)外交困”的境地。這樣的家庭對(duì)各成員的身心健康都是有害的。那么，怎樣進(jìn)行家庭精神的塑形及維護(hù)呢？這正是以下所要談到的。

第一，保持良好的家庭氣氛。良好的家庭氣氛對(duì)家庭各成員的身心健康十分有益。孩子們從小生活在這樣的家庭中，能夠受到潛移默化的熏陶，對(duì)其成年后組成的家庭，亦有積極的示范作用。怎樣才能保持良好的家庭氣氛呢？

1.家庭成員之間能夠相互尊重，任何人在任何時(shí)候和任何情況下，都不使用污穢語言。當(dāng)某一成員說話時(shí)，其他人都能認(rèn)真聽取，哪怕說得不對(duì)或不合己意也要聽其講完。不要用“得得得，你別說了”之類的語言，去阻止別人說話；對(duì)孩子提出的各種問題，父母應(yīng)耐心地給予回答，不可用“我太忙，沒時(shí)間跟你啰唆”之類的話訓(xùn)斥孩子。

2.家庭成員之間要經(jīng)常交流思想，溝通情況，使每個(gè)成員對(duì)家里其他人在工作單位的情況，有較全面的了解。孩子在幼兒園、學(xué)校的基本情況，父母亦應(yīng)掌握。

3.家庭中也要發(fā)揚(yáng)民主，對(duì)較重大的問題要一起商量決定。如購置貴重物品、新添家具、遷居等，應(yīng)取得一致的意見，不要用“你們不用管，我說了算”的態(tài)度取代家庭民主。

4.對(duì)于孩子的興趣愛好，父母不要過多地限制和干預(yù)，孩子不對(duì)的地方，父母要給予正面引導(dǎo)。對(duì)子女的擇偶、婚姻等，父母親不要過多干涉，確屬不當(dāng)，亦應(yīng)給予啟發(fā)教育。“不許你和他搞對(duì)象，要不我就不認(rèn)你”，諸如此類的急話和氣話，不利于解決問題。若一時(shí)沖動(dòng)將子女?dāng)f出家門，往往會(huì)造成不堪設(shè)想的后果。

第二，維護(hù)和睦的夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。無論是大家庭還是小家庭，和睦的夫妻關(guān)系是十分重要的。夫妻關(guān)系不和，家庭其他人際關(guān)系亦很難融洽。怎樣才能有一個(gè)和睦的夫妻關(guān)系呢？一般來說可概括為以下“四要”：

l.要相互適應(yīng)，相互理解。夫妻雙方可能有不同的社會(huì)經(jīng)歷，不同的文化程度，不同的脾氣性格和生活習(xí)慣，對(duì)各種事物可能有不同的看法。若夫妻雙方能夠相互體諒，相互適應(yīng)，包容對(duì)方，關(guān)系會(huì)很融洽的。那種以自己的思想意識(shí)、生活習(xí)慣去“改造”對(duì)方的想法和做法，只會(huì)把夫妻關(guān)系搞壞。

2.遇事商量，經(jīng)濟(jì)平等。當(dāng)然，這不是說一切瑣碎小事都要商量，而是說一些較大的事。如購買彩電、冰箱、洗衣機(jī)，小兒入托、孩子上學(xué)、外出旅游的日程安排等，夫妻雙方要好好商量，取得一致的意見，不要自己說了算，使對(duì)方處于“服從”的地位。

經(jīng)濟(jì)平等，是說夫妻雙方對(duì)家庭收入有平等的支配和使用權(quán)。女方的“妻管嚴(yán)”和男方的“小金庫”都不利于夫妻關(guān)系。

3.對(duì)家庭義務(wù)要各盡所能。夫妻雙方要共同承擔(dān)家務(wù)，但不可能是“平均分配”。一方可能由于工作繁忙，家務(wù)干得少些，另一方自然要干得多一些，雙方不要斤斤計(jì)較。男女平等是無可非議的，但一般來說，女方會(huì)較多地料理家務(wù)，照顧孩子。作為丈夫要體諒妻子，盡可能地多承擔(dān)一些家務(wù)。

