第二十二章　委曲求全到底啥意思

通行版本

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一，為天下式。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

古本合校

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人執一，以為天下牧。

不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。

注：這里的“正”字，在帛書《老子》甲本中為“定”，在通行本《道德經》中為“直”，“正”是帛書《老子》乙本的寫法。“正”與“直”字均可用，“定”字應為抄錄筆誤。本合校版選用“正”字。

古本注釋

牧：統治。

見：“現”的古字，顯現，顯示。讀xiàn。

章：通“彰”，彰顯。

伐：夸耀自己。

矜：驕傲，自夸。

幾：預兆。

古本釋義

迂曲則全面，彎曲則正直，低洼則盈滿，破舊則更新，缺少則獲得，太多則迷惑。

所以圣人掌握純一，用它對天下進行統治。

不只從自己的角度去看故能明白，不自我顯示故能彰顯，不自我夸耀故能有功，不驕傲自滿故能長久。

他因為不爭，所以不能與他爭。

古時的所謂“曲則全”這句話，預言啊！確實圓滿將會歸屬于那個人。

真經解讀

上一章講，道是從遠古一直流傳下來的，本章繼續講述這個遠古之道給人們帶來的教誨。

曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

老子先從六個方面來論述利弊得失的陰陽轉化之理：

曲則全

“曲則全”翻譯過來就是迂回曲折則會完全。也就是說，一件事情往往要用迂回的辦法，經過很多波折，才能圓滿達成。現實情況的確如此，世間之事很少會有一帆風順的，大多是要經歷各種困難和考驗才能有好的結果，正所謂不經歷風雨怎能見彩虹。像《西游記》中唐僧取經要經歷九九八十一難才能功德圓滿，亦是此理。

有句成語叫做“委曲求全”，是“曲則全”的另一種表述。但這往往會被人們理解為“委屈自己才能保全”，換句話說就是“小不忍則亂大謀”，或者“不能因小失大”。這樣理解也沒有錯，只是把“曲則全”理解得太狹隘了。心里受點委屈只是經歷曲折的形式之一，并不能代表其全部。

老子所講的“曲則全”并不僅僅是告訴人們為了求全要忍受委屈，這只是困難與阻礙的一個方面而已。要想成事，可能還得面對更多的波折與坎坷，甚至是挫折和失敗。眾所周知，失敗乃成功之母，沒有人能隨隨便便成功。不經歷反反復復的失敗，怎能積累豐富的實戰經驗？當然也就難以實現最后的全面勝利了。

一條直線只能涵蓋窄窄的范圍，對直線之外的事物，它不得而知。但當直線變成了曲線，它就可以描繪整個世界了。這就是“曲則全”的深層機理。因此，順利并不見得是好事，曲折也不見得是壞事，只有過程曲折才能結果周全。

枉則正

“枉”即彎曲，一件東西變彎之后，還將使其重新歸正。彎曲并不是一成不變的，如果需要的話，總會把它糾正過來。可以說，彎曲只是正直之前的一個階段而已，反之亦然。

洼則盈

低洼之地，大雨過后，必能盈滿。這也是很淺顯的道理，說明低洼也有低洼的好處，因為低洼所以才盈滿，是低洼為盈滿提供了先決條件。

敝則新

事物破舊，必將迎來更新。破舊并不可怕，正所謂不破不立，舊的不去新的不會來。破舊只是更新之前的一個必經的階段，反之亦然。

少則得

“天之道，損有余而益不足”（第七十七章）。當人們缺少某些東西的時候，天道便會發揮作用，于是人們就有希望得到它。雖然有時受人為因素的干擾，“少則得”不太容易實現，但老子主要是想說明，缺少并不是壞事，因為缺少總是能激發人們的積極性和創造力，從而促使人們去獲得想要的東西。

多則惑

擁有太多卻不見得是好事，東西太多了往往會使人眼花繚亂。如果人們總是被復雜紛繁的事物所煩擾，就會感到無所適從、混亂迷惑。

通過上述六種情況的列舉，老子告訴人們，不要執著于全、正、盈、新、多，而排斥曲、枉、洼、舊、少。因為表面的不利很可能會轉化為利好，而表面的利好也很可能會轉化為不利。正所謂“禍，福之所倚；福，禍之所伏。”（第五十八章）那些有利與不利其實都只是事物發展演變過程中的暫時現象而已。

是以圣人執一，以為天下牧。

“少則得，多則惑”，所以圣人在治理天下的時候，一定是越簡單越好，而不能搞得太復雜。這個“執一”可不是執于一端的意思，“一”所指的就是最少的數量，即最根本、最純粹的東西。所以“執一”就是掌握純一之道，提綱挈領，抓大放小，以最精簡的方式管理好關鍵環節。

