自序

記得剛出家的時(shí)候，有一天去溫州江心寺玩，游逛到佛經(jīng)流通處，看到了那么多的佛經(jīng)法寶，有些是通俗讀物，有些是精裝本的佛經(jīng)。雖然很想請(qǐng)幾本經(jīng)書回來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，但是當(dāng)時(shí)對(duì)佛法的基本認(rèn)識(shí)都很淺薄，一下子竟然不知道該請(qǐng)什么書好！看來(lái)看去，打量著這些書的裝幀和里面印刷的字體，就是不知道哪些書的內(nèi)容最符合我的需要。

想起來(lái)小時(shí)候家里曾經(jīng)請(qǐng)過(guò)出家?guī)煾竵?lái)做佛事，念了一天的《大乘經(jīng)》（我們家鄉(xiāng)老人們都把《妙法蓮華經(jīng)》叫作《大乘經(jīng)》），給我留下了很深的印象。所以我看到流通處有一套三本裝的《大乘經(jīng)》感覺面熟，就想請(qǐng)一套回來(lái)也抽空誦誦經(jīng)，又感覺其他經(jīng)典也應(yīng)該請(qǐng)一部回來(lái)讀誦，看到有上下冊(cè)的《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，覺得應(yīng)該很不錯(cuò)。感覺除了《大乘經(jīng)》以外，就只有那部《楞嚴(yán)經(jīng)》部頭最大了，其余的經(jīng)典都是小小本子的，或者薄薄的一冊(cè)。估計(jì)也是一種貪心作怪，或者是過(guò)去世已經(jīng)結(jié)了楞嚴(yán)緣也未可知，于是就決定請(qǐng)這部《楞嚴(yán)經(jīng)》回來(lái)。

請(qǐng)到了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，頓感滿心歡喜！二十五年過(guò)去了，現(xiàn)在依然在記憶深處清晰地浮現(xiàn)著：一路上其他的任何景點(diǎn)、路況、同行、坐車、渡船、顛簸全部忘記了，唯獨(dú)記得自己把《楞嚴(yán)經(jīng)》抱在懷里，時(shí)不時(shí)翻出來(lái)看一下，一直高興、一直激動(dòng)，一直把它當(dāng)作寶貝?；氐届`德寺之后，把它供奉在樓上的經(jīng)柜里，每天請(qǐng)出來(lái)跪在大殿的佛像前讀誦一卷，這樣堅(jiān)持了一年多時(shí)間。因?yàn)樽约夯璩帘容^重，跪在軟墊的蒲團(tuán)上容易瞌睡，所以索性把軟墊去掉，直接跪在拜凳的硬板上誦經(jīng)，這也是在懲罰自己的懈怠??！

初讀《楞嚴(yán)》前面四卷左右，總能感覺到自己也參與其中，與阿難尊者一起恭請(qǐng)佛陀開示，對(duì)佛陀的開示也能隱隱約約地深信不疑，不過(guò)經(jīng)文到底說(shuō)了些什么內(nèi)容，還是不能真正領(lǐng)悟。對(duì)后面六卷的內(nèi)容就感覺特別陌生，好像是看著佛菩薩羅漢們?cè)谟懻搯?wèn)題，而自己根本無(wú)法參與其中了。這是今生最初結(jié)下的楞嚴(yán)緣。

一九九三年從南京棲霞山佛學(xué)院畢業(yè)之后，我就去溫州大羅山住山專修，當(dāng)時(shí)決意打坐用功，把一切知識(shí)理論通通放下，想對(duì)自己的生死大事作一番徹底的功夫，所以隨身除了必要的換洗衣物和被鋪之外，別無(wú)他物。但不自覺地帶上了一本宣化上人講述的《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》。厚厚的一大本精裝書，伴隨著我那段山野生涯的朝朝暮暮。因?yàn)槌舜藭飧鼰o(wú)別書可看，所以對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》反復(fù)閱讀，很多內(nèi)容都感覺自己能夠理解。也因此，在整個(gè)住山專修期間，身心安康，進(jìn)展順利。用宣化上人的話說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)》就是修行路上的照妖鏡，一切妖魔鬼怪、邪魔外道都不會(huì)前來(lái)干擾。

后來(lái)在中國(guó)佛學(xué)院上學(xué)，凡是看到《楞嚴(yán)經(jīng)》相關(guān)的資料，一定都會(huì)收藏一份。到了畢業(yè)后去普陀山方便閉關(guān)時(shí)，帶了三十多種相關(guān)的注疏和解釋，專門騰出一個(gè)書架來(lái)安放楞嚴(yán)資料。在茶余飯后還能夠與學(xué)院的法師們座談?dòng)懻摗独銍?yán)經(jīng)》的思想理論，也是受益匪淺。

應(yīng)瑞安眾居士的邀請(qǐng)，于二〇〇六年開始在岑岐寶壇寺開講《楞嚴(yán)演義》，總共講了三百多個(gè)小時(shí)；二〇〇八年到廣東博羅天堂山講《楞嚴(yán)大義》三天，以及兩次為北大總裁班講授《楞嚴(yán)選講》，各歷時(shí)三天，也算是廣結(jié)楞嚴(yán)法緣了。

這次出版的《楞嚴(yán)大義》是根據(jù)二〇〇八年的講課錄音整理而成，將演講時(shí)沒有分段、沒有章節(jié)的錄文，按照內(nèi)容編輯了章節(jié)段落，使讀者能夠更加清晰地了解全書的思想脈絡(luò)，以便于指導(dǎo)佛法修學(xué)的前后順序。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)短的大概要義，卻也呈現(xiàn)出漢傳佛教禪法修證的次第所在。

