虞夏書
卷一
堯典 舜典
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
【正讀】堯，唐帝名。典，《說文》云：“從冊在丌上，尊閣之也。”鄭康成云：“《書》以堯為始，獨云‘昔在’，使若無先之典然也。”按《周官》：“外史掌三皇五帝之書。”《左傳》載楚左史能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。《楚語》：申叔時云：“教之訓典。”注以為“五帝之書”。是堯以前書有稱“典”者。《史記·五帝本紀》云：“學者多稱五帝，尚矣，然《尚書》獨載堯以來。”蓋孔子序《書》，上記唐虞，下至秦繆，編次其事。唐虞以上，非無記載，以其簡編脫落，樸略難傳，斷遠取近，自唐虞始，故云“使若無先之典然也”。光，猶廣也。宅，宅而有之也。堯、舜禪讓之事，雖分兩序，實為一篇，首尾貫穿，蓋夏史所記也。
虞舜側微，堯聞之聰明。將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。
【正讀】側，伏也。微，猶賤也。之，猶其也。歷試諸難，鄭康成說以入麓伐木，其一隅也。劉逢祿《書序述聞》云：“二典，《大學》引作帝典者，蓋《堯典》、《舜典》異序同篇，故序言‘將遜于位，讓于虞舜’，即前半篇咨岳舉舜之事也。又序言‘虞舜側微，堯聞之聰明。將使嗣位，歷試諸難’，即下半篇賓四門、納大麓以下之事也。古今文本二典皆合為一篇，猶之《顧命》、《康王之誥》伏生本合為一篇，則亦一書而兩序也。惟趙岐《孟子注》乃云：‘孟子時《尚書》凡百二十篇，逸《書》有《舜典》之序，亡失其文。《孟子》諸所言舜事，皆《舜典》及逸《書》所載。’考《孟子》所載舜往于田及完廩諸事，不稱‘《堯典》曰’，又不稱‘《書》曰’，其‘祇載見瞽叟’稱‘《書》曰’，則逸《書》《大傳》之類也。又曰：‘不及貢，以政接于有庳，此之謂也。’亦傳記所稱，皆不足為《舜典》之證。即《史記》所作《舜本紀》，亦無出《堯典》所述之外，可知非別有篇矣。”陳亦韓《經咫》云：“本無別出《舜典》，《大學》引《書》，通謂之帝典而已。虞夏之書，不若后世史家立有定體，二帝分厘為兩紀也。”陳蘭甫云：“陳說通矣。劉說以《康王之誥》為比，尤通。若謂《舜典》亡矣，豈可云《康王之誥》亦亡失乎？”今按，諸說并是也。二典通為一篇，宛如后世史家合傳體。晚出孔傳本析“慎徽”以下為《舜典》，固為割裂，清朱竹垞、趙云松欲析“月正元日”以下為《舜典》，然截去“慎徽五典”以下，明與序文“歷試諸難”不合，不如仍舊。
曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓。光被四表，格于上下。
【正讀】“曰若”，審慎之詞。“曰”，亦作“粵”，或作“越”。《漢書·律歷志》引《武成》“惟一月壬辰，旁死霸，粵若來二月”，《逸周書·世俘》“惟一月丙午，越若來二月”，《周書·召誥》“惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏”。越若，皆語詞，無實義。稽，考也。古，故也，從十口；十口，識前言者也。“曰若稽古”四字句絕。段玉裁《古文尚書撰異》云：“‘曰若稽古’四字為句，不獨《皋陶謨》也，蓋《堯典》亦然，《逸周書·武穆解》可證也。”按《左傳》引《堯典》“賦納以言”為《夏書》。《墨子·明鬼篇》云：“《尚書》夏書，其次商周之書。”鄭康成《書贊》云：“三科之條，五家之教。”段玉裁云：“三科，謂虞夏一科，商一科，周一科也。”《揚子法言》亦稱“《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾”，皆題曰“虞夏書”者，孔穎達謂虞夏同科，雖虞事亦連夏。竊意二典三謨，本夏史所記，或雖出于伯夷、彭祖之手，其書實成于夏代，故冠以“曰若稽古”四字。《左氏》、《墨子》所由目為“夏書”，而馬、鄭等乃改題“虞夏”也。序云“昔在帝堯”，云“昔在”者，即“曰若稽古”之例，亦審慎之意也。昔正考父校商之名頌十二篇于周太師，以《那》為首。其《輯》之亂曰：“自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。”先圣王之傳恭，猶不敢專。稱曰自古，古曰在昔，昔曰先民，此與太史執簡、孔子序《書》，如出一轍。而賈、馬乃以“若稽”為“順考”，鄭君乃以“稽古”為“同天”，豈所擬于不知則闕者哉？堯，名也。放勛，蓋字也。“帝堯曰放勛”五字句絕。即《五帝本紀》云“帝堯者放勛”也。敬事節用謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，慮深通敏謂之思，寬容覆載謂之安。允，信。克，能。不懈于位曰恭，推賢讓能曰讓。“光被四表，格于上下”，鄭云：“言堯德光耀及四海之外，至于天地。所謂‘大人與天地合其德，與日月合其明’也。”晚出孔《傳》訓“光”為“充”，雖本雅訓，然以“光”為“廣”之借字，不如鄭君用光之本義為訓也。
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。
【正讀】俊，大也。《大學》引此經釋之云：“皆自明也。”鄭注云：“皆自明明德也。”九族者，鄭云：“上自高祖，下至玄孫，凡九族，皆同姓。”睦，敬和也。平，當為釆，形之誤也。《說文》：“釆，辨別也。讀若辨。”鄭云：“辨，別，章，明也。”百姓，百官族姓也。協，亦和也，雙聲聯用。黎，眾也。於，嘆詞，如《詩》“於昭于天”之“於”。變，化也。時，善也。雍，和也。言眾民從化而變，悉臻和善也。章太炎《尚書故言》云：“《堯典》記事，文不直遂，而以美言總攝，猶與漢世銘頌相似。其頌德稱‘欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下’，又與魏晉州郡品目鄰類也。上世史官誠草略，亦由德廣所及，不可繁稱。所謂‘太上，下知有之’，‘蕩蕩乎民無能名焉’。”按，以上渾言堯之德化。
乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。
