“沒(méi)錯(cuò)，我這人就喜歡用實(shí)力說(shuō)話。我比你強(qiáng)你就應(yīng)該聽(tīng)我的，不聽(tīng)后果自負(fù)。”

范簡(jiǎn)握緊了腰間的寶劍，威風(fēng)凜凜，霸氣十足：“再在世界最頂端的人，都是用拳頭說(shuō)話的。什么思想仁義道德只是弱者的武器，春秋的百家爭(zhēng)鳴最終勝出的不是道家，不是儒家，也不是墨家的兼愛(ài)，楊家的貴己，而是秦始皇的法家。”

華夏與天竺同為文明古國(guó)，至少在秦末這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，華夏的思想走在了前面。

其實(shí)在任何一個(gè)時(shí)代，尊重拳頭的人往往過(guò)的更好，發(fā)展的更快。戰(zhàn)爭(zhēng)才是人類文明進(jìn)步的催化劑。

這孔雀王朝的阿育王還是差了味道，不是他的武力差，而是心理素質(zhì)差了些。應(yīng)該是在戰(zhàn)斗中受到了他人的干擾，使其心出現(xiàn)了裂隙。、

至于那什么目睹了羯陵伽國(guó)的屠殺場(chǎng)面，幡然悔悟。這個(gè)是完全不可能的，殺人只會(huì)讓人上癮，只會(huì)讓人其樂(lè)無(wú)窮，絕對(duì)不會(huì)悔悟的。

范簡(jiǎn)猜測(cè)，真正阻礙阿育王繼續(xù)征伐下去的是婆羅門(mén)教，因?yàn)樗麄兒ε铝耍羰强兹竿醭陌鎴D繼續(xù)擴(kuò)大，阿育王繼續(xù)膨脹，君權(quán)便會(huì)超越神權(quán)。

與阿育王類似，東征的亞歷山大大帝心理素質(zhì)強(qiáng)悍，沒(méi)有受到影響。但他的將士和兵卒卻受到了婆羅門(mén)教、佛教輪回業(yè)報(bào)的影響，心生不安與恐懼，甚至產(chǎn)生了罪惡感，這才感覺(jué)到了疲乏，才沒(méi)有了斗志。

前邊是一個(gè)耆那教的寺院，范簡(jiǎn)和傅海棠拜門(mén)而入。

在次大陸，婆羅門(mén)、佛、耆那教等的教徒修行者都稱之為僧侶，居住的道場(chǎng)叫寺院。

若是外人瞅見(jiàn)，沒(méi)有一定的了解很難分清他們的區(qū)別。

耆那教講禁欲和苦行，不穿衣服，不從事生產(chǎn)，他們主要經(jīng)商。

還有一點(diǎn)，這個(gè)教派歧視婦女，寺院不允許女人進(jìn)入。好在一開(kāi)始傅海棠就女扮男裝，變成了個(gè)俊秀的青年，方便在各地行走。

兩人的身份來(lái)自東土大國(guó)，走到哪里都非常受歡迎，這給他們帶來(lái)了很大的方便。

開(kāi)放的身毒次大陸文化氣息和華夏很不一樣，相對(duì)來(lái)說(shuō)華夏比較封閉，自傲，始終以一副高高在上的態(tài)度俯視四周，世界我為中心，我住的地方叫中土，其它的叫四夷，我們的的種族是華夏優(yōu)等人，其它都是胡人（匈奴胡、戎狄胡）。

而次大陸不一樣，始終保持著和西方、東方的交流。雖然有種姓制度，但這個(gè)不是歧視，而是為人解釋了出身，使人不再彷徨和迷惑不解。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，身毒人善于思考，凡是都要弄個(gè)究竟，尤其是人的自我本身。

探究我從哪里來(lái)，要到哪里去，我在干什么，為什么會(huì)來(lái)到這個(gè)世界上……等等等問(wèn)題都要弄個(gè)清楚明白，否則就會(huì)陷入迷茫。

