正緯第四^[一]

夫神道闡幽，天命微顯；馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀。故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之。”斯其謂也。但世夐文隱，好生矯托；真雖存矣，偽亦憑焉。

夫“六經”彪炳，而緯候稠疊^[1]；《孝》、《論》昭晢^①，而《鉤》、《讖》葳蕤^[2]。酌經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯奇，倍摘千里^[二]，其偽一矣。經顯世訓，緯隱神教；世訓宜廣，神教宜約。而緯多于經，神理更繁，其偽二矣。“有命自天”，乃稱符讖，而八十一篇^[3]，皆托于孔子，則是堯造綠圖^[4]，昌制丹書^[5]，其偽三矣。商周以前，綠圖頻見；春秋之末，群經方備：先緯后經，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘^②[三]，則義異自明；經足訓矣，緯何預焉！

夫綠圖之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆；如或可造，無勞喟然^[四]。昔康王河圖，陳于東序^[6]，故知前圣符命^[7]，歷代寶傳^[8]。仲尼所撰，序錄而已。于是技數之士，附以詭術：或說陰陽，或敘災異^[9]，若鳥鳴似語^[10]，蟲葉成字^[11]，篇條滋蔓，必征孔氏^[12]。通儒討核^③，謂偽起哀平^[13]；東序秘寶^[14]，朱紫亂矣！

至光武之世^[15]，篤信斯術；風化所靡^[16]，學者比肩。沛獻集緯以通經^[17]，曹褒選讖以定禮^[18]：乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽^[19]，尹敏戲其浮假^[20]，張衡發其僻謬^[21]，荀悅明其詭托^[22]：四賢博練之精矣。

若乃羲、農、軒、皞之源，山瀆、鐘律之要^[23]，白魚、赤雀之符^[24]，黃銀、紫玉之瑞^[25]，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章^[五]。是以古來辭人，捃摭英華。平子慮其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔^[26]。前代配經，故詳論焉。

贊曰：榮河溫洛^[27]，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。

【注】

[1]緯候：《后漢·方術傳》：緯候之部。緯，七緯也。候，尚書中候也。

[2]葳蕤：司馬相如《封禪文》：紛綸葳蕤。注：言眾多也。

[3]八十一篇：《隋·經籍志》：“河圖”九篇，“洛書”六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又三十篇，云九圣之所增演。又“七經緯”三十六篇，并云孔氏所作，合為八十一篇。

[4]綠圖：《河圖挺佐輔》：黃帝至于翠媯之川，鱸魚折溜而至，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰“綠圖”。

[5]丹書：《尚書帝命驗》：季秋之月甲子，赤爵銜丹書止于酆，集于昌戶。其書曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。《大戴禮》：武王召尚父問曰：黃帝、顓頊之道存乎？尚父曰：在丹書，王欲聞之則齋矣。

[6]東序：《書·顧命》：河圖在東序。

[7]符命：《揚雄傳》：爰清靜，作符命。《翰林志》：董景真曰：吾聞帝王之興，必有符命。

[8]歷代寶傳：《書·顧命》傳：河圖八卦。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖，歷代傳寶之。

[9]序災異：《隋·經籍志》：漢末郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十卷，謂之《春秋災異》，宋均、鄭玄并為讖律之注。然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類圣人之旨。

[10]鳥鳴似語：《左傳》：鳥鳴于亳社，如曰嘻嘻。甲午，宋大災，宋伯姬卒。

[11]蟲葉成字：《漢書》：昭帝時，上林柳樹斷。一朝起立，生枝葉，有蟲食葉成文字，曰：公孫病已立。宣帝本名病已，蓋帝將膺大位之征。

[12]假孔氏：《隋·經籍志》：說者曰：孔子既敘“六經”以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖以遺來世。其書出于前漢。

[13]起哀平：《書·洪范》疏：緯候之書，不知誰作。通人討核，謂起哀平。

[14]秘寶：班固《典引》：御東序之秘寶，以流其占。

[15]光武：《東觀漢記》：光武避正殿讀讖，坐廡下，淺露中風，苦咳也。

[16]風化所靡：《隋·經籍志》：光武以圖讖興，遂盛行于世。詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖。俗儒趨時，益為其學，篇卷第目，轉相增廣，言五經者皆憑讖為說。

[17]沛獻：《后漢書》：沛獻王輔好經書，善說《京氏易》、《孝經》、《論語傳》及圖讖，作《五經論》，時號之曰“沛王通論”。

[18]曹褒：《后漢書》：曹褒受命次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度，以為百五十篇。

[19]桓譚：《后漢書》：帝方信讖，多以決定嫌疑。桓譚上疏曰：觀先王之記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。

