一、挑戰朝貢貿易的穆斯林海商

中國東南沿海地區大規模走私貿易活動的產生，有這樣一個歷史背景。鄭和下西洋活動結束不久，河西走廊有大批穆斯林遷入中國東南沿海地區。正統三年（1438年）八月，“命給江浙觀海諸衛新徙回回月糧，時回歸回回二百二人，自涼州（今武威）徙至浙江”。⁽¹⁾正統四年七月，又有回回編制于漳州。⁽²⁾正統六年元月，“徙甘州（今張掖）、涼州寄居回回于江南各衛，凡四百三十六戶，一千七百四十九口”。⁽³⁾河西“回回”的祖先是中亞撒馬兒罕的粟特人，有著與生俱來的經商天賦。漢唐時代粟特人一直充當絲綢之路中間商的角色。7世紀阿拉伯人大舉東進，中亞各地逐漸伊斯蘭化。粟特人皈依伊斯蘭教后，繼續扮演絲綢之路中間商的角色。明代河西“回回”講波斯語，而波斯語不僅是絲綢之路通商用語，而且也是南海貿易的國際交際語。永樂七年（1409年），鄭和錫蘭山布施碑采用三種語言，其中一種就是波斯語。⁽⁴⁾

成化二十三年（1487年）發生了這樣一件事。《明孝宗實錄》記載：“暹羅（今泰國）國王國隆勃刺略坤尤地亞，遣使臣江悅等”，攜“金葉表文入貢謝恩。且言：‘舊例，本國番字與‘回回字’互用。近者，請封金葉表文及勘合咨文間有同異。國王凝（疑）國人書寫番字者之弊，乞賜查辯。’”這是說，暹羅以前與明朝往來，有時用暹羅文，有時用波斯文。由于明朝暹羅文譯員水平不高，導致暹羅人讀不了明廷回賜的表文和勘合文件，暹羅方面要求明朝追查此事。明朝暹羅文譯員不僅暹羅番字寫不好，就連暹羅國入貢表文也“難于辯識”。于是明廷下令以后只許用波斯文為暹羅國寫表文及勘合文件，“不得寫難識番字（指暹羅文），以絕弊端”。⁽⁵⁾

正統初年遷入中國東南沿海地區的穆斯林，不久就以自由商人的姿態下海通番。正統九年二月，“潮州府民濱海者，糾誘傍郡亡賴五十五人私下海，通貨爪哇國”。⁽⁶⁾正統十年三月，“福建緣海民有偽稱行人正使官，潛通爪哇國者”。⁽⁷⁾正統十一年四月，“福建都指揮僉事薛誠提督海道，奸民通番不能防捕”。⁽⁸⁾

正統十四年（1449年）明廷重申禁海令，而中國東南沿海走私貿易卻屢禁不絕。《明英宗實錄》卷一七九引明朝福建巡海僉事董應軫之言：“瀕海居民私通外夷，貿易番貨，泄漏事情，及引海賊劫掠邊地者，正犯極刑，家人戍邊，知情故縱者，罪同。比年民往往嗜利忘禁，復命申明禁之”。⁽⁹⁾1458年，廣東珠江口再次出現大規模走私貿易活動。《香山縣鄉土志》記載：“天順二年（1458年）三月，海賊四百余犯香山千戶所，燒毀備邊大船。備倭都指揮張通坐失機，上令殺賊贖罪。七月，海賊嚴啟盛來犯。先是啟盛坐死，囚漳州府，越獄聚徒，下海為盜，敵殺官軍。至廣東，招引蕃舶，駕至邑沙尾外洋。巡撫右僉都御史葉盛廉其實，會同鎮守左少監阮能、巡按御史呂益，命官軍駕大船沖之，生擒啟盛，余黨悉平。十二月，以獲海賊故，升張通一級。”⁽¹⁰⁾