4.要正確對(duì)待爭(zhēng)吵。在家庭生活中，夫妻之間出現(xiàn)意見分歧是難免的，發(fā)生一些爭(zhēng)吵也是正常現(xiàn)象。一旦出現(xiàn)爭(zhēng)吵，要注意就事論事，“既往不咎”，要針對(duì)所爭(zhēng)執(zhí)的問題說開了就可以了。夫妻之間的爭(zhēng)吵也不必“是非分明”。事實(shí)上，家庭中的事很難說清楚的，不是可以簡(jiǎn)單地用“是”與“非”來劃分的，只要把問題說開就可以了。即使當(dāng)時(shí)看法不一致也不要強(qiáng)加于對(duì)方。這樣，雙方對(duì)所爭(zhēng)執(zhí)的問題都有一個(gè)冷靜思考的時(shí)間，往往能夠達(dá)到一致的看法。夫妻發(fā)生爭(zhēng)吵后要和好如初，不要耿耿于懷，將不滿情緒郁積在心頭。怨恨、氣惱在心，往往形成下次爭(zhēng)吵的導(dǎo)火索。如此往復(fù)，形成惡性循環(huán)，沒完沒了的爭(zhēng)吵將形成難以愈合的感情裂痕。長(zhǎng)此以往，夫妻之間的感情會(huì)蕩然無存。這是要注意避免的。

人們大部分時(shí)間是在家庭中度過的。因此，家庭精神對(duì)人們的心身健康有很大的影響。只有善于塑形及維護(hù)家庭精神，才會(huì)擁有良好的家庭氣氛及家庭成員之間和諧的關(guān)系，使人心情舒暢，增加工作、學(xué)習(xí)的信心和戰(zhàn)勝困難的力量，擁抱幸福和成功。

劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 家庭中成員所承擔(dān)的角色，是建立在彼此信任、尊重、自覺和相互協(xié)助、互相依靠的基礎(chǔ)之上的。這就給家庭精神衛(wèi)生的健康奠定了良好的基礎(chǔ)。

◆ 家庭精神財(cái)富在家庭的大量精神財(cái)富中占最重要的地位。

◆ 家庭“精神污染”是指家庭存在著消極、低級(jí)、不健康的生活情調(diào)和文化氛圍，而這些情況往往又容易被人們忽視，成為直接危害成員身心健康的“隱形殺手”。

六、家庭成員的使命、義務(wù)及責(zé)任

在中華民族的傳統(tǒng)中，使命、義務(wù)及責(zé)任是不可或缺的一種成分，是“民族之魂”。那些名垂青史的人物往往也正是使命、義務(wù)及責(zé)任的最佳詮釋者；而那些不能盡使命、義務(wù)及責(zé)任的人則成了“反面教材”，讓人們?cè)谔峒八麄兊臅r(shí)候無不嗤之以鼻。

家庭使命、義務(wù)及責(zé)任心是維系家庭的必要條件。在家庭中個(gè)人身份不同，他的使命、義務(wù)及責(zé)任也有所不同。幸福和睦的家庭的成員往往都擁有很強(qiáng)的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任心。家庭擁有的物質(zhì)利益必須建立在夫妻使命、義務(wù)及責(zé)任心的基礎(chǔ)上，否則，即使家庭擁有的財(cái)富再多，夫妻沒有家庭使命、義務(wù)及責(zé)任心，子女和家庭同樣會(huì)衰敗下去。

家庭使命、義務(wù)及責(zé)任心就是人們常說的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任感，是指?jìng)€(gè)人對(duì)家庭、對(duì)自己和對(duì)他人所負(fù)的使命、義務(wù)及責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及遵守規(guī)范、承擔(dān)使命、承擔(dān)義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。

