道教前史

第一章
道底意義

道士們用“道”字來稱他們底宗教，所以在講道教以前，當(dāng)先把道底意義略為述說一下。固然，一切名辭都有它底原本意義和以后發(fā)展底解釋意義。道底原本意義只是道路，是人所行底道路。到春秋以后，“道”字才附上玄學(xué)底意味，因而產(chǎn)出許多解釋。最初底解釋是宇宙依以運行底軌則便是道，凡宇宙間一切底現(xiàn)象都是道底示現(xiàn)。現(xiàn)象底道是從創(chuàng)造以至化滅底歷程，用現(xiàn)在通用底術(shù)語便是時間與空間，但在古道家底名辭里便叫做“造化”。造化也就是道底異名。^[1]道底威力非常地大，萬物若果順應(yīng)它便是有造化，就是說，萬物生滅底程序不亂，各依著應(yīng)歷底途程，該生底時候生，該滅底時候滅，彼此該發(fā)生關(guān)系底時候發(fā)生關(guān)系，該互相拒絕底時候互相拒絕。天災(zāi)人患便是沒造化。不當(dāng)病而病，不應(yīng)老而老，不該死而死，便是沒造化，便是無道。順應(yīng)是很要緊的，所以說，“天地以順動，故日月不過而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服”。^[2]無論道儒，都把這道看為得之則生失之則死底至寶，自然與人間一切底活動都離不了它。

《易經(jīng)·系辭》（上）里載著“一陰一陽之謂道”，若依這意思把道分析起來，便成天道與地道。《易經(jīng)·說卦》說：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。”陰陽是屬于性的，柔剛是屬于質(zhì)的。合性與質(zhì)便是整個底道。至于說，“立人之道，曰仁與義”，乃是屬于事的、為的，或可以說是道示現(xiàn)于人間底活動狀態(tài)。人道比起天地之道實在算不了什么，不過是對于大道為很渺小的模仿而已。

道家與儒家所講底道底不同處，在前者所注重底是陰陽柔剛之道，后者是仁義之道。儒家也承認人是“共天地之德”；^[3]是“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。^[4]所以在《莊子·漁父》里假托孔子底話說：“道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。”仁與不仁，義與不義，是對于道底順或逆底行為，儒家所注重底只在這一點上，所以只講人道。子貢說，“夫子之言性與天道不可得而聞”，^[5]這或者是因為孔子看天道近乎神，所以不說罷。^[6]《論語》里所講底道多半是屬于人的。我們也可以說儒底所謂道多從軌則方面看，道家就多從理性方面看。雖然如此，道儒二家都承認順應(yīng)天道為善，好像天道是有意志或能感應(yīng)底存在，簡單地說，也可以稱它為天或天地。《老子》（七九）說：“天道無親，常與善人。”與《書經(jīng)·湯誥》“天道福善禍淫”底口氣一致。《老子》這句雖不能認為與道家思想相合，但也可以看為后來道家底意見。可知感應(yīng)底思想是儒家與以后底道家共同底見解。關(guān)于道底意義，以后還要說到，且略于此。

在道教建立以前，古代思想家已經(jīng)立了多門底道說，其中最重要而與道教有關(guān)系底是倡唯道論底道家。

道家在思想發(fā)達底順序上應(yīng)當(dāng)是比儒家晚。上面所說儒道二家對于道底見解和注重點不同便是因為道家要超出人道來建立道說。儒家見周室衰微，禮樂崩廢，極望著把它們復(fù)興起來。道家以為禮樂崩廢不是大事，最要底當(dāng)是順應(yīng)自然之道。儒家稱堯舜，道家便假托二君以前底黃帝。司馬遷在《史記·自序》里引司馬談述道家底話，說：“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。”這都可以看為道家后于儒家底征驗。

[1] 見《淮南子·原道訓(xùn)》“與造化者俱”，解為道。《淮南》里所用底造化都含有道或時間與空間底意義。

[2] 《易經(jīng)·坤·文言》。

[3] 《禮運》。

[4] 《易經(jīng)·文言》。

[5] 《論語·公冶長》。

[6] 天道即神道，例如《易·觀·彖》說：“觀天之神道而四時不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服矣。”