| 第三章 | 神權思想之衰落與人事觀念之代興

中國上古的神權政治至商朝達到極點，其時的宗教崇拜對象上有天神，中有地祇（群神），下有人鬼。生民一舉一動皆須受神意的支配，絲毫不敢違背。在這種環境之下，人類是沒有自由思想的余地的。這種神權思想到了商朝的末年漸漸搖動起來。武乙以帝王之尊，首先反抗上帝的迷信，敢于肆行最大的侮辱于天神，這種精神決不止是武乙一個人的狂妄心所能造成，一定有時代的思潮給他以一種暗示才能如此。雖然當時天神的權威猶在，武乙終于因為受不住當時宗教權威的壓迫而被指為受天雷震死，但是貴族社會之中，有了對于天神懷疑的心理，卻是不可掩的事實。從此以后，聰明的貴族雖然不敢公開反抗當時普遍的神權政治，但卻有人用和平的手段，慢慢改革神權的思想，一步一步引導迷信無禮的神意使之進于有條理的人事規范之內。代表這種趨勢最顯著的作品，就是《洪范》和《周易》。

《洪范》據說是箕子向周武王陳述的理論，大約有幾分可信，總之至早不能過于周初。“洪范”就是宇宙大法的意思，內容全是較有系統的哲理譚，是中國最古的一部有關思想的著作。他的著作托始于禹，據說是天因為禹治水有功所以錫以“洪范九疇”，這種神話與《舊約》上摩西在西奈山受十誡于上帝的故事極相似，自然不足深信。但是這種神話卻是很有意義的。在效力一方面看起來，若是平空撰著一篇理論拿來勸化世人，在那個神權發達的時代是不會發生效力的，不但不能發生效力，恐怕還要被指為瀆神非法受了刑罰，惟有這種神道設教的辦法才能壓服人心，推行新制而有余。不過在當時創說的人還未必是有意的神道設教，只是由一種半理智半迷信的動機所催促而成的罷了。在他一方面從內容的意義看，這是神意和自然法則結合一致的觀念所由發軔。人類對于自然界加以理智的解剖的最初一幕是很值得令人注意的。

《洪范》是一篇有系統的著作，他的內容綱要見于開首的一段：

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

全篇只是以自然的現象及法則為標準，以之施用于人事。這種天人相感之說到了周朝很是盛行，春秋時代的賢士大夫多有懷抱這種思想的，儒、墨兩家的思想都受他的影響。到了戰國，人智大開，遂不復為人所信。只有西漢董仲舒一派的迂儒尚想恢復此種思想，但已不能生效了。

《洪范》所及于后世影響最深的思想還是他的五行說，五行是什么呢？“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”這本不過是舉出自然界五種人所常用的物質之名而已，本來無甚希奇。不過《洪范》是有意解釋宇宙法則而作，開首即舉此五種物質，必有認此五種物質為宇宙根本原行之意，希臘的哲學家以“水、火、空氣、地”為四種原行，印度的哲學家也以“地、水、火、風”為四大，與《洪范》五行的意思似乎相同。大抵未開化的人類對于具體和抽象事物的界限常分不清楚，因此五行雖是指五種物質，卻是包涵抽象的法則在內。《洪范》解釋五行，就有“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”等語，是從性質的方面解釋五行，就含有抽象的意義。底下又以五味分配五行，抽象的意義更顯然了。以后的“五事”、“八政”、“五紀”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五福”等數目范疇，雖沒有明白以之分配于五行之中，但彼此的關系卻不能謂為絕無。到了戰國時代，陰陽家以之采用于其學說之內，遂漸漸流傳于社會，漢朝的儒者和方士更大加附會一番———或者《洪范》也許是經漢儒潤色過的———從此五行之說遂成為中國士大夫和民間公認的信仰，成為支配一切自然界和人事界的公共大法，所謂“五色”、“五音”、“五味”、“五臟”、“五官”、“五方”、“五……”等名詞，層見迭出，上帝則有“五帝”，天子代興則有“陰陽終始五德之說”，醫生診病則有“五行生克之理”，幾乎政治社會萬事萬象都無不以五行說為基礎了，《洪范》思想之影響于后世有如此者！

與《洪范》有同等勢力的著作就是《周易》。《周易》的撰集不知始于何時，大約也是商朝末年的作品。《易·系辭》說：“《易》之興也，其當殷之末世周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”又說：“《易》之興也，其于中古乎，作《易》者其有憂患乎。”大抵《易》本是當時卜筮的書。商代卜筮之風極盛，《洪范》上說：

七稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮……汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮……龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

可見社會迷信卜筮之一斑。當時社會上流行的卜筮方法必甚多，拿其中的一種纂集成書，系以簡單的繇詞，以供人用，與今日的牙牌神數是一樣的性質。流傳既久，有思想的哲人拿來加以排比研究，更加上含有哲理性的解釋，便成為今日的《周易》。《周易》托于周文王，與《洪范》托于箕子，同是不可靠的傳說，但其興當在商末周初，政治社會和思想界俱生變動之際，當亦可信。《周易》因為卷帙較多，且流行于春秋時代，故在哲學史上的位置比《洪范》還高。

《周易》后來的注解極多，有從義理講的，有從卦象講的，異說紛紜，莫衷一致。據我們今日看來，《周易》在當時不過一種社會上流行的卜筮之書，其文辭皆是隨手纂集———“十翼”是春秋以后人的著述，與其他解《易》諸家著述一樣，與《易》的本經無干———并無深奧的意思，也沒有系統的哲理思想寓在里面，其價值遠遜《洪范》。八卦之名當系古代相傳的一種占卜的專名詞，其來原或者甚古，但起于偶然，非如《洪范》五行之為有意的排列。至商末流行既廣，有學問的人拿來加以研究，才每卦中更附加許多有意義的文字，但也都是就卦象取義，并沒有什么根本一致的系統思想，當時《周易》的進化止于如此。直到春秋以后，人類的眼光越進步，哲學思想越發達，才純粹拿哲學來解釋《周易》，“十翼”的著作當在此時期以后。

我們現在研究《周易》的本經，只能得到幾點結果。第一，可以想見商代卜筮之風是極盛的，《周易》不過是當時流行的許多卜筮方法中之一種，在當時未必占很重要的位置，經過西周數百年的競爭，位置漸漸提高，到了春秋時代所可考見的列國占卦的方法，就幾乎只有照《周易》的方法，其余“連山”、“歸藏”以及許多無名的方法，就都受淘汰而散佚了。第二，《周易》并無系統的哲學思想，故從中研究不出甚么很高深的理論，但從片段的文字中，可以看出當時一般社會的狀況，以及當時的社會思想的程度，可惜這個工作現在還沒有人去做。第三，《周易》的本身雖然無甚哲理，但經后人的推衍附會，哲理的程度逐漸增加。即如后人相傳彖辭是周文王所作，象辭是周公所主，系辭是孔子所作，雖不可信，大約彖、象起于商末周初，系辭出于戰國的儒家之手，是有幾分可信的。

自秦、漢以后，《周易》列于六經，有專門的經師為之注解，遂在中國的哲學界占了很高的位置。二千年來，易學的研究大抵有三大變，漢朝的經師承春秋戰國儒家之舊，仍拿《周易》當作卜筮的書，故研究注重在爻辰氣象的變化方面，在當時讖緯妖言的空氣中，《周易》因為本身含有神秘意味，故其附會也最容易，漢朝的易大半都是方士易，可以說是猶甚近古。至于在思想界的影響還不及《洪范》五行說的勢力大。到了三國時代，王肅用老莊思想來解《易》，于是易學才一變；晉宋六朝，清談家《老》、《易》并稱，易學乃變為純正哲學；唐初孔穎達作疏，亦折衷漢、晉兩朝之說，這是又一個時代。五代宋初，陳摶一派的道士發明太極圖，將《周易》又加一番附會，周、程等宋儒從此一轉手，遂告成宋儒的理學，這又是一個時代。后兩個時代———晉、宋———《周易》在思想界的影響極大。

《洪范》和《周易》都是商末周初的作品，拿二者比較起來，以本身講，《洪范》為較有系統的古代哲學譚，而《周易》則不過通俗的卜筮書而已。就應用講，《洪范》僅供學者的研究，《周易》則通行于上下流社會，應用較廣。就對于思想方面的影響言，《洪范》五行之說，自戰國末年迄于東漢，甚為流行，但自魏、晉以后，就漸歸銷沉；《周易》陰陽八卦之說，戰國、秦、漢時代已為陰陽家及儒家采用，但不過是五行說的附屬品，直到魏晉以后才成為中國哲學上唯一的根據，其影響及成就之大，就遠非《洪范》所可及了。