他們尋求答案的途經(jīng)父母的傳授，學(xué)校學(xué)習(xí)，翻看宗教經(jīng)典，詢問(wèn)智者，高僧。

不管是哪個(gè)宗教，他們都源自吠陀，都收到婆羅門(mén)的影響。種姓是永遠(yuǎn)都逃避不開(kāi)的，即便是除婆羅門(mén)意外的所有教派都反對(duì)種姓制度，但卻有繞不開(kāi)。

婆羅門(mén)為祭司階層，代表神權(quán)，為最高最貴。

剎帝利為王族階層，代表的是王權(quán)君權(quán)，是第二等。

往下是吠舍，陀羅，屬于被統(tǒng)治階層。

吠陀經(jīng)說(shuō)，婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍是原人的口、臂、腿所化，身份尊貴。陀羅是原人的雙足所化，地位低賤。

不管怎么樣，對(duì)自己種姓出身滿意不滿意，至少知道出處了，人就不再彷徨不解。

反觀華夏，除了老子、孔子等大思想家，哲學(xué)家，普通人基本上是不關(guān)心“我是誰(shuí)？”、“從哪來(lái)？”、“到哪去？”、“人為什么要活著？”等等問(wèn)題的，即便是偶爾思考到了這上面，也會(huì)很快脫離出來(lái)，生產(chǎn)生活，吃飽飯才是最主要的。

總得來(lái)說(shuō)，華夏人活的現(xiàn)實(shí)化，物質(zhì)化。身毒次大陸的人更注重心理、思想和精神層面的通達(dá)。

善于思考人生，探索天地奧秘是一件好事，可思考起來(lái)，糾結(jié)起來(lái)，鉆了死胡同，牛角尖，是會(huì)耽誤生產(chǎn)的。

所以，各個(gè)教派里都出現(xiàn)了禁欲和克苦，生理的需求、身體的需求、饑餓、寒冷等等都要克制、禁制。

這叫做苦修、苦行。

耆那教是所有教派里最講究禁欲和克苦的，禁制欲望，克制苦難，用一個(gè)通俗的詞形容叫“忍”，假如吃飽穿暖了，還要故意的尋找其他方法折磨自己的身體，從疼痛中體悟“命”與“非命”的區(qū)別。

耆那教解釋人和宇宙世界的學(xué)說(shuō)是七諦說(shuō)，為：命、非命，漏入、系縛，制御、寂靜、解脫。

命，靈魂。

非命，物質(zhì)。他們認(rèn)為，非命物質(zhì)是有原子和原子的復(fù)合體構(gòu)成的。這是世界上最早的原子學(xué)說(shuō)，原子被認(rèn)為是不可分割的最小單位物質(zhì)，原子復(fù)合體就是所謂的分子。

這個(gè)學(xué)說(shuō)很先進(jìn)，范簡(jiǎn)甚至都懷疑耆那教那個(gè)提出“原子”概念的老祖是穿越者了。

漏入、系縛，這兩個(gè)觀點(diǎn)是一對(duì)的。

耆那教認(rèn)為所有生命（包括植物）都有靈魂存在，而且靈魂都是清靜、圓滿的。之所以有智慧的高低差別，是因?yàn)殪`魂被一種特殊的，不可察覺(jué)的細(xì)微物質(zhì)束縛住了靈魂的光輝。

這種物質(zhì)被稱為“業(yè)”，業(yè)流入靈魂并附著于靈魂，叫做漏入。

有八類業(yè)障遮蓋了智慧、直覺(jué)、幸福、苦樂(lè)、信念（產(chǎn)生情欲）、壽命長(zhǎng)短、身體差異、出身（高低貴賤）、定力（意志的強(qiáng)弱）。

這八種業(yè)障是前生的宿因系傅在靈魂上所決定的，想要解脫就要經(jīng)過(guò)持“五戒”，修“三寶”，通過(guò)克苦修行來(lái)制御。

佛教、耆那教等等教派所說(shuō)的功德圓滿、成道，就是擺脫了“舊業(yè)”，使“新業(yè)”不生，達(dá)到“寂靜”，使靈魂呈現(xiàn)出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得“解脫”。

