呂云默然良久，這才說道：“你這個平衡論有點意思，膨脹論也有道理。若是有效的將霸主或者說盟主的權力制約在一個平衡的范圍內，的確是比君主集權專制要更合適。”

“這不就是我們兩個穿越的目的嗎？”

范簡說道：“我希望你能回來，咱們兩個繼續并肩攜手完成我們的目標。”

“唉！”

呂云嘆息一聲，說道：“我都忘記之前咱們是因為什么分開的了。”

范簡道：“價值觀不合，你認為我們不是一路人，所以沒必要進一家門，便去了漢王那里。”

“你這個人的價值觀在以前確實有問題。”

呂云道：“是真的。”

“我現在也沒變，還是原來的那個我。”

范簡道：“我是一個中庸之人，思想極端偏執的人，他們站在中間線的兩端，無論誰看我都感覺我不在他們那一邊，不是一路人。”

“中庸？”

呂云咀嚼起這個詞兒來，良久后嘆道：“或許，我也是偏執的人。”

“不是或許，是真的偏執。”

范簡道：“任何事物都有兩面性，當你執著于一面時你就偏了。不要執著于善惡、對錯、好壞，我們需要的不是包容，也不是拒絕，而是順其自然，以一顆平常心去看待事物。”

“你這是要超脫成佛了啊！”呂云感嘆。

范簡笑道：“佛的另一面是魔，或許在某些人看來我已經入了魔道。”

“我現在看你就是一身的魔氣，但我卻認為是我境界不夠，所以看偏了你，我信你是中庸的，站在那個中間平衡點上的人。”

呂云道：“人生天地間，天為陽地為陰，人在陰陽之間，所以才為人，不能偏，若是偏了，便不為人。”

“好，本尊現在加封你為功德無上天尊，為本尊之親密道友。”

“什么意思？”呂云問。

范簡道：“你有大本領啊，必然會創造無量功德，自然是功德無量天尊了。將來，還會有度人無量天尊歸位。”

呂云肅然道：“度人無量天尊，那定然是位大仁大慈者了。”

兄弟和好，呂云也就留了下來，至于漢王就不保他了。

其實在范簡這邊，兩人是真兄弟，不是嘴上說，兩人是真的平等，甚至因為呂云之前的公司大老板世界首富的關系，范簡對呂云的尊重任何時候都沒有減少。

反觀劉邦就不一樣了，主公人君的思想讓呂云很不舒服，非常的不舒服。

在后世的社會雖然也有等級和階級，雖然也有人瞧不起窮人，普通百姓，可他們并不敢明目張膽，理所當然，只要敢表露出來，這種人用不了多久便會倒臺完蛋。所以他們只能將優越感隱晦的表達，就是所謂的低調炫富。

而封建帝王不一樣，他們理所當然把自己擺在高人一等的位置上，如此的直白，讓呂云很難接受。

魏豹在對驪食其說漢王時，是這么評價劉邦的：“漢王慢而侮人，罵詈諸侯、群臣如罵奴耳，吾不忍復見也！”

同是諸侯王，漢王傲慢又侮辱人，視諸侯、群臣如同家奴一般，我不想再去看他那副嘴臉了。

魏豹這話是真是假？還是因為許負說他妻子將來要生天子膨脹了？這些不重要，重要的是驪食其并沒反駁，可見魏豹說的并非都是污蔑。

不說呂云，就范簡的小心眼小脾氣，動不動就甩袖子走人，其實也跟項羽的態度有直接關系。不用項羽說多難聽點話，只要他的態度稍微輕慢一點點，范簡的自尊都會被觸動。

當然了，這也只是對項羽，別人他是不在乎的，比如秦始皇、嬴異人、華陽夫人，他們對范簡如何，即便是視作奴才，范簡都不會往心里去。

原因很簡單，在范簡心里也從來就沒把秦始皇他們當回事，當根蔥看。

不光項羽、項梁，彭越和彭輝這倆，敢對他范簡不敬，一樣會惡其心。

范宜回來，表面上范簡勸她回去，可心里還是很高興的，同時也希望范宜別再跟彭越父子倆牽扯。

若是范宜真的跟那倆人斷了關系和感情，范簡就不會有任何負擔了，惹他不爽就直接出手砍了他們，來個眼不見心不煩。

“你身上涌出了殺機，是要殺誰？”

呂云察覺到了范簡的情緒波動，問道：“不會是要盤算著殺我吧？”

“我在走神兒。”

“走哪兒了？”

“在想體制問題，我要摸索出一套先進的體制出來，以此最為大楚王朝的立國根本。”

范簡道：“巢國現在的樣子并非是我在胡搞，而是順應自然的發展趨勢，讓人們自己從最松散的狀態向聚體發展。

我基本上不干預，看看會發展到一個什么程度。”

“佩服，你這是自下而上了。摒棄了傳統的由上而下，以少數人的思想強行施加給全天下的模式。”

兩人出游，游歷巢國各地。

“怎么樣？”范簡自己都有點得意。

呂云贊嘆道：“太彪悍了，如此持續一段時間，巢國之民將會成為單獨的一個民族。”