關(guān)于家庭使命、義務(wù)及責(zé)任的分類，從家庭成員使命、義務(wù)及責(zé)任主體來說，有妻子、丈夫、夫妻共同體、長(zhǎng)輩、長(zhǎng)輩對(duì)年輕夫妻、年輕夫妻對(duì)長(zhǎng)輩、夫妻對(duì)子女的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任等；從家庭成員使命、義務(wù)及責(zé)任的內(nèi)容來說，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、法律、社會(huì)、婚姻、道德倫理使命、義務(wù)及責(zé)任等。

（一）丈夫的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任

丈夫的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任：表現(xiàn)為對(duì)待妻子要尊重、信任、平等、民主，尊重妻子的尊嚴(yán)和家庭權(quán)威，照顧體諒理解妻子，與妻子共同承擔(dān)家務(wù)，平等協(xié)商家庭重大事情，促進(jìn)夫妻生活和諧，不斷豐富家庭生活，倡導(dǎo)家庭精神文明建設(shè)，鼓勵(lì)妻子參加社會(huì)活動(dòng)，鼓勵(lì)妻子學(xué)習(xí)進(jìn)修等。同時(shí)，主動(dòng)維護(hù)夫妻關(guān)系，主動(dòng)深化夫妻感情，也是丈夫的家庭婚姻使命、義務(wù)及責(zé)任。

丈夫的情感使命、義務(wù)及責(zé)任：與子女建立深厚的情感，培養(yǎng)子女對(duì)父親的深厚血緣親情。情感使命、義務(wù)及責(zé)任就是丈夫在家庭中為子女提供理性慈祥的父愛，提供精神依戀和心理支持，與子女建立親密依戀感情和良好的親子關(guān)系，促進(jìn)子女在性格、人格、品質(zhì)、情感、道德、觀念、思維等方面健康發(fā)展，這些也是丈夫重要的家庭情感使命、義務(wù)及責(zé)任。

丈夫作為家庭的關(guān)鍵人物和核心，其情感使命、義務(wù)及責(zé)任還包括贍養(yǎng)老年父母、關(guān)愛安慰老年父母，除了物質(zhì)幫助之外還要給老年父母提供精神慰藉、情感關(guān)懷、心理安撫與心理支持，幫助老年父母快樂安詳?shù)刈咄耆松詈笠欢蚊篮脷v程。

丈夫的倫理道德使命、義務(wù)及責(zé)任：丈夫的言傳身教對(duì)妻子和子女長(zhǎng)輩的家庭倫理觀念起潛移默化和榜樣的作用。丈夫保護(hù)關(guān)愛尊重妻子，丈夫撫慰愛護(hù)尊重子女，子女尊敬愛護(hù)支持父母，夫妻互愛、信任、尊重、尊老愛幼、尊重長(zhǎng)輩、孝敬父母等，這些家庭道德倫理無不是中國(guó)幾千年流傳下來的傳統(tǒng)美德。

（二）妻子的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任

妻子的情感婚姻使命、義務(wù)及責(zé)任：表現(xiàn)為對(duì)待丈夫要尊重信任、平等民主，照顧體諒丈夫，理解支持丈夫，重大事情與丈夫協(xié)商，在教育子女上與丈夫保持一致，主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，主動(dòng)促進(jìn)夫妻生活和諧，豐富家庭生活。此外，照顧幼小子女，與子女建立深厚的親情依戀也是妻子重要的情感使命、義務(wù)及責(zé)任。同時(shí)，妻子也肩負(fù)著與丈夫一樣的精神安慰、情感關(guān)懷、心理撫慰雙方老年父母的情感使命、義務(wù)及責(zé)任，與丈夫一起陪伴彼此的老年父母安詳快樂地走完他們?nèi)松詈笠欢蚊篮寐贸獭?