總體來(lái)說(shuō)，這耆那教的教義還是很積極的，包括佛教也是，給了人們通過(guò)現(xiàn)世修持從而擺脫苦難的現(xiàn)世果報(bào)。

當(dāng)然了，現(xiàn)世報(bào)沒(méi)有到，來(lái)世也可以少些“業(yè)”，弄個(gè)好的出身（六道輪回）。

兩人在觀看教內(nèi)的經(jīng)典，也隨時(shí)交換意見(jiàn)進(jìn)行交流，倒是沒(méi)有讓僧侶給解釋傳道，兩人等級(jí)太高，這些僧侶還達(dá)不到蠱惑兩人的道行。

傅海棠看的直搖頭，甚至都看不下去了，“大王，這真能編??！虛頭巴腦的東西也能有人信？”

“所處的文化環(huán)境不一樣，思維方式也不同。你我覺(jué)得是胡說(shuō)八道，可更多的人會(huì)信這個(gè)。”

范簡(jiǎn)說(shuō)道：“至少里面提到的五戒、三寶都是教人向善的，具有積極正面的引導(dǎo)。人生多苦難，感覺(jué)不到快樂(lè)幸福的人很多，他們看到這教義后，即便不信，可修持起來(lái)也沒(méi)有壞處，畢竟是教人向善的。”

傅海棠又問(wèn)：“那這些教派傳播自己的教義，弘法傳道是為了什么？不管做什么，總該有目的吧！”

“好處當(dāng)然多了，可以接受人們布施的。說(shuō)白了還是為了錢(qián)財(cái)。”

范簡(jiǎn)道：“孔雀王朝的開(kāi)國(guó)君主月護(hù)王就是信奉耆那教的，到了阿育王改信佛教，當(dāng)代的國(guó)王又信了耆那教。不管哪一個(gè)國(guó)王信了哪一個(gè)教，他們都會(huì)大力的布、捐助。阿育王信佛教，一聲令下就修建了84000做舍利塔，更是跑到我們?nèi)A夏造了19座，這是多大的手筆，扔出去多少錢(qián)??！”

“嗯，有道理?！?

傅海棠點(diǎn)頭，說(shuō)道：“咱們?nèi)A夏也有類似的，那方士徐福不就以尋仙為名從秦始皇哪里獲得了不少財(cái)富嗎？”

秦始皇不僅派出了徐福出海尋仙，盧生也出去過(guò)，弄會(huì)了一本仙書(shū)，還是附帶讖語(yǔ)的仙書(shū)，簡(jiǎn)直就是附帶私貨。

“你說(shuō)這些教派內(nèi)真的有通過(guò)修行獲得解脫，得到神通的人嗎？那些個(gè)教主還不都是死了？”

“或許有吧！這個(gè)還是很有可能的。獲得了解脫，念頭通達(dá)后開(kāi)啟身體潛藏的能力，這個(gè)就叫神通?！?

“真的有？”

“當(dāng)然有，這個(gè)叫人體超能力，特異功能。有神通的人也可以叫做超人。”

范簡(jiǎn)說(shuō)的有鼻有眼，煞有介事，“所謂的苦修，透過(guò)各種方式折磨自己的身體，能鍛煉人的意志，在強(qiáng)大的意志力下，激發(fā)出人體潛藏的能力還是有可能的。”

“你相信這所謂的‘七諦’說(shuō)？”傅海棠很是驚訝。

范簡(jiǎn)說(shuō)道：“相比較起來(lái)，在所有的教派中，這個(gè)耆那教是最科學(xué)的，我懷疑24祖中有一個(gè)是穿越者?！?