【正讀】《國語·楚語》云：“少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。其后三苗復九黎之德，堯復育重黎之后不忘舊者，使復典之，故重黎氏世敘天地。”韋注云：“重黎之后為羲和。鄭君亦謂堯育重黎之后羲氏、和氏之賢者，使掌舊職天地之官。”是也。欽，敬也。若，順也。昊天，混然之氣，昊然廣大也。欽若昊天者，言當順天以求合，不當為合以驗天也。歷，數也，讀如“歷日月而迎送之”之“歷”。象者，像也，讀如“圣人象之”之“象”也。古歷定天周三百六十五度又四分度之一。日，每日行天一度。月，每日行天一十三度又十九分度之七。星，二十八宿環列于天，四時迭中者也。日月之所會，是謂辰。分二十八宿之度為十二次，是為十二辰。稽四者之度，象四者之行，以審知時候而授民也。羲和，掌天地，四子分掌四時。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。
【正讀】羲仲，官名，蓋春官也。下文羲叔、和仲、和叔，則夏官、秋官、冬官也。仲、叔皆羲和氏之子，所謂重黎氏世敘天地，以至于夏商者也。宅，度也。度之而識其晷景，以定中國之日出入分也。嵎夷，《禹貢》在青州，《說文》在冀州，《史記索隱》云：“按今文《尚書》及《帝命驗》并作禺鐵，在遼西。”《后漢書·東夷傳》說夷有九種云：“昔帝命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，蓋日之所出也。”考《禹貢》“海岱惟青州”，《爾雅釋文》引鄭注“舜以青州越海，而分齊為營州”，則青州正有今遼沈之地。旸谷為首陽山谷，則在今遼陽縣境。《禹貢》與冀州接壤，故《說文》又以為在冀州也。寅，敬也。賓，蔡《傳》云：“禮接之如賓客也。”出日，方出之日。蓋以春分之旦，朝方出之日，而識其初出之景也。盛百二《尚書釋天》云：“賓餞測日，與下敬致不同。彼測于正午之時，以表景之長短，知日行之發斂。而此則測之于卯酉，以表景之斜直，知日躔之進退。所爭在俄頃，必先以候之，始知賓餞之喻，分外親切。”平，當為釆。《周官·馮相氏》注引作“辨”。辨秩，辨別秩序也。東作，陳壽祺《左海文集》云：“作，始也。日春行東陸，立春春分，月從青道，出黃道東，故經曰‘辨秩東作’，言日月之行于是始，羲仲辨次之也。西成，成訓平也。日秋行西陸，立秋秋分，月從白道，出黃道西，故經曰‘辨秩西成’，言日月之行于是得正而平，辨次之也。是時日夜分，氣候適平也。又日春在奎，而月圓于角。角者，東宮維首之星也。日秋在角，而月圓于奎。奎者，西宮維首之星也。亦東始西平之義，步日以月，此二者春秋致月之事也。”按陳氏以“平秩東作”及“平秩西成”為春秋致月之事，實發前人所未發。蓋前人于“東作”、“南訛”、“西成”、“朔易”四者，均就農事泛言，按之歷法及文例，均有未合。考日躔月離，同為步天家所重。春分賓日，秋分餞日，既以表景測日躔之進退，而于月離竟不之及，豈足以知合朔之遲速及交食之時刻？一也。上文命羲和歷象日月星辰，是言總測四者，乃能敬授民時。此文賓日餞日推求日躔之進退，敬致推求日躔之發斂，是歷象日行也。星鳥、星火、星虗、星昴，考驗漏刻中星，以定啟閉分至，是歷象星辰也。若遺月不測，四缺其一，烏足以瞻天象之全？二也。又本文文例整齊，由天象而人事，由人事而物候，皆先言推步，后言征驗。若“東作”、“南訛”、“西成”、“朔易”皆言農事，而“南訛”之下又言“敬致”，則文氣隔閡為不辭矣。三也。故陳氏言“東作”、“西成”為春秋致月之法，毫無可疑。惟其所釋闊略，尚未足以闡明經旨。考一行《大衍歷議》引劉向《洪范五行傳》云：“日有中道，月有九行。”中道，謂黃道也。九行者，青道二，出黃道東。赤道二，出黃道南。白道二，出黃道西。黑道二，出黃道北。立春春分，月東從青道。立夏夏至，月南從赤道。立秋秋分，月西從白道。立冬冬至，月北從黑道。月不行黃道。謂之九道。月之出入，必循黃道內外也。所謂黃道即日道，斜落于赤道而與赤道交于春秋分處。所謂白道、赤道、青道、黑道皆月道，又斜交于黃道。其交點逐時東移。交周分為四象，有正交，有中交。正交者，交之始也。中交者，交之終也。又有半交當兩交之中，與黃道相去六度。堯時冬至日在虗，立春日在壁，春分日在昴，立夏日在東井，夏至日在星，立秋日在軫，秋分日在房，立冬日在斗。令春分月道從昴起右旋，當星入陰歷為正交，當房去黃道六度為半交，至虗入陽歷為中交，復于故所而稍東，是為交終。復以次而東，正于井為立夏，正于星為夏至，正于軫為立秋，正于房為秋分，正于斗為立冬，正于虗為冬至，正于壁為立春。逐節轉移，不循故軌。凡月追及于日而東西無距度為朔，距日一百八十度為望。此皆為東西同經。其入交也，正當黃道而無緯度，是為南北同緯。雖入交而非朔望，則同緯而不同經。當朔望而非入交，則同經而不同緯。若日月之行逢朔望，而東西同經，又值入交，而南北同緯，則有薄蝕。當朔而日為月所掩，是為日蝕。當望而月為日所沖，是為月蝕。故月行出入黃道，交陰陽歷為推測日月食之根。推步家所依以起度也。羲和治歷，于春秋分測日之晷景于晨，以知日躔進退。又測月之宿度于夜，以知交道出入。因中星以知日躔，亦因中星以知月道。一行《大衍歷議》云：“月行合朔所交，以黃道內為陰歷，外為陽歷。陰陽歷交在夏至冬至，則月行青道白道，所交則同，而出入之行異。故青道至春分之宿及其所沖，皆在黃道正東。白道至秋分之宿及其所沖，皆在黃道正西。”依此推堯時，則春分正于昴而行白道。交陰歷于昏中星，交陽歷于旦中虗。半交至秋分之宿則為房，其對沖之宿則為昴。秋分正于房而行青道。交陰歷于昏中虗，交陽歷于旦中星。半交至春分之宿為昴，其對沖之宿則為房。是故劉向言春分月從青道。一行云：“冬在陰歷，夏在陽歷，月行青道。”兩不相同者，劉向以半交所至言，一行以交初所臨言也。星昴、星火兩相對沖，白道、青道相為首尾。由白道可推青道，由青道復可推白道。經于春分言“東作”，于秋分言“西成”，白道、青道兩相成也。于春秋分皆言“平秩”，不啻將月行逐漸東移之道，絲絲入繪也。于春分言“日中”，于秋分言“宵中”，又不啻將晝間測日、夜間測月之理，兩兩對勘也。月行交道既明，日月薄蝕，乃有可推。古人制字，朔、望、有均從月得義。“朔”字從月從屰，月與日同經度而不同緯度，則相屰而為合朔；若同經度而又同緯度，則相屰而為日食。“望”為月食專字，從月從
