離開了開封，范簡和藐姑又到了咸陽的地宮內(nèi)。支伯高子，老商氏、壺丘子、關(guān)尹子，這些人物都是傳說中的仙人，不是列子的老師就是朋友。

列子是誰？

列子就是圉寇，也是這個(gè)基地的工程師。

當(dāng)范簡盯著兩人看時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)兩位的關(guān)系還真不怎么樣。

圉寇被無量天尊看的有點(diǎn)發(fā)毛，說道：“列子不是藐姑射，列子是列子，藐姑射是列子，藐姑射是藐姑射。”

“好吧！”范簡收回了目光。

這幾位修改了之前的方案，制造出一艘圓盤形（類似草帽）的飛行器。哲人石（東郡隕石）鑲嵌在飛行器內(nèi)部的頂端，外面是一個(gè)鏤空的罩子將哲人石約束在中心。

馬桶樣式的渾天儀現(xiàn)在叫混元金斗，內(nèi)接九曲黃河（下水道）。黃河這條河雖然是母親河，但她在古人眼中，河水還是污濁的。不是污濁的水就沒用了，還是可以用來澆灌莊稼、菜地的。

與黃河的污濁對應(yīng)的就是濟(jì)水的至清遠(yuǎn)濁，濟(jì)水的高潔一直都是為人所稱道的。而且濟(jì)水并不像黃河一個(gè)狂野任性，兩三年就改道一次泛濫一次。他波瀾不驚，溫文爾雅，潤澤萬物，澤被百世的精神是君子們所追求的。

“已經(jīng)制造完成，卻是依舊飛不起來，天尊看看是哪里出了問題。”

支伯高子手中拿著的是范簡給他們的圖紙，這臺飛船的總設(shè)計(jì)師就是范簡。

“不著急，還卻了一樣?xùn)|西。帶我找到之后，這飛船就能上天了。”

“什么東西？”支伯高子問。

范簡道：“現(xiàn)在還不知道，我也在等機(jī)緣。”

王屋山，后世中道教的第一洞天。

在王屋山面前，什么三山五岳都要往后站。三山說的的不周山（喜馬拉雅山）、昆侖山、天山。這三山都是山脈，和五岳單獨(dú)的一座山幾座峰不是一個(gè)級別的。

但這些都沒用，道教的洞天重點(diǎn)在‘天’，在這個(gè)世界上開出一個(gè)洞，進(jìn)去后是一片天。

王屋山在上古時(shí)，黃帝在戰(zhàn)蚩尤前曾在這里祭天，所以王屋山又有‘天壇山’之名。祭天并不單純的是給老天爺上貢，更多的時(shí)候是和天帝交流溝通，黃帝在王屋山祭天是請示上天我能不能打蚩尤，滅掉他會不會有災(zāi)禍降臨？

答案是肯定，老天爺說你看著辦，或者是自己決定，我不管。

黃帝為何在王屋山祭天？原因已經(jīng)不可考，也沒有記載。

但是到了西晉的時(shí)候，出現(xiàn)了一位了不起的女道士魏夫人（應(yīng)該是魏媼的娘家后代）魏華存。這位開天辟地自成一家創(chuàng)造了內(nèi)丹派，從此以后道家有了自修的法門，不在借助煉丹爐練金丹不死藥，而是以自身為鼎爐，煉精化氣、練氣化神，在體內(nèi)用真氣結(jié)丹，凝結(jié)道胎。

丹田，這個(gè)詞兒也是從這時(shí)出現(xiàn)的。武俠小說的中的內(nèi)功、氣功，修真者、練氣士，在臍下三寸處的神闕穴，又稱做關(guān)元。

氣沉丹田，為何要?dú)獬恋ぬ铮恳驗(yàn)槟抢锸蔷殮馐康慕Y(jié)丹之處。

魏夫人寫了一本道經(jīng)叫《黃庭經(jīng)·內(nèi)景》，在她之前早已有了《外景篇》，后來還有人寫了《中景篇》。

研究道教，也需要馬克思精神。否則的話稀里糊涂的即便是出家成為了道士，也不知道道教是怎么回事。

站在馬克思的高度看《黃庭經(jīng)》，其《外景篇》就是煉金術(shù)（外丹派，太上老君、太白金星等），而《內(nèi)景》就是煉精化氣的練氣士了，以自身為鼎爐在體內(nèi)練出金丹來，這個(gè)不需要鼎爐，不需要吃金屬。