“穿越者是什么？”傅海棠問(wèn)。

范簡(jiǎn)道：“比如你我，通過(guò)某種方法回到了商朝、周朝、夏朝、三皇五帝時(shí)代，你說(shuō)我們是不是就具有了預(yù)知未來(lái)的能力？可以將先進(jìn)的思想、知識(shí)、技術(shù)應(yīng)用到古代，這樣的人是不是很牛，被當(dāng)成圣人也不奇怪吧！”

“好神奇，真的能穿越到過(guò)去？”

“穿越分身穿和魂穿，相對(duì)來(lái)說(shuō)魂穿要容易一些，靈魂穿越時(shí)光回到過(guò)去、未來(lái)，或附著到他人身體重生，或重新投胎?！?

“??？”

震驚，傅海棠第一次聽(tīng)到如此新奇的言論，用看外星人的眼神盯著范簡(jiǎn)，感嘆道：“大王你真神人也！”

“當(dāng)然，通過(guò)修持，靈魂去到未來(lái)游一遭再回來(lái)，漲見(jiàn)識(shí)后做出一番大事也是很有可能的?！?

范簡(jiǎn)道：“佛陀說(shuō)他的佛眼就能看到過(guò)去未來(lái)，這話不能全信，但也不能完全的否認(rèn)。

還有大目連尊者，被譽(yù)為神通第一。他的透視眼、順風(fēng)耳、瞬移都是有可能的特殊超能力?！?

“我不信?！备岛Ｌ膿u頭。簡(jiǎn)直越說(shuō)越離譜了。

“我就有透視眼，給你表演個(gè)隔板猜物如何？”

隔板猜物是《西游記》中的故事，范簡(jiǎn)是順手就給牽過(guò)來(lái)使用了。

傅海棠去找藏經(jīng)閣的看守僧人，送出一塊金子，然后說(shuō)道：“大師，麻煩你找個(gè)盒子或箱子來(lái)?！?

“施主稍待。”

藏經(jīng)閣主持收起布施，去后邊的庫(kù)房騰出一個(gè)裝經(jīng)書(shū)的木頭箱子，給般了出來(lái)。

“大王，你要怎么表演？”傅海棠問(wèn)道。

范簡(jiǎn)想了想說(shuō)道：“讓這位大師到別的地方，或者我背過(guò)身子，然后你們?cè)诶锩娌匾患锲?，我不打開(kāi)箱子就能知道里面什么。”

藏經(jīng)閣大師也來(lái)了興趣，讓傅海棠看著范簡(jiǎn)，他一個(gè)人進(jìn)入庫(kù)房，往箱子里放了一件東西，并且用鎖鎖住了箱子的頂蓋。

傅海棠過(guò)去檢查了下，很是滿意的點(diǎn)頭，對(duì)范簡(jiǎn)說(shuō)：“你猜吧！”

范簡(jiǎn)右手按在腰間的劍柄上，將太餓劍氣導(dǎo)入體內(nèi)，閉上雙目，用前額發(fā)出無(wú)形的射線探測(cè)箱子內(nèi)的物體。

箱子里的東西逐漸顯出了形狀，卻是一被絲帛層層包裹的木簡(jiǎn)經(jīng)書(shū)。

繼續(xù)探測(cè)，又看清了上面的文字，然后淡淡的說(shuō)道：“我知道了。”

“是什么？”傅海棠和藏經(jīng)閣大師都不可置信的看著范簡(jiǎn)。

“是一部佛教的經(jīng)書(shū)，用佉盧文書(shū)寫(xiě)的大貝葉經(jīng)?！?

神了，真的神了。

那僧人為了讓范簡(jiǎn)想不到，并沒(méi)有放婆羅門(mén)、耆那教的經(jīng)書(shū)，而是特異放了本死敵佛教的經(jīng)書(shū)，而且還是佉盧文寫(xiě)的。

沒(méi)想到這東方來(lái)的年輕人一下就猜到了，果然是有神通之人。

之后又換了幾樣?xùn)|西，都被范簡(jiǎn)給猜中了。不僅如此，范簡(jiǎn)甚至能坐在室內(nèi)透過(guò)墻壁看到院子里的景物。

“不要外傳，我是個(gè)低調(diào)的人?！?/p>