妻子的生育使命、義務(wù)及責(zé)任：科學(xué)生育后代、科學(xué)養(yǎng)育教育后代，是當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代現(xiàn)代婚姻家庭的需要，是現(xiàn)代夫妻的使命、義務(wù)及責(zé)任和希望，也是人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的必然需要。

妻子的家庭經(jīng)濟(jì)使命、義務(wù)及責(zé)任：妻子在家庭中承擔(dān)增加家庭收入、撫養(yǎng)小孩、贍養(yǎng)老人、改善家庭生活條件和環(huán)境、提高家庭物質(zhì)生活水平等使命、義務(wù)及責(zé)任。其中，妻子經(jīng)濟(jì)上過度獨(dú)立，導(dǎo)致部分家庭破裂的比例不斷增大，這是現(xiàn)代社會(huì)離婚率高的主要原因之一，也是成功女人高離婚率的重要原因。

妻子的教育使命、義務(wù)及責(zé)任：一般來說，妻子的文化水平和綜合素質(zhì)越高，妻子對(duì)子女教育的重視關(guān)愛程度和科學(xué)性就越高。在中國(guó)，許多妻子對(duì)子女的教育主要借助自己以往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行情感、學(xué)習(xí)、健康、道德、性格、習(xí)慣、特長(zhǎng)等方面的培養(yǎng)和教育。而且妻子對(duì)子女的教育需要與丈夫保持一致，夫妻對(duì)子女教育的一致性和科學(xué)性是家庭教育的關(guān)鍵。同時(shí)，妻子也要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，了解男人心理，掌握丈夫的心理特征和生活規(guī)律，保持婚姻的穩(wěn)定和個(gè)人魅力；學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育學(xué)，熟悉子女成長(zhǎng)規(guī)律和特點(diǎn)，了解子女的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)小孩的興趣和特長(zhǎng)，并給予子女及時(shí)的鼓勵(lì)和科學(xué)的引導(dǎo)。

（三）夫妻共同的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任

夫妻共同的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任：夫妻彼此對(duì)對(duì)方、對(duì)后代、對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)，包括夫妻彼此對(duì)婚姻忠誠(chéng)和互愛支持、及時(shí)溝通交流、共同教育和撫養(yǎng)后代、幫助和指導(dǎo)子女健康成長(zhǎng)、共同尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛贍養(yǎng)長(zhǎng)輩、使長(zhǎng)輩安度晚年等。

（四）子女的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任

子女的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任：子女作為主要的家庭成員，除了被父母撫養(yǎng)外，也應(yīng)該承擔(dān)一定的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任，特別是未成年子女。

首先，要學(xué)會(huì)處理好個(gè)人生活事情，自覺養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高個(gè)人的生存能力和獨(dú)立生活能力，減輕父母的精神負(fù)擔(dān)和心理勞累。

其次，幫助父母處理一些力所能及的家務(wù)，幫助父母照顧老人，體驗(yàn)父母為家庭付出的勞動(dòng)和代價(jià)，增進(jìn)與父母的血緣親情，感恩父母，必要時(shí)給父母一定的心理關(guān)懷、情感安慰和精神鼓勵(lì)，協(xié)助父母解決家庭問題，努力促進(jìn)家庭和睦與團(tuán)結(jié)。

最后，成年子女還要獨(dú)立生活，自強(qiáng)自立，同時(shí)還要擔(dān)負(fù)起關(guān)愛撫慰老年父母、贍養(yǎng)父母的使命、義務(wù)及責(zé)任，使老年父母老有所養(yǎng)、安度晚年。

（五）長(zhǎng)輩的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任

長(zhǎng)輩的家庭使命、義務(wù)及責(zé)任就是長(zhǎng)輩在家庭中應(yīng)履行的義務(wù)和應(yīng)行使的權(quán)利，即長(zhǎng)輩盡自己的能力安排好自己的生活和大家庭生活，同時(shí)為晚輩提供正確適當(dāng)?shù)膸椭⒅С趾椭笇?dǎo)。

劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 家庭責(zé)任是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，勇于擔(dān)當(dāng)家庭責(zé)任，自古以來一直被視為家庭美德的重要內(nèi)容。