至于《中景篇》就是兩者結(jié)合了，自身也修煉，外帶輔食靈藥、金丹。

這三派里，外丹派后來又發(fā)展出了符箓、咒語等等，更接近與最早的祭司、巫，跳大神的多屬于這一派；內(nèi)丹派為練氣士，武俠世界里的內(nèi)功高手、民間的氣功大師、餐風(fēng)飲露的神仙都是這一派的；中間派，同時(shí)練氣和吃丹藥的也很厲害，網(wǎng)絡(luò)小說中的修真者多是這種，《西游記》里的孫悟空也是，在方寸山跟著菩提祖師學(xué)了長生術(shù)，又上天偷吃了王母娘娘的蟠桃和老君的金丹，這便是內(nèi)外兼修了。

單說練氣士、內(nèi)丹派的開創(chuàng)者魏夫人。在特殊的歷史條件下，魏夫人對外丹（煉金術(shù)）、符箓（畫符、念咒）、齋蘸（跳大神）、房中術(shù)（雙修）很是貶斥，開創(chuàng)了調(diào)意和養(yǎng)神（導(dǎo)引、吐納），通過練精煉神以煉形。

魏華存是在王屋山修煉，并撰寫《黃庭經(jīng)》的，在濟(jì)源、沁陽一帶，尊稱為二奶奶。

當(dāng)然，現(xiàn)在還沒有魏華存，往后差了四百年的時(shí)間。

太乙池。

煙波浩渺，云霧繚繞，靈氣逼人。南朝陶弘景《真誥》中有：“下生抱濟(jì)之水，水中有石精，得而食之可以長生。”

范簡的化水尺將藐姑裹住，兩人下了太乙池。

水精，就是水分子成精。

精、靈經(jīng)常連用，為精靈。其實(shí)靈和精不是一種東西，靈為性，精為魄。

不管是什么東西，想要化生（進(jìn)化成生命）首先要產(chǎn)生性。

靈性，生物的靈性。最簡單的單細(xì)胞生物也是有靈性的。風(fēng)、水、火能動，卻不是自發(fā)而動，是外部環(huán)境造成的，引力、溫度等。

生命本體的構(gòu)成為體，構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)是蛋白質(zhì)、氨基酸。蛋白質(zhì)和氨基酸是沒有靈性的，只有聚合成生物大分子時(shí)才具備了靈性。

水、風(fēng)、火、土、石、金等等物質(zhì)也是可以誕生靈性的，只要有機(jī)緣和條件，分子聚合成合適的結(jié)構(gòu)，成為生命大分子，其物質(zhì)間的電磁輻射交集成系統(tǒng)，便可以運(yùn)轉(zhuǎn)起來（反應(yīng)），成為神經(jīng)、精神。

物質(zhì)自身的電磁具備了系統(tǒng)性后，有了自發(fā)反應(yīng)，便是產(chǎn)生了靈性。

具備靈性后，若是條件合適，不斷的壯大自身，向高級階段發(fā)展進(jìn)化（時(shí)間持續(xù)幾百幾千年，神話小說中稱為吸收天地靈氣、日精月華）。

時(shí)間過去幾百年，就如同花果山的仙石爆開一樣，吸收了日精月華的土石、草木、水、火等化生成靈物，或人形，或猴形，或其它形。

這個(gè)化生而成動靈物，就有了精魄，成為了真正的生命。

太乙池內(nèi)有水精，成娃娃魚狀，見到范簡兩人下來，紛紛聚集到了化水罩周圍。

范簡抬手抓了一只娃娃魚進(jìn)來，笑道：“這玩意兒就是水精了，吃一個(gè)便可得長生。”

“嗯，好吃。”藐姑射也不客氣，直接從范簡手里抓過去，給吞到了嘴里。

范簡再抓一條，扔到了自己嘴里，入口即化，靈氣通達(dá)四肢百骸，頓覺深情氣爽，骨肉都有消融的跡象了。

“不錯(cuò)，果然是神品。”

但他此行目的不是吃水精，而是找產(chǎn)生水精的源頭。

一只紫金盂形器，內(nèi)有陀螺指針。

“果然在這里。”范簡不由的喜出望外。

“這是什么法寶？”藐姑射問。

“這是陀螺儀，指使方向的，有了它在宇宙星河旅行就不會迷路了。”

這東西很厲害，向周圍輻射的磁場都能使水分子化為精靈。

太乙池內(nèi)的水精并不多，這東西是可以相互吞噬的，在范簡的逼迫下，水精娃娃魚不斷的相互吞噬，最終只剩下了三條。

涂山。

三條娃娃魚放入了院子里的魚池里，范簡開始研究那個(gè)缽盂陀螺儀。

缽盂外側(cè)的圖案風(fēng)格和渾天儀同出一個(gè)系統(tǒng)，這讓人很是驚喜。

念力進(jìn)入其中。

“嗯？芯片。”

可惜打不開，換藐姑試試。