，取日月相對望也；從亡，遇食則有亡象焉。“有”為日食專字，從月，月光蔽其明也；從又，一指蔽前，泰山不見也。則知日月食之由于蔽也。然則測月道以驗薄蝕，有文字以來知之，羲和特因舊法加精也。至于測驗不于冬夏而于春秋者，蓋以測天之術，月道為難；合天之驗，日食為準。春秋二分，道則黃赤斜交，緯度之差，大而易見；星則昏旦迭中，晝夜之度，均而不爽，故測月以春秋為宜也。雖交終有退，周終有差，羲和驗否，未得而知。然當時月道，春分正于昴，夏至正于星，秋分正于房，冬至正于虗，則固萬世推算日月蝕之根數，無可致疑也。日中者，春分之刻，于永短為適中也。《正義》引馬融云：“古制刻漏，晝夜百刻。日中，晝漏五十刻，夜亦五十刻。”星鳥者，南方朱鳥七宿之中星，即七星也。不曰星星，而曰星鳥者，避不成詞也。殷，正也。《正義》云：“冬夏言正，春秋言殷者，其義同以調正四仲之氣候也。”析，分散也。蔡《傳》云：“先時冬寒，民聚于隩，至是則以民之散處而驗其氣之溫也。”孳尾者，乳化曰孳，交接曰尾。以物之生育而驗其氣之和也。
申命羲叔，宅南交，曰明都。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。
【正讀】申，重也。南交，古交趾也。《大戴禮·少閑篇》云：“昔虞舜以天德嗣堯，朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾。”《墨子·節用篇》云：“古者堯治天下，南撫交趾，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。”是其證也。曰明都，依鄭注增。鄭云：“夏不言‘曰明都’三字，摩滅也。”按依上下文“曰旸谷”、“曰昧谷”、“曰幽都”例，“宅南交”下必實指其地名。鄭知為“曰明都”三字，必有所據，今未知其審。“平秩南訛”，與下文“平在朔易”同為冬夏致日之事。南，南陸也。朔，北陸也。《爾雅·釋天》云：“玄枵，虗也。北陸，虗也。大梁，昴也。西陸，昴也。”古以星紀日月之行，分為四象，亦謂之四陸。《曲禮》云：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。”合諸《左傳》“日在北陸，西陸朝覿”之文，是四陸即四象也。角、亢、氐、房、心、尾、箕，為東陸蒼龍之宿；斗、牛、女、虗、危、室、壁，為北陸玄武之宿；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，為西陸白虎之宿；井、鬼、柳、星、張、翼、軫，為南陸朱雀之宿。《爾雅》舉虗為北陸，昴為西陸，則星為南陸，房為東陸可知。又《左傳》于冬言“日在北陸”，則夏時日行南陸可知也。此所言之“南”，即日所躔之南陸，堯時夏至日在星也。下文所言之“朔”，即日所躔之北陸，堯時冬至日在虗也。訛，動也，言發動也。下文“易”，《說文》云“日月為易，言變易”也。“訛”與“易”相對為文。古歷言天體渾圓，環列二道：一曰赤道，赤道者，以南北極為主而中分之，南北緯度皆九十度者也；一曰黃道，其道斜交于赤道內外，其與赤道南北至遠之處不過二十三度半者也。本為平直，因其斜交赤道，故覺其有內外也。赤道古曰中衡。從黃道東端引一線，南與赤道平行者為內衡，今稱北回歸線；從黃道西端引一線，北與赤道平行者為外衡，今稱南回歸線：日道南北之所極也。唐堯時，夏時日行南陸朱鳥七宿，夏至日在星，在黃道為最北，南去赤道二十三度半，是稱內衡。自此發而南，右旋，歷東陸蒼龍七宿迄房，交于赤道為秋分。復右旋，行北陸玄武七宿迄虗，北距赤道二十三度半，是為冬至，是稱外衡，在黃道為最南也。自此斂而北，仍右旋，歷西陸白虎七宿迄昴，交于赤道為春分。復右旋，經南陸朱鳥七宿迄于星，當內衡，復于夏至。是為一歲。本文“南訛”，言日行自南陸而動。下文“朔易”，言日行自北陸而變也。或曰：南訛言日道自內衡南行。朔易言日道自外衡北返也。南訛朔易，猶言南發北斂。南訛極于冬至，朔易極于夏至。其閑遲疾盈縮，不能一概，故須辨章次第之也。經于南訛言平秩，于朔易變言平在者，在，察也。古人治歷，從冬至起。氣分太過或未至，纖微之差，誤以千里。故尤須平章熟察之也。敬致者，《周官·保章氏》“冬夏致日”，《左傳》“日官居卿以
日”，《爾雅·釋詁》：“，止也。”又：“待也。”“”、“致”聲相近，義亦相成。春迎方出之日而言賓，秋送將入之日而言餞，夏冬待方中之日而言致言，其義一也。《漢書·天文志》云：“日有黃道，一曰光道。黃道北至東井，去北極近；南至牽牛，去北極遠。夏至至于東井，近極，故晷短；立八尺之表，而晷景長一尺五寸八分。冬至至于牽牛，遠極，故晷長；立八尺之表，而晷景長一丈三尺一寸四分。晷景者，所以知日之南北也。此日去極遠近之差，晷景長短之制也。”日永者，馬云：“日長則晝漏六十刻，夜漏四十刻。”星火者，仲夏之昏火星中。《左傅》：“古之火正或食于心，故心為大火。”《夏小正》：“五月大火中。”《爾雅》：“大火謂之大辰。”注：“大火，心也。在中最明，故時候主焉。”因，猶言因仍也。《說文》：“仍，因也。”《論語》：“仍舊貫。”言因仍舊事也。此言夏時天氣溽暑，民氣因仍，憚于進取改作也。希革者，晁錯云：“揚粵之地，鳥獸稀毛，其性能暑。”是希革猶言稀毛也。
分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虗，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。
【正讀】李光地云：“西者，九州之極西處。識其晷景，以定中國之日入時也。”昧谷，今文本作“柳谷”，虞仲翔駁鄭解《尚書》違失事，言古大篆“亞”字當讀為“柳”。古“柳”、“卯”同字，而以為昧。按古文亞、亞二字形近。伏生本蓋作亞，以亞、柳聲同而讀為柳。壁中本蓋作“亞”，以亞昧雙聲而讀為昧。《爾雅》：“西至日所入為大蒙。”《淮南子》：“至于蒙谷，是謂定昏。”蒙谷即昧谷，日之將入有蒙昧之象也。蒙昧亦雙聲字。蔡《傳》云：“曰昧谷者，以日所入而名也。”餞，禮送行者之名。納日，方納之日也。蓋以秋分之莫，夕方納之日而識其景。是也。西成者，秋分月從白道，與春分月從青道相成也。“平秩東作”、“平秩西成”并春秋致月之事。宵中者，鄭云：“日不見之漏與見者齊。”星虗者，秋分之昏虛星中。厥民夷，《史記》作“其民夷易”。臧琳云：“《爾雅》‘平、均、夷、弟，易也。’是‘夷’‘易’義同。言其民至秋樂易也。”毨，鄭云：“理也。毛，更生整理。”按更生為蘇，“蘇”、“毨”聲相近。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。