◆ 既然我們來到了這個(gè)世上，就應(yīng)該勇于承擔(dān)自己作為這個(gè)世界的一員所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，努力做一個(gè)有責(zé)任感的人，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)起責(zé)任，才能無愧于心，無愧于他人，無愧于社會(huì)。

◆ 家庭教育是任何教育組織都不可替代的。人的品行、個(gè)性、觀念以及健康心理觀等，同其最初接受的家庭教育是分不開的，父母作為子女的第一任教師，其言行就是子女模仿的榜樣。因此，家庭教育責(zé)任重大而深遠(yuǎn)。

七、家庭與家族的附庸關(guān)系

家庭是最天然、最重要的社會(huì)組織，是人類社會(huì)生活最基本的細(xì)胞，而家族是家庭的擴(kuò)張和延伸，家庭的繁衍擴(kuò)展形成家族。我們不妨把家庭和家族的關(guān)系理解為，圍繞著主干家庭向外擴(kuò)展，依據(jù)血緣、婚姻，甚至地緣關(guān)系，形成“一圈一圈”的家庭網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是家族。家庭是家族中最小的，也是最基本的單位。

傳統(tǒng)意義上家族的界定和表述，基本上是以男系血緣作為最基本的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)家族包含了若干個(gè)具有血緣關(guān)系，但經(jīng)濟(jì)上和生活上各自獨(dú)立的家庭，所指的只是同一個(gè)父系祖宗的后代的家庭所構(gòu)成的家庭組合，至于母族、妻族則不在家族范圍內(nèi)。但是，現(xiàn)代意義上的家族也往往包括了母族和妻族以及女婿的親戚，姻親家庭也可能被列入構(gòu)成家族的家庭組合之中。

這里有兩點(diǎn)需要指出：

第一，家族晚于家庭的產(chǎn)生，又處于家庭之外、家庭之間及家庭之上，是基于家庭的“上層建筑”；它所承擔(dān)的，是因家族形成后才出現(xiàn)或增加的（其中有許多是從個(gè)體家庭中分離出來的）那部分功能。即便是最古老的母系家庭公社與其構(gòu)成單位——偶婚制家庭的關(guān)系也同樣如此。摩爾根指出：偶婚制家庭是一種個(gè)別而且特殊的家庭。幾個(gè)這樣的家庭常常居住在一幢房子里，構(gòu)成一個(gè)共同的家室，在生活中實(shí)行共產(chǎn)的原則。這一事實(shí)本身說明：這種家庭的組織過于薄弱，不足以單獨(dú)應(yīng)付生活的艱苦。雖然如此，這種家庭卻是建立在一男一女相婚配的基礎(chǔ)之上的，因而具有若干專偶制家庭的特點(diǎn)。

家族一旦形成，即可對(duì)家庭的原有生活內(nèi)容、節(jié)奏、方式產(chǎn)生重大影響，其自身也很快就會(huì)發(fā)生“異化”，衍生出一種基于家族整體或凌駕于家族整體的利益。對(duì)此，既可做正面的解釋——家族整體的利益將大于個(gè)體家庭利益相加之和；也可做負(fù)面的解釋——“異化”的家族相對(duì)于被它涵蓋的具體家庭而言，不過就是一個(gè)“虛幻的共同體”。

第二，漢語“家族”與構(gòu)成家族之個(gè)體家庭間的關(guān)系，不表現(xiàn)為前者對(duì)后者的取代或覆蓋，而與宋明理學(xué)的基本命題“理一分殊”類似。自人類進(jìn)入文明階段后，不管是否構(gòu)成家族，人類日常生活的最基本內(nèi)容——撫育、贍養(yǎng)、消費(fèi)等，都是由男女婚姻及其子女組成的個(gè)體家庭為單位。在中國(guó)古代，個(gè)體家庭或單稱為“家”，同居共財(cái)是其基本特征，如《顏氏家訓(xùn)·兄弟》中所說“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣”等；或合稱為“家室”“室家”，如《詩經(jīng)·桃夭》中所說“之子于歸，宜其家室。……之子于歸，宜其室家”，孔疏中所說“室家，謂夫婦也”等。

