周天凡看到人們都傻了，繼續(xù)看著系統(tǒng)中的資料說(shuō)話。

“下面，是有關(guān)算命的起源。”

“在殷商以前的原始氏族社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平特別低下落后，生產(chǎn)資料和生活資料的極端簡(jiǎn)陋和貧乏，每個(gè)氏族成員只有在原始的氏族集團(tuán)中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現(xiàn)象。限于當(dāng)時(shí)文明時(shí)化的程度，自然界在人們眼里具有無(wú)限的威力和神秘不可征服的力量。人類(lèi)同自然界的關(guān)系如同動(dòng)物一樣無(wú)可奈何地服從它的威力。自然界中的風(fēng)雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時(shí)可以吞噬人類(lèi)的生命””

“中華民族的先民們對(duì)命運(yùn)比較自覺(jué)的思考，那還是在社會(huì)生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，人類(lèi)從自然界攫取的物質(zhì)財(cái)富有了極大的積蓄，同是也出現(xiàn)了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進(jìn)奴隸社會(huì)以后的事。在這以前，“命”在人們的心中并非指?jìng)€(gè)人的貧富貴賤，命理名家于大有老師提醒您，推算命理是很?chē)?yán)肅認(rèn)真的事情，不要輕信一些網(wǎng)絡(luò)軟件的命理批斷。而是專(zhuān)指自然界對(duì)人類(lèi)的制約。在他們看來(lái)，自己的死生及人間的萬(wàn)物完全由那個(gè)神秘莫測(cè)的“天帝”來(lái)主宰，因此“天帝”是至高無(wú)上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明。”

“人類(lèi)對(duì)命運(yùn)的大膽探索及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的確立是在春秋時(shí)期。中國(guó)歷史上，春秋開(kāi)始直至漢朝的建立，是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分化的歷史時(shí)期，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度都發(fā)生了根本的改變。井田制的破壞，直接動(dòng)搖了政治上以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制的分封制。特別是農(nóng)奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權(quán)力參與國(guó)家的政事；分封的諸侯為了擴(kuò)張自己的勢(shì)力互相爭(zhēng)霸，大力搜羅宗法血緣關(guān)系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國(guó)拜相等，開(kāi)了老百姓也能當(dāng)大官的風(fēng)氣。”

“進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，“游說(shuō)則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂(lè)毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會(huì)變動(dòng)中有的貴族從社會(huì)上層降落到社會(huì)下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個(gè)人命運(yùn)的大起大落以及時(shí)人對(duì)天象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的初步把握暨自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)“天象”和人事不一定具有必然的聯(lián)系，這就不能不產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：既然人的窮富貴賤是“天命”都規(guī)定好的，亙古不變的，那么和天子關(guān)系最親近的幾十顆血淋淋的國(guó)君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無(wú)疑是給長(zhǎng)期以來(lái)在人們心目中至高無(wú)上的“天命論”當(dāng)頭一棒。必然引起時(shí)人對(duì)“天命論”的信仰危機(jī)。反映在文學(xué)上也就出現(xiàn)了不少咒罵“天命論”的詩(shī)章：“上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠(yuǎn)。”——《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》

“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問(wèn)》天上的上帝是如此地非分，喜怒無(wú)常，邪僻乖戾，任意降災(zāi)于人，人間的統(tǒng)治者是這樣的昏庸無(wú)能，沒(méi)有誠(chéng)信，這又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開(kāi)血緣決定命運(yùn)的觀念，開(kāi)始從人的自身尋求個(gè)人命運(yùn)的普遍規(guī)律。”

“如果說(shuō)，西漢時(shí)期四柱預(yù)測(cè)學(xué)理論的初建多形而下總結(jié)的話，那么到了東漢王充稟氣說(shuō)的創(chuàng)立，使中國(guó)的命學(xué)理論有了明確的哲學(xué)根基。”

“充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)，主張氣的一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本源，“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻埃ㄍ醭洹墩摵狻ぱ远酒罚f(wàn)物差別的根源在于稟氣的不同，“因氣而生，種類(lèi)相產(chǎn)“（王充《論衡·物勢(shì)篇》），這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀。

王充機(jī)械地將自然界的必然性用來(lái)類(lèi)推社會(huì)人事，他雖然是一個(gè)偉大的無(wú)神論者，但他的稟氣說(shuō)又形成了神秘論。在他看來(lái)，決定一個(gè)人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初“在母體之中“稟受的“自然之氣“，這在一個(gè)人獲得生命之時(shí)便已形成了，就象草木的形態(tài)良莠決定于種子，鳥(niǎo)的雌雄強(qiáng)弱決定于鳥(niǎo)卵一樣，人的命運(yùn)所包含的一切都決定于最初稟受的“自然之氣“。他認(rèn)為人的壽命的長(zhǎng)短，取決于胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，“夫稟氣厚則體強(qiáng)，體強(qiáng)財(cái)其命長(zhǎng)；氣薄財(cái)體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。“（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天注定和不可改變的。

人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂“命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。“（王充《論衡·命義篇》）它不決定于人的才干賢愚等后天因素，決定于人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個(gè)人的命祿是先天之氣注定的。“命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。“（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學(xué)習(xí)，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發(fā)財(cái)，命賤的人則做樣樣事都徒勞無(wú)益，白白遭罪。吉兇也如此，“凡人受命，在父母施氣之時(shí)，已得吉兇矣。“（王充《論衡·命義篇》）命當(dāng)富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當(dāng)貧賤，禍殃并至，常苦不樂(lè)，這是人的任何努力都無(wú)法改變的。”

周天凡把資料說(shuō)出，又是驚得人們都傻眾人，周大師懂得還真是多啊。