【正讀】朔方者，李光地云：“九州之極北處。識其晷景，以定中國之日南也。蓋地極南，則夏至日極北。地極北，則冬至日極南也。”幽都，幽州也。下文“流共工于幽州”，《淮南子》作“幽都”，“州”、“都”古聲相近。朔易，日道自極南斂南而北也。與“平秩南訛”對文，皆冬夏致日之事。日短，馬云：“晝漏四十刻，夜六十刻。”冬至之昏昴星中。隩，鄭本作“奧”，內也。江聲云：“謂民避寒而入室內也。”《詩》云：“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。”氄，毛，蔡《傳》云：“鳥獸生耎毳細毛以自溫也。”
帝曰：“咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。”
【正讀】咨，嗟也。暨，與也。期，復其時也。十日曰旬。有，讀為又。古歷周天三百六十五度又四分度之一。日行歷周天為一歲。日，日行天一度，則行三百六十五又四分日之一，乃復其時。此云“期三百有六旬有六日”者，舉成數言之也。以閏月定四時成歲者，王萱齡云：“《四分術》曰：周天三百六十五度四分度之一。日行一度，月行十三度十九分度之七，減日一度，余十二度十九分度之七。以月分母十九乘十二度，入分終七，得二百三十五為章月。以分母四乘章月，得九百四十為日法。積三百六十五日，九百四十分日之二百三十五為一歲日行數。以分母四乘三百六十五日，入子一，得一千四百六十一，以月行分母十九乘之，得二萬七千七百五十九，為周天分數。如日法九百四十而一，得二十九日九百四十分日之四百九十九，為合朔日數。十二乘合朔，得全日三百四十八，余分五千九百八十八。如日法九百四十而一，得全日六，又九百四十分日之三百四十八。共三百五十四日九百四十分日之三百四十八，為一歲月行數。三百六十日者，一歲常數也。日行一歲多五日九百四十分日之二百三十五為氣盈。月行一歲少五日九百四十分日之五百九十二為朔虗。合氣盈朔虗，得多十日九百四十分日之八百二十七，為一歲閏數。三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百一。五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則二百六日九百四十分日之六百七十三。故三年不置閨，則以正月為二月，每月皆差，九年差三月，即以春為夏。十七年差六月，即四時相反，時何由而定，歲何由成乎？”允，信也。釐，治也。工，官也。庶，眾。熙，興也。言置閏成歲，四時不差，庶得以此信治百工，而興起眾功也。以上治歷明時。
帝曰：“疇，咨，若時登庸。”放齊曰：“胤子朱，啟明。”帝曰：“吁，嚚訟，可乎。”
【正讀】《說文》：“壽，誰也。”《爾雅·釋詁》：“疇，誰也。”“疇”為“壽”之借字。劉逢祿《尚書今古文集解》云：“疇咨二字，本當倒易，古人文字不拘也。下‘疇咨若予采’同。”今按劉說是也。“疇若時登庸”、“疇若予采”，猶“舜命官疇若予工”、“疇若予上下草木鳥獸”也。咨，嗟也。“疇”句絕，“咨”句絕，猶云嗟，誰可順時征用賢才者。此疑問詞位于句首之通例。放齊，臣名。胤子朱，鄭云：“帝堯胤嗣之子，名曰丹朱。”啟，開也。開明者，言其有知人之明也。吁，驚詞。嚚訟，《史記》易為“頑兇”。《正義》曰：“兇，訟也。”蓋本《爾雅》“讻，訟也”為訓。言不忠信曰嚚。
帝曰：“疇，咨，若予采。”讙兜曰：“都，共工方鳩僝功。”帝曰：“吁，靜言庸違，象恭滔天。”
【正讀】采，事也。又曰：“嗟，誰順予事者？”讙兜、共工，四兇之二。當此之時，二人共相薦舉。都，於，嘆美之辭。方，讀如旁。鳩，如《左傳》“五鳩鳩民”之“鳩”，聚也。僝，具也。功，事也。言共工安集人民，功事已具。吁，驚詞。靜，讀如靖。靜言，巧言也。《公羊·文十二年傳》“惟諓諓善靖言”，《說文》引作“戔戔巧言”，是“靜言”即“巧言”也。庸，用也。違，邪僻也。言共工巧言，其用違僻。象，似也。象恭，貌似恭順，即令色也。《皋陶謨》“巧言令色孔壬”，亦謂共工也。滔，讀為慆。《周語》“無即慆淫”注：“慆，慢也。”《離騷》：“椒專佞以慆慢兮。”“慆”、“慢”同義聯用。天，君也。慆天，即慢上也。“滔天”字與下文字同義異。
帝曰：“咨，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民共咨，有能俾乂。”僉曰：“於，鯀哉。”帝曰：“吁，咈哉，方命圮族。”岳曰：“異哉，試可乃已。”帝曰：“往，欽哉。”九載，績用弗成。
【正讀】咨，嗟也。四岳，四方諸侯之長，分主方岳之事。唐虞為四岳，周初則二伯也。呼四岳者，欲其薦賢治水也。晚出孔《傳》云：“湯湯，流貌。”洪，洚水也。洚水不遵道也。方，讀為旁，溥也。割，害也。蕩蕩，水潒瀁也。懷，包。襄，上也。浩浩，盛大貌。滔，水漫漫大也。俾，使也。乂，治也。言洪水漫天，下民咨嗟，有能使治者乎？僉，皆也。於，嘆美詞。鄭云：“於為烏聲。”鯀，禹父崇伯也。咈，違也。方命，鄭云：“謂放棄教命。”圮，毀也。族，族類也。言其婞戾自用也。異，鄭君讀為異。四岳稱異者，言異乎帝所聞也。試可乃已，《史記》作“試不可乃已”。錢大昕云：“古人語急，以不可為可。”欽，敬也。帝命鯀者，鄭興所謂“堯知鯀不可用而用之者，屈己之明，因人之心”也。三考，九年，功用不成，則放退也。以上三詢不得賢，為下文禪舜作張本。