大航海時代始于明孝宗弘治年間，一個新興的景德鎮瓷器消費市場在歐洲逐漸形成，而景德鎮陶冶業卻在這個時期一派蕭條。據上海博物館古陶瓷專家陸明華分析，“明孝宗當政十八年，對監燒瓷器內官的遣召諭旨減燒是十分頻繁的，其間僅罷免、召回燒造內官的次數就至少有五六次，而減燒、蠲免的事例也時有出現，這種撤而復遣，遣而復罷的做法，在許多朝代皆有，但在弘治朝顯得特別多，而且別的朝代往往是監燒者不力，燒造質量下降而遭朝廷訓斥或貶謫；但弘治朝則是宦官‘騷擾百姓’等原因造成。凡此種種，對御器廠的正常生產影響很大，于是產量劇減，多種品種取消，質量有下降趨勢。”⁽¹¹⁾ 《明史·食貨志》在敘述正德朝瓷器時統計：“自弘治以來，燒造未完者三十余萬器。”⁽¹²⁾計劃內的三十余萬件沒有完成任務，這主要是由于朝廷采取了上述一系列限制措施后逐漸拖欠積壓的。

中國東南沿海地區的穆斯林海商就在這個時期乘虛而入，不僅積極推動景德鎮瓷器外銷，而且直接參與了景德鎮瓷器設計制造。模仿伊斯蘭金屬器或玻璃器燒造的明青花計有：帶蓋豆、花澆、雙耳綬帶瓶、抱月瓶、軍持、天球瓶、大扁壺、燈籠瓶、臥足碗、執壺、筆盒等。1997年，在菲律賓東北部巴拉望的利納淺灘發現一條弘治三年沉沒的民間商船，船上載有大批安南、素可泰陶瓷和景德鎮民窯青花瓷，今稱“利納沉船”（Lena Cargo）。⁽¹³⁾這條沉船內發現許多伊斯蘭風格的青花壺和波斯風格的青花筆盒（圖2-1）。這種筆盒不是為中國文人設計的，其原始造型來自波斯細密畫家使用的一種金屬筆盒。波斯細密畫雖受宋元工筆畫影響，但是畫幅小，所用毛筆細小，耗墨量不大，因此波斯筆盒往往與調色盤合二為一，采用混合多層式設計。

據芝加哥大學教授卡斯威爾調查，大約200多件景德鎮弘治窯青花被走私到美索不達米亞北部的敘利亞，其中包括荷塘紋青花碗、孔雀紋青花盤、纏枝紋青花碗（圖2-2）、伊斯蘭風格的青花執壺以及波斯風格的青花筆盒（圖2-3:2）。⁽¹⁴⁾這件青花執壺為黎巴嫩私人藏品（圖2-3:1），與菲律賓明代沉船發現的伊斯蘭風格的青花執壺完全一樣，說明至少在弘治三年穆斯林海商就參與了景德鎮青花瓷的設計制造。香港竹篙灣外銷瓷遺址出土穿花孔雀紋青花盤（圖2-3:3），與敘利亞發現穿花孔雀紋青花盤（圖2-3:2）如出一轍，說明這批弘治窯青花應也是從香港竹篙灣走私出境的。

16世紀中葉至19世紀初，絲綢、茶葉、陶瓷等中國商品一枝獨秀，在海外形成巨大市場。中國十大商幫亦在明代中葉應運而生。除了福建商幫之外，江蘇洞庭商幫也積極開辟海外貿易市場。⁽¹⁵⁾弘治—正德朝大學士李東陽在《懷麓堂集》介紹說：洞庭東西山人“散而商于四方，蹤跡所至，殆遍天下”。⁽¹⁶⁾明代小說家凌濛初《初刻拍案驚奇》有一篇白話小說，名曰“轉運漢巧遇洞庭紅”，描寫明成化年間東山商人文若虛在經商屢遭失敗后，陷入窮困破產的境地。后來朋友到海外經商順便邀他同往，開船前他用了一兩銀子買了一簍太湖特產洞庭紅橘子準備在路上自己享用。不料到了海外吉零國后，這一簍紅橘竟然賣出1 000多兩銀子。他在返程途中撿到一只大海龜（玳瑁），在福建登陸后被一位波斯商人當作稀世珍寶，用5萬兩銀子買去。后來文若虛用海外貿易賺來的錢在沿海地區重置家業，娶妻生子，家道殷富不絕。⁽¹⁷⁾吉零即吉令（Klang）的別譯，《鄭和航海圖》稱作“吉令港”（圖2-4），乃今馬來半島西岸吉令河口的巴生港。⁽¹⁸⁾這篇話本小說反映了明代中葉商業發達，中國商人紛紛下海經商的生活場景。

