小識

任在何時何地的學者，對于青年們有兩種恩賜：第一，他運用精利的工具，辟出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。因此可以說：學者是青年們的慈母，慈母是兼任飼育和扶持兩種責任的。太炎先生是當代的學者，我們讀他所著的《文始》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《新方言》、《小學問答》等書，就可明白他辟出多少燦爛的境地！先生以前在東京、北京，這次在上海，把國學為系統的講明，更可見他對于青年們扶掖的熱忱。我在聽了講演以后，心里自然有無限的感激，所以不計工拙，把先生的話記出。并且看到青年們有求知的熱狂，而因時地關系沒能親聆這次講演的很多，所以又把記錄的稿印出，希望傳播得比較的普遍些。

在下文還申述些淺薄的見解。

學術界近來頗有研究國學的傾向，確是好的現狀。但是大部分對于為什么要研究國學這個先決問題，還是持迷離混沌的態度，或者竟是盲從的。在講演會中，第一次，就聽到兩種可怪的論調，在他們原以為是妥適的理由哩。

這兩種論調是：

一、西洋人研究中國國學的很多，我們對于自己的國學，哪可不研究？

二、當代有太炎先生這么淹博的國學學者，我們哪可不趕快去研究？

持這般論調去研究國學，是很危險的。因為他們根本上沒有明白國學是個什么，也沒想到要去研究國學的原因，只不過因循的盲從，胡亂提倡些國學，做冒牌的圣人之徒，替青年造成進化的障壁！中國數千年來，不是沒有講論國學的人，卻很少真正研究國學的人。所以國學愈講愈失其真，荊棘蔽途，苦煞后生小子！在現在不研究國學也罷，否則非徹底了解研究國學的主因，便不能得著效果。

那么，我們究竟為什么要研究國學呢？可把他分做四層講明：

國學在中國有數千年的歷史。我們過去的智識，和他發生密切的因果關系，因此我們急要明白：國學的精華何在？他以后還有存在的價值沒有？如果國學是腐敗的骸骨，不該容他存留著，我們可趕快蕩除凈盡，如其中尚包藏著精金，也應從速發掘；決不可徬徨歧路，靡所適從。在取舍問題急待解決當中，非研究國學，別無解決的途徑。這是第一層原因。

在我們以前，既沒人曾把國學整理一下，到現在還仿佛一大堆亂書，政治、哲學、倫理、宗教，以及其他各種科學都包含著。我們既要明白其中究竟是怎樣的，非坐待可以得到。及今用精力把他系統的整理起來，或者能夠觀察明白，使后人也得著好處。所以謀學術界的共同便利，也非將國學研究一下不可。這是第二層原因。

大部分青年感受著無限的苦痛：因為心里極明白適合人生真義的“新”，要想接受他；但社會上“舊”的勢力膨漲到極點，稍一反動，靈肉兩方面都得著痛苦。那舊的也不過借國學做護符——軍閥和老頑固都把孔老夫子來撐門面。國學經過他們手里，已變成“糟粕形式呆板教條”了。我們如不把國學的真面目抬出，他們決不斂形息聲的；要找出國學的真面目，自然須下一番研究工夫。這是第三層原因。

我們對于西方文化固當合理的迎納，但自己背后還有國學站著，這兩種文化究竟如何使他溝通，也是目前要解決的問題。我們對于國學所含的原子不明白分析出來，如何能叫彼和別種化合？所以要先研究國學，才找得出溝通方法。這是第四原因。

可見我們研究國學，決不是盲目的，原含著以上四種急迫的需求。太炎先生講國學，的確是使我們滿足求知欲望，并且是適應這四種需求的。且細看他講的話，自然明白了。

但是，我們一方面完全承受先生的講演，一方面卻須用批評的眼光去觀察，要記牢“我愛先生，我更愛真理”一語。

最后，我更對邵仲輝先生表示謝忱，因為稿中許多地方都承先生指正。

一九二二年六月一日聚仁識于上海。