近年來(lái)，在漢傳佛教的弘揚(yáng)過(guò)程中，出現(xiàn)了諸多現(xiàn)象——有的是如法如律弘法利生，有的是宗教搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，有的人道心堅(jiān)固無(wú)我利他，有的人渾水摸魚趁火打劫，真可謂“幾家歡喜幾家愁”！虛云老和尚當(dāng)年曾經(jīng)感嘆：“末法無(wú)端，為何出頭？嗟茲圣脈，一發(fā)危秋！”由于眾所周知的歷史原因和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種因素，漢傳佛教正面臨著一場(chǎng)巨大的變革，真正缺乏的是人才師資、因應(yīng)國(guó)際思維習(xí)慣的理論體系和操作方法、如理如法的僧團(tuán)，這些都直接影響著漢傳佛教的自利利他的佛法功能。

十年前思考的問(wèn)題，面對(duì)“出離漢傳佛教現(xiàn)象”，至今依然沒有得到根本的解決。而無(wú)論是藏傳佛教，還是南傳佛教，都對(duì)我具有莫大的吸引力。仔細(xì)研究，藏傳和南傳佛教的優(yōu)勢(shì)或者弘法的方式，在漢傳佛教當(dāng)中也都具備，只是沒有人去加以“契理契機(jī)”地運(yùn)用和弘揚(yáng)而已！文化的多元性和人性的劣根性相互參雜，使整個(gè)漢傳佛教的大廈變得岌岌可危，許多學(xué)人道聽途說(shuō)，莫衷一是，這不得不令人擔(dān)憂！

而在“出離漢傳佛教現(xiàn)象”中，最大的問(wèn)題和最突出的現(xiàn)象，就是修行次第和對(duì)師資信心的問(wèn)題。藏傳佛教有著嚴(yán)格的修學(xué)次第和完備的師資隊(duì)伍，南傳佛教也是以實(shí)修實(shí)證和簡(jiǎn)明有效的方法而贏得了信眾的身心皈依，這在目前漢傳佛教僧團(tuán)中卻是個(gè)嚴(yán)重的缺失；加上人們對(duì)于神秘現(xiàn)象和實(shí)用主義的向往，導(dǎo)致了許多原先在漢傳佛教皈依或出家的三寶弟子，反而更加仰慕或直接依止了藏傳和南傳，最終形成了出離漢傳佛教的現(xiàn)象。

對(duì)于漢傳佛教的理論與實(shí)踐相結(jié)合方面的思考和實(shí)踐，是有助于提高當(dāng)前修學(xué)佛法者實(shí)際受用的關(guān)鍵所在。漢傳佛教的天臺(tái)宗，歷史上被稱為“教觀并重、定慧等持”的理論與實(shí)踐完美結(jié)合的宗派，對(duì)于修行的次第和方法也都有其非常具體的安排。如果用現(xiàn)代的語(yǔ)言方式進(jìn)行闡述，一定會(huì)使學(xué)人受益良多。古人說(shuō)“開悟的《楞嚴(yán)》、成佛的《法華》”。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中也有完整的修證次第，從見道、修道、證道的循序漸進(jìn)，到宇宙人生的成住壞空、生住異滅、因緣法則、輪回涅槃、業(yè)感解脫等等問(wèn)題的深入解說(shuō)和詳細(xì)描述。對(duì)于重視科學(xué)態(tài)度和想要修證的人來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是一部難能可貴的大乘寶典。同時(shí)也期盼更多的四眾弟子來(lái)共同弘揚(yáng)佛法，把漢傳佛教中關(guān)于修行次第的理論和方法大量挖掘出來(lái)，并運(yùn)用在僧團(tuán)的日常管理和修行指導(dǎo)上，也運(yùn)用在人才培養(yǎng)和居士培訓(xùn)方面，這才能夠真正起到弘法利生、續(xù)佛慧命的作用。

所以，本書的框架就是以《楞嚴(yán)經(jīng)》中的修學(xué)次第為脈絡(luò)，盡量用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)漢傳佛教的修學(xué)內(nèi)容，以期學(xué)人能夠從每一個(gè)環(huán)節(jié)中得到直接的啟示！或者領(lǐng)悟佛法的正知正見，或者掌握實(shí)修的如理如法，或者明白證悟的深淺次第，或者宏觀宇宙萬(wàn)有之生機(jī)，或者微觀內(nèi)心無(wú)我之一念。若覺悟本真，了達(dá)見性，則綱舉目張，證體起用。

當(dāng)前正處在人類地球村和世界文化共享的歷史時(shí)期，東西方文化和民族宗教不斷碰撞乃至融合，古今中外教派學(xué)派得以延續(xù)和復(fù)興，政治經(jīng)濟(jì)、人文科技、宗教哲學(xué)全面發(fā)展，這正是世界文化的大融合、大發(fā)展、大繁榮的機(jī)遇。漢傳佛教如果能夠秉持獨(dú)特不共世間的“第一義諦”而方便容納人類的所有文明，以“契理契機(jī)”作為弘揚(yáng)佛法的準(zhǔn)則，就一定能夠走出困境，步上人類文明的新巔峰。

如來(lái)妙法，深廣無(wú)涯；眾生慧命，體用無(wú)邊。依理設(shè)教，方便多途；隨機(jī)接引，巧說(shuō)莫窮。普愿見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心；盡此一報(bào)身，誓度一切人！

寫于天圣山安福寺
二〇一三年十一月六日