明代東洞庭山人張本筆記小說《五湖漫聞》記載了洞庭商幫另一則傳奇故事。其文曰：“東洞庭傅永紀，正德初商游廣東，泛海被溺，獲附舟木，三日夜流至孤島。惟疊石磥砢，徧無纖草。所服之衣，嚙吞殆盡。度不能存，呼天泣曰：‘居于山饑必至死，附于木或可得生’。乃復附木出沒波濤，七日至海濱，見一漁翁張網獨立，乃拜，書詢為某處。漁翁書示曰：‘機郎佛國’。永紀又書曰：‘我夏人也，覆舟隨波至此，賴君可以生乎？’漁翁遂允為館谷。久之意氣彌篤，以女妻之。永紀善為紙竹扇，一扇鬻金錢一文，不二年至于巨富。機朗王召見，授以爵。正德末年，機朗太子以永紀為通事（翻譯），進刀釰于華夏。武宗禮遇優渥，永紀遂勿復去。嘉靖初年，罪其私通，乃致之瘐死，時年四十八。”⁽¹⁹⁾機郎佛國即佛郎機國，指1511年后葡萄牙人統治下的馬六甲。有學者認為，傅永紀就是葡萄牙使團的翻譯火者亞三。⁽²⁰⁾這個說法不一定正確，因為史籍明載火者亞三為江西浮梁（今景德鎮）穆斯林。⁽²¹⁾顯然，《五湖漫聞》把火者亞三的一些故事附會到傅永紀身上，不足為信。

正德年間，許多穆斯林活躍于景德鎮或江西地區。《明史·外國傳》記載：“滿剌加，在占城南。順風八日至龍牙門，又西行二日即至。……正德三年（1508年），使臣端亞智等入貢。其通事亞劉，本江西萬安人蕭明舉，負罪逃入其國，賂大通事王永、序班張字，謀往浡泥索寶。而禮部吏侯永等亦受賂，偽為符印，擾郵傳。還至廣東，明舉與端亞智輩爭言，遂與同事彭萬春等劫殺之，盡取其財物。事覺，逮入京。明舉凌遲，萬春等斬，王永減死罰米三百石，與張字、侯永并戍邊，尚書白鉞以下皆議罰。劉瑾因此罪江西人，減其解額五十名，仕者不得任京職。”⁽²²⁾這位“亞劉”就是江西萬安縣的穆斯林，漢名“蕭明舉”。“回回人”通曉波斯語，故滿剌加使團聘請亞劉當通事（翻譯）。

除了蕭明舉之外，在滿剌加從事貿易活動的還有前文提到的火者亞三，葡萄牙使團首次訪華時被聘為通事。《殊域周咨錄》記載：“正德十四年（1509年），佛郎機大酋弒其國主，遣加必丹末等三十人入貢請封。有火者亞三，本華人也，從役彼國久，至南京，性頗黠慧。時武宗南巡，江彬用事，導亞三竭上。喜而留之，隨至北京。入四夷館，不行跪禮，且詐稱滿剌加國使臣，朝見欲位諸夷上。”⁽²³⁾《殊域周咨錄》言簡意賅，未載火者亞三的籍貫。在廣州負責接待葡萄牙使團的是海道副使顧應祥。他在《靜虛齋惜陰錄》一書披露：“正德間，予任廣東按察司僉事，時巡海副使汪鋐進表赴京，予帶管海道。驀有番舶三只至省城下，放銃三個，城中盡驚。蓋前此番舶俱在東莞千戶所海澳灣泊，未有徑至城下者。市舶提舉吳洪賜稟，予親至懷遠驛審視。其通事乃江西浮梁人也，稟稱此乃佛郎機國遣使臣進貢，其使臣名加必丹，不曾相見。”⁽²⁴⁾可知這位葡萄牙使團的“回回”通事原來是浮梁人，也即明代燒造陶瓷的中心—江西景德鎮人。