[20]尹敏：《后漢書》：帝令尹敏校圖讖，敏對曰：讖書非圣人所作，其中多近鄙別字，頗類世俗之辭，恐疑誤后生。

[21]張衡：《后漢書》：自中興以后，儒者爭學圖緯，張衡上疏曰：立言于前，有征于后，謂之讖書。自漢取秦，莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒，以道術立名。其所述著，無讖一言。劉向父子領校秘書，閱定九流，亦無讖錄。成哀之后，乃始聞之。殆必虛偽之徒，以要世取資。宜收藏圖讖，一禁絕之，則朱紫無所眩，典籍無瑕玷矣。

[22]荀悅：《后漢書》：荀悅作《申鑒·俗嫌》篇曰：世稱緯書仲尼所作，臣叔父爽辨之，蓋發其偽也。有起于中興之前，終張之徒之作乎。

[23]山瀆：顏延之《曲水詩序》：晷緯昭應，山瀆效靈。鐘律：《漢書·藝文志》：有《鐘律災異》、《鐘律叢辰日苑》、《鐘律消息》。

[24]白魚赤雀：《史記》：武王渡河，中流，白魚躍入王舟中。王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。（按：赤雀，原本作“赤烏”。）

[25]黃銀：《禮斗威儀》：君乘金而王，其政平，則黃金見深山。紫玉：《洛書》：王者不藏金玉，則紫玉見于深山。（按：黃銀，原本作“黃金”。）

[26]未許煨燔^[六]：荀悅辨緯書為偽，或曰燔之。曰：仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？

[27]榮河：《尚書中候》：帝堯即政，榮光出河，休氣四塞。溫洛：《易乾鑿度》：帝盛德之應，洛水先溫，九日乃寒。

【評】

[一]【紀評】此在后世為不足辨論之事，而在當日則為特識。康成千古通儒，尚不免以緯注經，無論文士也。

[二]【紀評】擿，疑做“適”，“倍適”猶曰“背馳”。（按：倍摘，原本作“倍擿”。）

[三]【紀評】此“倍摘”疑作“備摘”。

[四]【紀評】此駁分明。

[五]【紀評】至今引用不廢，為此故也。

[六]【紀評】此亦《申鑒》之文，漏其書名。

【補注】

①孝論昭晢：詳案：明吳興凌云本“晳”原作“哲”，許改。孫氏詒讓《札迻》云：《說文》日部：昭晢，明也。晢或作晰，晰即晣之訛體。此書《征圣》、《明詩》、《總術》三篇“昭晣”字，元本、馮鈔本（指馮舒鈔本）亦并作哲，用通借字也。《易·大有》九四《象》云：明辯，晢也。釋文云：晢，又作哲。彥和用經語多從別本。（《札迻》語在《征圣》篇“文章昭晢”條下，系據黃蕘圃校元至正本。案明凌云所見元本“昭哲”在《正緯》篇，故剪裁孫語歸此條下。）（按：昭晢，原本作“昭晳”。）

②偽既倍摘：黃注：“倍”疑作“掊”。紀云：疑作“備摘”。《札迻》云：案上文“今經正緯奇，倍擿千里”，“倍摘”即“倍擿”，字并與“適”通。《方言》云：適，牾也。（《廣雅·釋詁》同。）郭注云：相觸，迕也。倍摘，猶言背迕也。（紀校上“倍擿”云：“擿”疑作“適”，“背適”猶曰“背馳”。案紀以“倍”為“背”得之，而釋“適”為馳，則亦未允。）黃、紀說并失之。（按：倍，原本校云“疑作掊”。）

③“通儒討核”二句：黃注：《書·洪范》疏：緯候之書，不知誰作，通人討核，謂起哀平。詳案：《書》疏即用彥和語，黃取以證此，非是。“通人”自指張衡之說，見黃本篇后注。

【闡說】

緯自出于經后，其言皇帝遺事，多是傳聞，且多附益，非作緯本旨。作緯乃七十子之徒，欲以神奇明道，發不可言之秘耳。惜今遺文可觀者少，而漢儒所附益，不能厘正矣。彥和云：“真雖存矣，偽亦憑焉。”是也。然彥和此篇，專言圖箓，亦不足盡緯之旨。

四偽皆是。顯、隱、廣、約，言極精當。日用之理宜顯，天人之際自幽，《禮》之與《易》，其大較也。托符讖于孔子，乃公羊邪說，漢儒陋識，非緯之本旨。

緯言皇古，自是追記。其論商、周，亦猶方技之托黃帝、太乙也。

緯乃弟子之意，欲以彰應，非孔子自造。

謂為仲尼所序錄，未必確。造緯者容有所聞于仲尼而錄之。

緯主于文，故次經論之。