英布露出了苦澀的笑：“可我也瞧不上西漢和百越，我愿意投靠亞父，求你收留。”

“不必求我，想來就來，我不會為你提供庇護(hù)的。”

“明白。”

英布就是要個(gè)名，再面對百越、西漢時(shí)，他就有托辭了，我加入了巢國，你們別在來了。

巢國無王，范簡是精神領(lǐng)袖。或許他說話沒人聽，但在巢國之外，人們說起巢國，提到的還是無量天尊范簡。

英布的理想就是做個(gè)諸侯王，其它的不奢望。

封王是這個(gè)時(shí)代很多人的追求和理想，但是很大一部分人都停留在表面的層次，對于做王的認(rèn)知也停留在享受榮華富貴的階段，至于怎么治理國家，實(shí)在沒有準(zhǔn)備。

典型的就是陳勝，在陳縣建立張楚政權(quán)后，陳勝就變成了一個(gè)典型的舊六國諸侯王的樣子。

在秦末所有的諸侯王里，真的只有劉邦一個(gè)有完全的心里準(zhǔn)備，因?yàn)樗陌駱舆x的好（秦始皇）。別的人則大多以春秋戰(zhàn)國時(shí)的諸侯國君主為目標(biāo)，檔次上差了好幾個(gè)級別。

就連項(xiàng)羽也一樣，他建立西楚國，國制依舊延續(xù)舊楚制度，并沒有改革進(jìn)步發(fā)展的想法。他若是有全套的準(zhǔn)備，就不會帶兵亂跑了，去打什么田榮？去打什么英布，劉邦跑到滎陽了就讓他呆著去吧。回去將你的西楚治理好才是最重要的，這個(gè)叫立足之本，是你的根基。

看看人家劉邦，身邊的文臣武將配備的多么齊全，蕭何在大后方治理國家，張良出謀畫策，韓信領(lǐng)兵打仗。而且人家在彭城失敗后，回到櫟陽就立了儲君，這個(gè)是非常重要的，說明他做好了完全的安排，即便是出了意外他劉邦死了，建立起來的團(tuán)隊(duì)也不會散。

項(xiàng)羽呢？什么都沒有，沒有在彭城管理朝政的相（有令尹，但達(dá)不到蕭何的級別），沒有獨(dú)當(dāng)一面，缺乏代替他出征的將（鐘離眛、龍且，也就樊噲一個(gè)級別的，不能和韓信比），少一個(gè)出謀畫策的軍師（范增被趕跑了）。

有事業(yè)追求是好事，但前提是要有充分的準(zhǔn)備。除劉邦之外，其他的諸侯沒有一個(gè)準(zhǔn)備充分的，以至于輕易達(dá)到了他們要封王的目標(biāo)后都彷徨了，迷失了。

英布能來找范簡求教，這已經(jīng)非常了不起了。其他人做不到這個(gè)，大多數(shù)都是在楚漢之間墻頭草似的搖擺。

就拿韓信說，蒯徹勸他自立時(shí)，這位竟然為了信義而放棄了機(jī)會。氣的蒯徹拂袖而走，將他拋棄。

不能說韓信不對，只是他真的沒有做好成為一個(gè)諸侯王的準(zhǔn)備，但他偏偏又以這個(gè)為理想追求。這就有點(diǎn)勉強(qiáng)了，最后被呂雉殺死，也算是他為自己的勉強(qiáng)埋單吧。

上天是公平的，每一個(gè)人的死都不冤，冤的是到死都不知道為何會死。

就比如說韓信，他在臨死前感嘆后悔沒聽蒯徹的，可這個(gè)真的和蒯徹沒關(guān)系。是他自己心中諸侯王的形象虛幻殘缺，而不充實(shí)完備。

假如他心中有一個(gè)充實(shí)完備，清晰的君主形象做參考，就如同劉邦心里住著個(gè)大丈夫秦始皇一樣，他韓信在得到齊國后，不用蒯徹提醒，他自己就會考慮了，若是我的偶像此時(shí)會如何選擇，如何做事。