“家”也可作為泛稱，如《禮記·大學(xué)》中所說“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”；《孟子·離婁上》的“天子之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”等，泛稱之“家”的含義就不必以同居共財(cái)為前提，而是與“家族”相近。在單稱之“家”的個(gè)體家庭內(nèi)部，其結(jié)構(gòu)要素或關(guān)系類型——夫妻、父母與子女（也包括正式收養(yǎng)的子女）、同父母子女，與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)所歸納的“核心家庭”“自然家庭”“基本家庭”“小家庭”特征基本相符。

總之，家庭和家族，主要表現(xiàn)為個(gè)體和群體的關(guān)系，家庭是個(gè)體，家族則是群體，是家庭的擴(kuò)大與組合。家族，不像一般社會(huì)團(tuán)體那樣，其成員只不過是因某個(gè)時(shí)期、某種方面的共同利益、共同愿望、共同感受或相同的信仰而形成的群體。家族成員，是同一祖先的后代，身上流著同一祖先的血，血濃于水；家族成員資格是自動(dòng)的，永久的；一代一代的人死去了，但家族永存。因此，對(duì)待家族也應(yīng)和對(duì)家庭一樣，富有責(zé)任感，積極為了大家族的發(fā)展而獨(dú)立自主地貢獻(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值。

劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 家庭是由愛組成的。愛由互相的尊重支持。

◆ 家族是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會(huì)組織，它是由無數(shù)個(gè)具有較近的“親族關(guān)系”（包括“血親關(guān)系”“嫡親關(guān)系”和“姻親關(guān)系”等）的核心家庭組成的共同體。

◆ 最溫情的家庭和家族是充滿友愛的家庭和家族。

八、箴言：不“作”不死

網(wǎng)絡(luò)上有句流行語“No zuo no die”，意思是：不作死就不會(huì)死，意為沒事找事，結(jié)果倒霉，目前廣泛流行于各大社區(qū)、論壇甚至主流媒體。如今這句話已經(jīng)走出國(guó)門，收錄進(jìn)了美國(guó)俚語詞典。

沒事找事的人，常常人為地?cái)U(kuò)大事態(tài)，結(jié)果會(huì)越來越煩惱。本來就錯(cuò)過了時(shí)機(jī)，問題已經(jīng)難解決，還繼續(xù)拖延，以致到了不可收拾的地步。比如，同學(xué)之間有誤會(huì)，當(dāng)時(shí)沒說清楚，后來干脆“隨它去”，那還不使苦惱、不安、哀怨、誤解越積越深？好好的同學(xué)朋友還能不“分道揚(yáng)鑣”？

沒事找事的人，“自我牽連”心理嚴(yán)重。幾個(gè)人在那兒有說有笑，等自己來到他們面前，都閉口無言，或者，轉(zhuǎn)移話題了；遇到老師，向他問好，他怎么愛搭不理？是不是他們對(duì)我有意見？是不是我做錯(cuò)了什么？慢慢地，“疑心生暗鬼”，越琢磨越不對(duì)勁，自怨自艾，抑郁成疾。

沒事找事的人，看問題只看消極的一面。有過多少次不公正的待遇，多少次有人對(duì)我不友善，越琢磨越煩。

沒事找事的人，凡事總愛朝不好的方面想：他們肯定不喜歡我，這事我不可能成功。結(jié)果，還真讓他猜“中”了。因?yàn)椋饔^上不努力，見人三分膽怯，三分冷漠，遇事猶豫，躲躲閃閃，怎么讓大家喜歡？事情怎么會(huì)成功？

沒事找事的人，在自貶自虐的同時(shí)，對(duì)別人也不屑一顧，百般挑刺，小題大做，制造矛盾，引起大家的反感。“離親”“叛眾”的結(jié)果，必然“眾叛親離”，豈不是“煩”上加“煩”？