圣人治理天下，絕不會事無巨細，一切都控制在手心里。那樣就算把自己累得喘不過氣，也理不清頭緒，所謂“多則惑”即是如此。圣人只需掌握一個“道紀”，以道御術，精兵簡政，便可取得良好的治理效果，這就叫“少則得”。“圣人執一”就是追求大道至簡，所以才要“治大國若烹小鮮”（第六十章）。

不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。

接下來老子用四句排比進一步論述這種陰陽轉化、以陰化陽之理：

不自視故明

不自視，即不只從自己的角度去看，還要從別人的角度去看，也就是不主觀、不片面，多聽多看、兼聽則明。不把自己所看到的當成真理，反而能看得更明白。只從自己的角度去看，看到的都是自己想看的東西，有可能一些十分重要的信息卻被自己忽略掉了。因此，要想客觀全面地看待問題，一定要站在不同的角度立體地去看，才能窺其全貌。所以說，要懂得換位思考，這也是曲則全的一種體現。

當然，完全不從自己的角度去看，也是有問題的，那就又變成缺乏主見了。主見不強、耳根太軟的人就容易被他人所操縱，以致失去自我，所以這個“不自視”是要講究分寸的。

不自見故章

不自見，即不自我顯示。不主動表現怎么能彰顯自己呢？老子秉承高人之道，喜歡深藏不露，他認為是金子總會發光的。本來就光芒四射的寶貝，何必要刻意拿出來晃呢？平時不顯山、不露水，等時機成熟了，自然會有出頭之日，而且是不鳴則已，一鳴驚人，定然彰顯于天下。

不自伐故有功

不自伐，即不自我夸耀。做了事，不用急著夸耀自己，群眾的眼睛是雪亮的，如確是有功之人，其功績自然能得到表彰。當然，這還要看領導的水平如何，如果遇上昏庸之輩，也就別指望建功立業了，轉投明主去吧。

老子主張少說多做、低調務實，這是保證社會良性運轉的重要一環。而現在很多人認為會做的不如會說的，必須靠吹牛、靠忽悠來獲取利益。這種現象多了，很容易出現浮夸風。人們都不把精力放在干事上，而是專做表面文章，心思都用在怎么弄虛作假、夸夸其談上了。長此以往，整個社會將變成空中樓閣，搖搖欲墜。實際上，低調務實之人反而能取得更大的功績，很多事實都說明了這一點。

弗矜故能長

不驕傲自滿，既不致令人反感，也不會停滯不前，故能保持地位長久，并獲得成長和進步，何樂而不為呢？謙虛使人進步，驕傲使人落后，此言真實不虛。

上述四種以退為進的為人處事之法，正合以陰化陽之理，只要拿捏得當，定能取得良好的效果。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

沿著以退為進、以陰化陽的思路，如果一個人不跟別人相爭，那別人也就不能跟他爭，以至于到后來人們即便是想跟他爭也爭不過了。這個“不爭”并不是膽小怯懦、不敢去爭。你不敢爭，別人可能會變本加厲地欺負你，并不能達到“莫能與之爭”的效果。就像前面那些以退為進之法一樣，“不爭”應該是發自內心的不想爭、不愿爭，是無心去爭。不敢爭與無心去爭是完全不同的，前者是心驚肉跳、茍且偷生，后者是從容不迫、云淡風輕。你會佩服哪一個？

無心去爭的人就好比《笑傲江湖》里的風清揚，雖武功蓋世，但江湖只聞其名不見其人。想見他一面都難，何談與其相爭呢？另一方面，他不與世人相爭，只想成為自己心中最理想的樣子，反而達到了無人能及的境界。世人與他根本就不在一個層次上，如何能爭？

古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。

“曲則全”這句話看來是自古有之，老子將其稱作“幾語”，也就是預言、讖語的意思。老子非常贊同這句古語，他認為當一個人經歷了種種曲折與磨難之后，一定能得到圓滿的結果。這似乎有點喜劇收尾的意味，不過細細想來，現實也確是如此。人類所經受的所有苦難，最終都是為了使自己成為更加完整的存在，這難道不值得期待嗎？

本章評述

本章以“曲則全”開頭，以“曲則全”結尾，貫穿始終的都是這個即淺顯又深奧的道理——以曲求全、以退為進、以弱勝強、以陰化陽。這個道理從遠古一直流傳下來，給予人們珍貴的教誨，直到今天仍然歷久彌新、意義非凡。