很可惜，他準(zhǔn)備不充分，心中只有春秋戰(zhàn)國諸侯王的一個(gè)大概模糊的形象，并不具體，也不清晰。

人有三個(gè)“我”，本我、自我、超我。

本我是本性，自我是行走在人生路上的執(zhí)行者，超我是完美的我、理想的我、想要達(dá)到的那個(gè)我。

都知道人生要有追求，要有清晰的目標(biāo)，但做到的卻寥寥無幾。這便是人生彷徨的根本原因，也是選錯路走錯路的直接因素。

英布感到了彷徨，所以他來向范簡求教。范簡也沒亂指點(diǎn)，而是指出了問題所在，至于前路怎么走，還要看他自己。

蒯徹勸韓信不成功，范增不被項(xiàng)羽接受，便是他們將自己的想法強(qiáng)行灌輸給別人造成的。

物與物有所不同，人與人更有不同，所以才有“你我他”之別。

鴻門宴時(shí)范增氣的大怒，罵項(xiàng)羽：“豎子不聽吾言，等著被漢王俘虜吧！”

蒯徹勸韓信自立不成，氣的拂袖而去。

他們都沒自省，人家為何要聽你的？

英布沒離開，這位意識到了自己的不足，便留在盧生那讀書、學(xué)習(xí)。

書是好東西，讀書也需要環(huán)境，一個(gè)人若是心無所向，沒有目的，看正經(jīng)的書是無法看下去的，只能看后世的那種網(wǎng)絡(luò)小說。

“盧夫子，我應(yīng)該看什么書？”英布請教道。

“諸子百家，都可一看。”盧生道。

英布搖頭，“太多了，給個(gè)小范圍的。”

“老子、莊子、列子。”

“還是太多，三選一。”英布道。

“列子吧！”

盧生拿出了一本有注釋的《范氏列子》給了英布，“這個(gè)是范先生注釋的。”

要的就是這個(gè)，英布大喜。

這位是強(qiáng)盜不假，可人家也是識字的。秦朝及春秋戰(zhàn)國，人們口中的平民百姓，放到后世就是中產(chǎn)階級。西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)的百姓就是住在城里的國人，是失去了世襲資格的沒落貴族。最底層的叫野人（郊野、田野的野，田、土、予構(gòu)成，無歧義），是住在城外，在井田勞作的無產(chǎn)階級（沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的階層，非奴隸，最多算是佃戶，農(nóng)奴）。

這個(gè)時(shí)期的百姓，就是有名有姓，沒有爵位，沒有官職的平民，他們有私人資產(chǎn)（田地、房產(chǎn)、坊、鋪等），不是后世以為的社會最底層。《太史公》中所說的劉邦、陳勝、韓信、田榮兄弟等人起于布衣，奮起寒微，說的就是百姓階層。劉邦的泗水亭長職位不算官，甚至連吏都不算，所以他也是布衣（世襲貴族、官吏穿的是綢緞錦帛）。真正的皂吏是蕭何、曹參、灌嬰、曹咎之流。

英布是強(qiáng)盜又如何？彭越是強(qiáng)盜怎么了？人家也是可以讀書的。

此時(shí)的《列子》是真正的列子，不是后世殘本加工的列子。

范簡的注釋很通俗，用大白話將列子所要表達(dá)的思想，還有列子要宣揚(yáng)的言論都剖析了出來，英布讀的并不費(fèi)勁。

看完時(shí)候，整個(gè)人都得到了升華，連武藝都精進(jìn)了一個(gè)大境界。

這位也沒繼續(xù)再學(xué)其它的，而是來向范先生辭行，當(dāng)看到藐姑射仙子時(shí)，眼中露出了好奇，還是沒忍住，問道：“仙子真的是子列子？”

藐姑笑道：“子列子是我，我不是子列子。”

這句話很難懂，但英布還是理解了，恍然點(diǎn)頭。仙子的話是說，列子是女人，仙子不是男人。列子是藐姑射仙人的化身，藐姑射仙人是列子的本尊。

“范先生，學(xué)生敢請一句話。”

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

這句話是“后其身而身先”、“持后而處先”的后人解讀，在注解《列子》時(shí)，范簡沒有把這句話寫上去。

可英布并不能理解，勉強(qiáng)點(diǎn)頭道謝，離開了涂山。

藐姑問：“你跟他說什么天下？”

范簡道：“我喜歡他，這位將來成就不可限量，說天下有點(diǎn)早，但卻對他將來的進(jìn)步有很大幫助。”

藐姑不再說英布，而是說到了呂云，“不過你這句話放到呂云身上卻是真的貼切，他就是這樣做的。”

后世個(gè)詞兒叫“影響”，這個(gè)詞兒很抽象，意思是以自身的言行對周圍的人和事物產(chǎn)生作用。

這個(gè)詞兒其實(shí)是來源于《列子》，妥妥的一個(gè)厚重詞匯。

關(guān)尹子對列子說：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。”

故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故圣人見出以知入，觀往以知來。此其所以先知之理也。