帝曰：“咨，四岳。朕在位七十載，汝能庸命巽朕位。”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚側陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予聞，如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其試哉。女于是，觀厥刑于二女。”厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉。”
【正讀】庸，用也。巽，《史記》易為“踐”，履也。《孟子》“踐天子位”正本此言也。“踐”、“巽”聲相近。否，《史記》作“鄙”，言鄙陋也。忝，辱也。明明揚側陋，《史記》說為悉舉貴戚及疏遠隱匿者。上“明”，如《周語》“尊貴明賢”之“明”。下“明”，如《洪范》“而畏高明”之“明”。揚，如《文王世子》“事舉言揚”之“揚”。師，鄭云：“諸侯之師也。”錫，合詞貢言也。《召誥》“太保乃以庶邦冢君入錫周公”，亦此意。無妻曰鰥。虞，國氏。舜，名。俞，然也。予聞者，言己亦嘗聞其人也。如何者，詢其實也。瞽子，樂官瞽瞍之子。心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。象，舜異母弟也。傲，傲慢不友也。克，能。諧，和。“以孝烝烝”句絕。《詩·泮水》傳云：“烝烝，厚也。”“以孝烝烝”倒語，猶言“烝烝以孝”也。乂，治也，言內治也。格，至也，言相厚以孝，治不至奸也。蔡邕《九嶷山碑》云：“逮于虞舜，圣德克明。克諧頑傲，以孝烝烝。”是二語句絕之證。試者，鄭云：“試以為臣之事。”今按：“試”即序文“歷試諸難”之“試”。“厘降二女”，試以內治也。“慎徽五典”至“納于大麓”，乃試以為臣之事也。此“試”字直貫至“烈風雷雨弗迷”。據此，知截“慎徽五典”以下為《舜典》者非也。女，讀如《左傳》“宋雍氏女于鄭莊公”之“女”。是，指舜言。刑，讀如《詩·思齊》“刑于寡妻”之“刑”。傳：“刑，法也。”二女者，娥皇、女英也。見《列女傳》。帝曰“我其試哉，女于是，觀厥刑于二女”，皆記堯言。《正義》云：“馬鄭王本說此經，皆無‘帝曰’，當時庸生之徒漏之也。”厘，飭也。降，下也。媯汭，馬云：“水所入曰汭。”媯汭，媯水之曲。段玉裁《古文尚書撰異》云：“此二句自堯言之，皆記事也。”整治下二女于媯汭，《易》曰：“自上下下。”《詩序》亦言“王姬下嫁于諸侯”也，與《大雅》“自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京”文法正同。嬪，婦也。婦，服也。帝曰欽哉，又記言也。欽哉，飭之也。
慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。
【正讀】徽，美也。五典，五品之常法。《左傳》太史克說以“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”，《孟子》說以“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。《孟子》說為該也。鄭云：“五典五教，蓋試以司徒之職。”五典克從者，《左氏》云：“無違教也。”今謂上文“以孝烝烝，刑于二女”皆“慎徽五典”之事。納于百揆者，《左傳》云：“使主后土以揆百事，莫不時敘。”又云：“百揆時敘，無廢事也。”王引之云：“時敘，猶承敘也。承敘者，承順也。”孫星衍云：“此試以司空之職。”賓，讀為儐。四方諸侯來朝者，舜賓迎之也。四門，明堂四門也。《明堂位》云：“九夷之國，東門之外。八蠻之國，南門之外。六戎之國，西門之外。五狄之國，北門之外。”四門穆穆，《左氏》云：“無兇人也。”《史記》云：“諸侯遠方賓客皆敬。”孫星衍云：“此蓋試以司馬之職。”納于大麓者，劉逢祿云：“《孟子》所謂使之主祭而百神享之，是天受之也。烈風雷雨弗迷，謂風雨時節，百谷順成，神享之征也。”按此即《禮》所云“因吉土以饗帝于郊，而風雨節，寒暑時”也。以上言“歷試諸難”。晚出孔《傳》分“帝曰欽哉”以上為《堯典》，“慎徽五典”以下為《舜典》。姚方興又增“曰若稽古”等二十八字，均不知此文承上“試”字來。
帝曰：“格，汝舜。詢事考言，乃言可績，三載。汝陟帝位。”舜讓于德弗嗣。
【正讀】格，來也。詢，謀也。乃，猶汝也。，定也。績，成也，功也。三載，試舜以來年數。后文所謂“三載考績”也。乃言可績者，言詢事考言，汝言皆定可成也。“可”字應在“”字上，作“乃言可績”，知者，“績”二字當時成語。《禹貢》亦言“覃懷績”也。《皋陶謨》“朕言惠可行。禹曰俞，乃言可績”，上文“可”字在“”上，下文“可”字在“”下，其義一也。陟，升也。汝陟帝位者，欲禪位于舜也。嗣，繼也。李善《文選·典引》注云：“韋昭云：‘古文臺為嗣’。”是“嗣”今文作“臺”也。作“嗣”于義為順。
正月上日，受終于文祖。
【正讀】正月者，王肅云：“惟殷周改正，易民視聽。自夏以上，皆以建寅為正。此篇二文不同，文異辭耳。”上日，馬云：“朔日也。”受終者，《史記》云：“于是堯老，命舜攝行天子之政。”《孟子》亦云：“堯老而舜攝也。”文祖者，《史記》說堯太祖也。以上舜受堯禪。
在璇璣玉衡，以齊七政。
【正讀】鄭云：“璇璣玉衡，渾天儀也。其轉運者為璣，其持正者為衡，皆以玉為之。七政，日月五星也。以璣衡視其行度，以觀天意。”按：在，察也。察其行度以觀天象也。《正義》：“璣為運轉，衡其橫簫。運璣使動于下，以衡望之。是‘王者正天文之器’。”《傳說匯纂》云：“歷之理，非數無以顯，而數非象無以明。璇璣玉衡，實具天象。七政麗天，惟月之距地為近。次日，次金水，次火，次木，次土，而恒星為最遠。七政之行，惟月之右旋為速。次日，次金水，次火，次木，次土，而恒星為最遲。又就其行度細較之，日有盈縮，月有朓朒，五星復有遲留順逆之不同。必有以齊之，而后歷可治焉。圣人觀天地之經緯，七政之運行，而為璇璣以象之。復為玉衡以窺之，以察日之南北，則節氣之早晚可辨；以察日之出入，則晝夜之永短可分；以察月之周天與會日，則晦朔弦望之期候可定。至五星之會日沖日，而有合伏退望。五星之近日遠日，而有順逆遲留。與夫日月五星之互相掩映而為交食凌犯，俱可推步而不爽。是即所謂齊也。蓋璇璣之設，象天地之經緯；玉衡之制，窺七政之運行也。”
肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