有些事情本來是不值得放在心上的，沒事找事的人卻將其當(dāng)成是一個(gè)無法排遣的煩惱，郁積在心里，以至于整天愁眉不展、叫苦連天。這樣一來，就不可能獲得淡定、寧靜的悠然生活。所以，想要快樂和寧靜，就不要自尋煩惱。

美國(guó)小說家德萊塞曾說：“不要無事討煩惱，不做無謂的希求，不要無端地傷感，而是要奮勉自強(qiáng)，保持自己的個(gè)性。”煩惱是一把搖椅，一旦你坐上去，它就會(huì)一直搖呀搖，總也停不下來，如果你跳下?lián)u椅，它自己就會(huì)慢慢停下來。

生活中本沒有那么多的煩惱，其實(shí)一切都是因自己內(nèi)心的情緒、思考方式的轉(zhuǎn)變?cè)斐傻模簿褪钦f其實(shí)是沒事找事。生活本來就充滿了艱辛，再自找很多煩惱、麻煩，豈不是會(huì)讓自己失去輕松，變得疲憊不堪？

有一位心理學(xué)家做了一個(gè)很有意思的實(shí)驗(yàn)。

他要求一群實(shí)驗(yàn)者在第一周的星期日晚上把第二周可能會(huì)出現(xiàn)的煩惱事都寫下來，然后投入一個(gè)大型的紙箱中。到了第三周的星期日，他與實(shí)驗(yàn)者逐一核對(duì)每項(xiàng)煩惱發(fā)生的情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中90%的擔(dān)憂并沒有真正發(fā)生。

接著，他又要大家把那10%真正發(fā)生的煩惱重新丟入紙箱中，過三周，再來尋找解決之道。結(jié)果到了開箱那一天，他們發(fā)現(xiàn)剩下10%的煩惱已經(jīng)不再是煩惱了，因?yàn)樗麄冇心芰?yīng)對(duì)。

由此可見，煩惱是自己找來的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一般人的憂慮有40%屬于過去，有50%屬于未來；在屬于未來的憂慮中，有90%的憂慮從未發(fā)生過，而剩下的10%是能夠輕松應(yīng)對(duì)的。

所以，有了煩惱并不可怕，只要你能夠淡定一些，理清頭緒，從容地去應(yīng)對(duì)，就會(huì)使那些憑空產(chǎn)生的煩惱逝去，也會(huì)使看似真實(shí)的煩惱變得不值得一提。

沒事找事，是一條漆黑漫長(zhǎng)的路，只會(huì)使你越走越黑，使你見不到希望，使人生變得黯淡無光。因此，當(dāng)煩惱本不存在的時(shí)候，不要無中生有，避免“胡思亂想”，以此來杜絕自尋煩惱，做到心境平和淡定。一個(gè)人只要能夠放得下，那么他就會(huì)比別人擁有更多的快樂，事情就這么簡(jiǎn)單。試著每天忘記一點(diǎn)點(diǎn)，試著將鎖上的心門再次打開，試著尋找快樂，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來天并不是那么灰暗，原來痛苦并不是緊緊圍繞著自己，原來煩惱可以不驅(qū)而散……

劉鳳鳴談幸福家庭：

◆ 只有心態(tài)積極、心靈寧靜、全面看問題，才不會(huì)給自己找煩惱，才能擁有淡定寧靜的悠然生活。

◆ 沒事找事的人常常擔(dān)心自己會(huì)煩惱，所以煩惱也會(huì)找上他。在煩惱中糾結(jié)，心浮氣躁，所以他們常常不快樂、不輕松。

◆ 許多煩惱和憂愁都是自己給自己套的枷鎖，是一種無意義的自我折磨，這無異于將自己置于虛擬的精神網(wǎng)絡(luò)中，與其憂慮未來不如好好把握現(xiàn)在，才能有更多的轉(zhuǎn)機(jī)。