老夫子又不知從哪里掏出來一壺酒，喝了口酒，頓時覺得豪情頓生。

他豪邁道：“公父文伯退朝，朝其母，其母方績，文伯曰：“以之家而主猶績，懼干季孫之怒也。其以為不能事主乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎？使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向義，勞也。

是故天子大采朝日，與叁九公九卿，祖識地德，日中考政，與百官之政事。師尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，與大史司載糾虔天刑。日入，監九御，使潔奉郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無淫，而後即安。卿大朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。王后親織玄，公侯之夫人，加之。卿之內為大帶，命婦成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟。古之制也！君子勞心，小人勞力，先王之訓也！自上以下，誰敢淫心舍力？

今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：『必無廢先人。』爾今曰：『胡不自安？』以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也？”

仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣！”

句踐復國國語

越王句踐棲於會稽之上，乃號令於叁軍曰；“凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”大夫種進對曰；“臣聞之，賈人夏則資皮，冬則資；旱則資舟，水則資車，以待乏也。”夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也；譬如蓑笠，時雨既至必求之。今君既棲於會稽之上，然後乃求謀。遂使之行成於吳曰；“寡君句踐乏無所使，使其下臣種，不敢徹聲聞於天王，私於下執事曰；寡君之師徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女賂君之辱，請句踐女女於王，大夫女女於大夫，士女女於士，越國之寶器畢從；寡君率越國之眾，以從君之師徒，惟君左右之。若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻子，沈金玉於江；有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也，無乃即傷君王之所愛乎？與其殺是人也，寧其得此國也，其孰利乎？”

夫差將欲聽，與之成。子胥諫曰；“不可！夫吳之與越也，仇讎敵戰之國也，叁江環之，民無所移，有吳則無越，有越則無吳，君將不可改於矣。員聞之；『陸人居陸，水人居水。』夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車；夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必滅之。雖悔之，必無及已。”越人飾美女八人，納之太宰，曰；“子茍赦越國罪，又有美於此者將進之。”太宰諫曰；“聞古之伐國者，服之而已；今已服矣，又何求焉。”夫差與之成而去之。

句踐說於國人曰：“寡人不知其力之不足也，又與大國執讎，以暴露百姓之骨於中原，此則寡人之罪也，寡人請更。”於是葬死者，問傷者，養生者，吊有憂，賀有喜，送往者，迎來者，去民之所惡，補民之不足，然後卑事夫差，宦士叁百人於吳，其身親為夫差前馬。

句踐之地，南至於句無，北至於御兒，東至於鄞，西至於姑蔑，廣運百里。乃致其父母昆弟而誓之曰；“寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也，今寡人不能，將帥二、叁子夫婦以蕃。”令壯者無取老婦，令老者無娶壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。將免者以告，公令醫守之。生丈夫，二酒、一犬；生女子，二酒、一豚；生叁人，公與之母；生二人，公與之餼。當室者死，叁年釋其政；支子死，叁月釋其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納其子。其達士，潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之於義。四方之士來者，必廟禮之，句踐載稻與脂於舟以行，國之孺子之游者，無不哺也，無不也，必問其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織者不衣。十年不收於國，民居有叁年之食。晉文公既定襄王郟，王勞之以地。辭，請隧焉，王弗許。曰：“昔我先王之有天下也，規方千里，以為甸服。以供上帝山川百神之祀；以備百姓兆民之用；以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉？內官不過九御，外官不過九品，足以供給神而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度。亦唯是死生之服物、采章，以臨長百姓，而輕重布之，王何異之有？

今天降禍災於周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以賞私德。其叔父實應且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛，先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光裕有德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓。余一人其流辟於裔土，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下。其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”