【正讀】肆，遂也。類，謂以攝位事告天也。《五經異義》云：“非時祭天謂之類。”禋，精意以享也。六宗者，馬云：“天地四時也。”按，如《周官·大宗伯》“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”也。望于山川者，晚出孔《傳》云：“九州名山大川五岳四瀆之屬，皆以一時望祭之。”遍于群神者，鄭云：“以尊卑次秩祭之，如丘陵墳衍之屬。”
輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。
【正讀】馬云：“輯，斂也。”五瑞，公侯伯子男所執以為瑞信也。《周官·典瑞》云：“公執桓圭，侯執信圭，伯執躳圭，子執谷璧，男執蒲璧。”虞制當相同也。堯將禪舜，使群牧斂之，復使舜親往班之。既月乃日，《史記》說為擇吉月日。是月為擇月，日為擇日也。
歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后，協時月正日，同律度量衡。修五禮五玉三帛二生一死贄。如五器，卒乃復。
【正讀】鄭云：“歲二月者，正歲建卯之月也。巡守，行視所守也。岱宗，東岳名也。”柴，馬云：“積柴加牲其上以燔之也。”望秩于山川者，遍以尊卑祭之。五岳視三公，四瀆視諸侯，其馀小者或視卿大夫，或視伯子男矣。秩，次也。東后，東方之諸侯也。協正四時之月數及日名，備有失誤也。其節氣晦朔，恐諸侯有不同，故因巡守而合正之。律，陰呂陽律各六也。度，丈尺。量，斗斛。衡，斤兩也。五禮，公、侯、伯、子、男五等之禮也。五玉，即五瑞。執之曰瑞，陳列曰玉。三帛，所以薦玉也。受瑞玉者，以帛薦之。周禮改之為繅也。二生一死贄者，羔雁，生，卿大夫所執也；雉，死，士所執也。贄之言致，所以自致也。馬云：“五玉禮終則還之，三帛以下不還也。”按，“如”猶“若”，與上文為轉語也。三帛三贄不還，五玉則卒事而還。《大傳》所謂“無過行”者，復其圭以歸其國。
五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。
【正讀】《史記》以南岳為衡山。或言“如岱”、“如西”，或言“如初”者，文之變也。馬云：“藝，禰也。”晚出孔《傳》云：“巡守四岳，然后歸告，至文祖之廟。特，一牛。”
五載一巡守，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。
【正讀】四朝者，馬云：“四面諸侯朝于方岳之下。”敷，猶遍也。奏者，進也，告也。敷奏以言，述職也。明試以功，考績也。車服以庸，酬庸也。《周官》：“國功曰功，民功曰庸。”
肇十有二州，封十有二山，浚川。
【正讀】馬云：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北廣大，分置并州。燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊置營州，于是為十二州。”在九州之后也。肇，當為兆，域也。鄭云：“新置三州，并舊為十二州。更為之定界。”按十二州者，冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍、幽、并、營也。封，封土為壇也。封之者，將以祭，因高增高也。十有二山者，鄭云：“十有二州之鎮。”按《周官·職方氏》：“九州各有山鎮。”浚，疏通之也。
象以典刑。流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉。
【正讀】象，刻畫也。蓋刻畫墨、劓、剕、宮、大辟之刑于器物，使民知所懲戒，如九鼎象物之比。俗說乃以畫衣冠、異章服為象刑，蓋傳之失其真也。象，即唐虞時刑名，《皋陶》“方施象刑”是也。《荀子·正論》云：“世俗之為說者曰：‘治古無肉刑而有象刑。’是不然。以為治耶，則人固莫觸罪。非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或觸罪耶，而直輕其刑。然則是殺人者不死，傷人者不刑也。亂莫大焉。”以此知象刑非如俗說也。以，用也。典，常也。唐虞時之典刑，蓋伯夷所作。《呂刑》云：“伯夷降典，折民惟刑。”是也。流，放也。宥，寬也。五刑，墨、劓、剕、宮、大辟也。官刑，馬云：“為辨治官事者為刑。”撲作教刑，鄭云：“撲，槚楚也。為教官為刑者。”金作贖刑者，鄭云：“意善功惡，使出金贖罪，坐不戒慎者。”正刑五，加之流、宥、鞭撲、贖刑，此之謂九刑。按此言刑之條目也。眚災，過失也。肆，縱佚之也。怙，恃也。賊，殺也。孫星衍云：“言有所恃而終不改過者，如賊殺人之刑，不赦之也。”按，怙終賊刑，如《康誥》言“人有小罪非眚，乃惟終，自作不典，式爾。有厥罪小，乃不可不殺”。眚災肆赦，如《康誥》言“乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾。既道極厥辜，時乃不可殺”也。此言用刑之方法也。恤，憂也。晚出孔《傳》云：“舜陳典刑之義，敕天下使敬之，憂欲得中。”
流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。
【正讀】馬云：“幽州北裔，崇山南裔，三危西裔，羽山東裔。”殛，誅也。鄭云：“禹治水既畢，乃流四兇。舜先舉禹而后殛鯀。”王肅云：“若待禹治水功成，而后以鯀為無功而殛之，是為舜用人子之功，而流放其父。則為禹之勤勞，適足使父致殛。舜失‘五典克從’之義，禹陷三千莫大之罪，進退無據，迂亦甚哉。”劉逢祿云：“舜流四兇，蓋在詢事考言三載之中。《左氏》所謂‘四門穆穆，無兇人也’。史臣類紀在攝位之末，所謂先德教而后刑罰，非順時事。《洪范》亦言‘鯀則殛死，禹乃嗣興’。鄭氏之誤，王肅駁之，當矣。”以上記舜攝政之大事。
二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