“沒錯，巢國是開放的，人口的流動使得順民都離開了，而好事的都聚集了過來。

我認為列國就該這樣，物以類聚，人以群分，同類人聚在一起，尋找適合自己的土壤，形成自己的民族和國家，摸索屬于自身的社會體制。

我們華夏地大物博，大一統的中央集權，帝王的專制，他們為了維護自身的統治，會破壞地域性特色，滅異求同。

因為天下人都是一個樣子，他的管理手段才能更有效。

而不同的人，不同的文化，不同的風俗，對于集權統治是很不利的。

從華夏民族到漢族的進化，就是秦始皇書同文、車同軌、統一度量衡、貨幣、語言，焚書、坑儒，人口遷徙等政策的延續，漢承秦制，從秦到漢只是換了名，核心并未變。

當多樣性的華夏族被秦漢強行同化后，語言、文字、風物人情都趨于統一，這便是一個民族了，稱為漢族。

原本的民族應該是從地域發展起來才對，一方水土養一方人，這一方人就是一個有著自身特色的民族。”

“有道理。”

呂云不斷的點頭，“后世的漢族在一定意義上講，不算民族，而是我華夏內失去了自身特色的人的通稱。

為何以國號為民族的名稱？

其實這是春秋戰國的叫法，趙人、魏人、齊人、荊人、吳人、越人、衛人、魯人，都是對一諸侯國人的稱呼，漢人也一樣。

至于形成漢族，我們自己其實是不知道的。這個應該是始于東晉和南北朝，到隋唐才正式確定漢族是一個民族。

在東晉時四夷的胡人進入中原，連殺好幾個晉朝皇帝，朝廷、士族、地主紛紛逃離中原躲到了江東建立了偏安的東晉。

沒有能力逃走的平民百姓幾乎被屠殺殆盡，被胡人稱之為兩腳羊，圍起來豢養充做食物，將吃剩下的頭骨擺在城門前做裝飾。

三國是漢末的諸侯軍閥割據，曹操挾天子以令諸侯，名義上依舊是大漢天下。后來司馬昭建立晉朝，時間也不長，對周邊的胡族也沒有任何影響。

而積極對外通商貿易的大漢則是盛名在外，胡人、外國人依舊習慣稱呼華夏中原的人為漢人。

五胡亂華，主要是羌、羯、氐、匈奴、鮮卑五個胡族最為強大，實際上還有更多的小胡族，他們以氏族為國，稱呼漢人時習慣上就當成了一個民族。

漢族這個稱號其實是胡人對華夏人的通稱，偏安的東晉和南朝則有自己的自尊，他們以傳統的華夏人為漢族，嶺南山野叢林的則排除在外。”

說到這里，呂云笑了起來，“若是以后人的眼光看，你這個巢國人也屬于少數民族了。”

“哈哈哈……本來就是少數人。”

范簡道：“我要阻止多數的產生，最理想的狀態應該是魯人、齊人、晉人、秦人、吳人、楚人、越人，各自發展成民族。中原的蔡、鄭、宋、衛等則稱為周人和商人。”

“額？”

呂云一呆，“商湯人善于經商，后人將做生意的人通稱商人，商人已經不是原來的商人了。”

巢國的結構是以幫派為基本單位形成了大大小小不同的勢力，大幫派占據一城一縣，小幫派依附大幫派形成鄉、村、亭。

總體上來說，在范簡的巢王瓦解后，整個巢國便處于一種自由松散的狀態。但是看起來松散，實則不然，各城各幫派中也是有實力排名的，公認最強的那個若是能服眾，便是無冕之王。

若是不能服眾，便會被其他幫派聯合起來干掉，等待附和要求的無冕之王出現。

無眠之王是誰不重要，因為經常換。

但范簡和他道教的信徒還是很有勢力的，各幫派都有道士、信徒。

許負可以算是居巢人的精神領袖了。

巢國、巢人的歷史很悠久，是夏商時期甚至三皇五帝時期就存在了。

巢，就是居住的窩，也是家的雛形，核心。

即便是到了后世，人們依舊在探索家的含義是什么？

家不是房子，可房子是家的基礎，即便是游牧民族的流動帳篷，在撐起來的那一刻，女主人按照自己的習慣將生活用品擺在習慣的位置時，家的氛圍、味道就出來了。

巢、窩、房子雖然不是家的全部，但卻是凝聚一個家庭最基本的要素，必不可少。

哪怕是臨時租住的，當小兩口將房子布置出自己的味道時，那就是家。當然，前提是房東不討厭，有事沒事就去找你們的茬兒。

住賓館、酒店、旅店就不是了，即便是星級的，一樣不會有家的味道。

居巢人雖然都是悍匪、強盜、好事的幫派人，但所有人都重視家，都要有自己的窩巢，哪怕是一個山洞。

這個就是領地意識，極其強烈的意識，比野獸的領地意識都強。

這也是幫派斗爭的基礎，基本上幫派之間的爭斗多數起于地盤兒都爭奪。

“在巢國沒有王，沒有天子，更沒有普天之下莫非王土的概念。當你占領一塊無主的土地時，你就是這片土地的主人。

當然，也要有自知之明，因為沒有法律為你撐腰，為你主持公道，自己的地盤兒要靠自己的拳頭守護。”

“面對外國大軍入侵怎么辦？”呂云問。

“這個不用擔心，也不需要人擔心。面對侵略，巢人有他們自己的抵御之法。”

“什么？”

“吞噬。”

范簡解釋道：“這個詞典兩個字是分開的，吞和噬。面對入侵，巢人會張開嘴讓開路請敵人進來，這個叫做吞。剩下的便是噬了，一點點就把你給消化了。”

“哦！”

呂云豎起了大拇指，原來從一開始范簡就在培養人的性格和觀念。