【正讀】二十有八載者，晚出孔《傳》云：“堯年十六即位，七十載求禪，試舜三載，自正月至崩二十八載，凡壽一百一十七歲。”殂落，死也。百姓，百官也。蓋有爵土者，為天子服斬衰三年，禮也。《孟子》亦云：“舜既為天子矣，又率天下諸侯以為堯三年喪。”是“百姓”即“百官”之證。三載，《孟子》引作“三年”，當從之。遏，絕。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。此節結束上半篇，皆堯時事。
月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰。
【正讀】此堯崩后之三年也。《孟子》：“舜相堯二十有八載，堯崩三年之喪畢，夫然后之中國而踐天子位焉。”月正，正月也。或言“正月”，或言“月正”，或言“上日”，或言“元日”，皆史變文耳。王肅云：“夏而上皆寅正。”按，依《堯典》分至中星，仲夏日永星火，仲冬日短星昴，則寅正無疑。鄭君云：“帝王易代，莫不改正。堯正建丑，舜正建子。此時未改堯正，故云正月上日，即位乃改堯正，故云‘月正元日’，故以異文。”其說非也。文祖者，堯太祖廟也。格，至也。晚出孔《傳》云：“舜服堯三年喪畢，將即政，故復至文祖廟告。”詢，謀也。四門者，明堂四門也。古以明堂為宗祖配帝、咨詢岳牧、儐見群后、接納賢士、宣布政教之地。賓于四門，四門穆穆，無兇人也。辟四門，明四目，達四聰，無遺賢也。《伊訓》言“誕資有牧方明”，咨牧伯也。《洛誥》言“旁作穆穆，迓衡不迷”，光于上下，勤施四方也。辟，開也。達，通也。江聲云：“開明堂之四門以出政教于天下，以明通四方之耳目。”是也。此節總挈下半篇，皆舜時事。
咨十有二牧，曰：“食哉惟時。柔遠能邇。惇德允元，而難任人，蠻夷率服。”
【正讀】咨，嗟而勅之也。牧，長也。十有二牧，十二州長也。曰者，嗟咨而言于州牧也。食，如“艱食”、“鮮食”之“食”。時黎民阻饑，民食尤重，故首及焉。惟時者，食為民本，而重農先在授時也。柔遠能邇，鄭《詩·民勞》箋云：“能，侞也。安遠方之國，順侞其近者。”按侞亦安擾之意。惇，厚。允，信。元，善也。難，拒遠也。任人，佞人也。率，循也。服，治也。
舜曰：“咨，四岳。有能奮庸熙帝之載。使宅百揆，亮采惠疇。”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉。”禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉。”
【正讀】段玉裁云：“首言‘舜曰’，已下乃言‘帝曰’者，以別于前文之‘帝曰’也。”奮，起。庸，功。熙，廣。載，事。宅，居也。亮，相。采，官。惠，順。疇，類。百揆，度百事，總百官，故以“亮采惠疇”為言。僉，皆也，皆四岳也。司空，平水土之官，與《周禮·冬官·司空》職略同。四岳舉之者，言伯禹見作司空，可居百揆之任也。俞，然。汝平水土者，嘉其舊績也。惟時懋哉者，勉其新猷也。暨，與也。稷、契與皋陶皆堯時舊臣。俞者，鄭云：“然其舉得其人，汝往居此官，不聽其所讓。”
帝曰：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百谷。”
【正讀】棄，后稷名，周之先也。黎，眾也。阻，厄也。后，主也。后稷，官名。播，散也。時，鄭云：“讀為蒔。”《說文》：“蒔，更別種也。”
帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”
【正讀】契，高辛氏之子，殷之先。五品，《孟子》說為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友也。遜，順也。《孟子》言：“契之為司徒也，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”此之謂“敬敷五教”。又述放勛曰：“勞之來之，道之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”此之謂“五教在寬”也。五教，或本有重文。
帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。”
【正讀】《說文》：“夏，中國之人也。”猾，亂也。猾夏，侵犯中國也。強取為寇，殺人為賊。亂在外為奸，在內為宄。士，鄭云：“察也，主察獄訟之事。”五刑，墨、劓、剕、宮、大辟也。觀舜命皋陶語，即知象刑非畫衣冠、異章服也。蠻夷猾夏，寇賊奸宄，豈畫衣冠、異章服所能治乎？服，用也。五刑，五服，即《皋陶謨》“五刑五用”也。就，次也。三就，野朝市也。《國語》臧文仲云：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用笮鉆，薄刑用鞭撲，以威民也。”故大者陳之原野，小者致之市朝。五刑三次，是無隱也。流以宥五刑，故為五流。宅，亦居也。三居者，鄭云：“自九州之外，至于四海，三分其地以為遠近。若周之夷鎮蕃也。”允，信也。惟明克允者，蔡《傳》云：“致其明察，乃能使刑當其罪，而人無不信服也。”
帝曰：“疇若予工。”僉曰：“垂哉。”帝曰：“俞，咨垂。汝共工。”垂拜稽首，讓于殳、斨暨伯與。帝曰：“俞，往哉，汝諧。”
【正讀】疇，誰也。若，善也。工，主百工之官也。殳與斨與伯與，三臣名。諧，偕也，和也。孫星衍云：“俞則然其讓矣。仍使偕往治事。”
帝曰：“疇，若予上下草木鳥獸。”僉曰：“益哉。”帝曰：“俞，咨益。汝作朕虞。”益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰：“俞，往哉，汝諧。”
【正讀】上謂山，下謂澤。虞，馬云：“掌山澤之官。”朱虎、熊羆，二臣名。劉逢祿云：“殳、斨、伯與，垂之佐。朱虎、熊羆，益之佐。于此獨言‘汝諧’，而不別命以職也。”
帝曰：“咨四岳，有能典朕三禮。”僉曰：“伯夷。”帝曰：“俞，咨伯。汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：“俞，往欽哉。”
【正讀】命禮官亦詢于四岳者，重典禮也。伯夷，《國語》云：“伯夷，能禮于神以佐堯者也。”《大戴記》云：“伯夷虞史。”三禮，鄭云：“天事、地事、人事之禮也。”秩宗，鄭云：“主次秩尊卑。”夙，早也。寅，敬也。直，正直也。清，靜潔也。神，聰明正直而壹，故事神當正直而清明。即祝史陳詞，不可誣而瀆也。帝堯之時，三苗復九黎之德，巫風猶有未盡湔除者。故飭之如此。
帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“於，予擊石拊石，百獸率舞。”
【正讀】胄子，鄭云：“國子也。”《王制》云：“王太子，王子群后之太子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。”是說“教胄子”之事也。馬云：“直而溫，正直而色溫和。寬而栗，寬大而敬謹戰栗也。剛而無虐，剛毅而不虐害也。簡而無傲，簡約而無傲慢也。”按《國語》：“教國子以德。”鄭云：“詩所以言人之志意也。永，長也。歌又所以長言詩之意。聲之曲折，又依長言而為之。聲中律，乃為和也。”江聲云：“和，調也。律呂所以調和其聲也。”音者，《詩序》云：“聲成文，謂之音。”箋云：“聲為宮商角征羽也。”聲成文者，宮商上下相應。諧，和也。倫，理也。神人以和者，鄭云：“祖考來格，群后德讓，其一隅也。”按七語教國子以樂。先治性情，乃可以言樂也。於，嘆詞。石，磬也。拊，撫也。《周禮·太師》職云：“令奏擊拊。”先鄭注云：“樂，或當擊，或當拊。”百獸率舞者，鄭云：“率舞，言音和也。”謂聲音之道，與政通焉。江聲云：“音能感物，則能使群生咸遂，故與政通。”按，言“百獸率舞”者，見獸猶知感，則人民之感化不待言矣。樂為虞氏所掌，韶為舜德之至，故詳言之。加入夔言，所以發揮韶樂之盛也。
帝曰：“龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。”
【正讀】堲，《說文》云：“疾惡也。”讒說殄行，鄭云：“所謂色取仁而行違，是驚動我之眾臣，使之疑惑。”納言，鄭云：“如今尚書，管王之喉舌也。”《漢書·百官公卿表》云：“龍作納言，出入帝命。”《詩·烝民》亦云：“出納王命，王之喉舌。”允，信也。
帝曰：“咨，汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功。三載考績，三考黜陟幽明。庶績咸熙。分北三苗。”
【正讀】二十有二人，禹、棄、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龍、彭祖并十二牧也。《史記·五帝本紀》曰：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益、彭祖，自堯時而皆舉用，未有分職，于是舜乃至于文祖”云云。又曰：“此二十二人，咸成厥功。”史公數二十二人不及四岳者，四岳，四方諸侯之長。堯時所任，舜無所敕命也。又四岳本四人，加入此數，于經未符。知四岳為四人者，四岳答二帝之詞，皆稱“僉曰”，如云“僉曰于鯀哉”，“僉曰伯禹作司空”，“僉曰伯夷”是也。九官之外增彭祖者，蓋史公所據古文說有之。《大戴禮·五帝德》云：“孔子曰：‘堯舉舜、彭祖而任之。’”則彭祖自堯時已舉。此命官中，疑有“命彭祖”一節，古文脫去也。《世本》、《大戴禮》并言陸終氏娶于鬼方氏，產六子，其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠連；其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊；其五曰安；其六曰季連。昆吾、彭祖，皆國氏也。《世本》又言彭祖姓籛名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史。然則彭祖世掌典籍，猶重黎之世序天地也。孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”包注：“老彭，殷賢大夫，好述古事。”實則老彭在唐虞時已在廿二人之列，禹等九人皆有分職，而彭祖未言。由《世本》推之，則老彭即唐虞史官也。時，承也。亮，助也。天功，人事也。言天者，大之也。《皋陶謨》云：“天工，人其代之。”下言五典、五禮、五服、五刑，則天工即人事也。三載考績，三考黜陟幽明者。晚出孔《傳》云：“三年有成，故以考功。”九歲則能否幽明有別。黜退其幽者，升進其明者。伏生《大傳》云：“三歲而小考者，正職而行事也。九歲而大考者，絀無職而賞有功也。積不善至于幽，六極以類降，故黜之。積善至于明，五福以類相升，故陟之。皆所自取，圣無容心也。”熙，興也。庶績咸熙，猶云“咸熙庶績”也。北當為，形之誤也。《說文》：“，分也。從重八。”“八，別也。象分別相背之形。”分三苗者，江聲云：“三苗為西裔諸侯，其族類當復不少，相聚為惡，故復分析流之。”是也。按本文皆敕命二十二人語。分三苗，乃大事之特殊者，附言于末，欲諸臣知所警惕也。以上記舜命九官十二牧，無為之政，用人而已。
舜生三十，征庸三十，在位五十載，陟方乃死。
【正讀】晚出孔《傳》云：“三十征庸，三十在位，服喪三年，其一在三十之數，為天子五十年，凡壽一百一十二歲。”按《史記》舜年二十以孝聞，年三十堯舉之。年三十尚未娶，經所謂“有鰥在下曰虞舜”也。以后歷試三載，攝位凡二十八年，經所云“二十有八載，放勛乃殂落”，《孟子》所謂“舜相堯二十有八載”也。三年之喪，二十五月而畢，則舜年六十二。經所謂“百姓如喪考妣，三載”，《孟子》所謂“堯崩三年之喪畢”也，又“五十載，陟方乃死”，則壽一百一十二歲。孔《傳》所推與經合，惟句讀有誤耳。陟方乃死者，方，方岳也。如《易》象“省方觀民設教”之“方”。陟，升也。如《詩》“陟彼高岡”之“陟”。《韓詩外傳》云：“當舜之時，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之陂，右彭蠡之水。時有苗蓋為亂江漢之間，舜因南巡以征之，遠訖蒼梧之野。”《淮南子·修務訓》：“舜南征，道死蒼梧。”《史記》云：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于九嶷，是為零陵。”晚出《家語》亦云：“舜嗣帝五十載，陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉。”皆“陟方乃死”之證。以上綜計一生。