1721年10月6日 星期一

廣州

傅圣澤神父終于覺(jué)得比較有體力了。他自從8月10日以來(lái)就一直臥病在床，甚至曾數(shù)度病危。這場(chǎng)久病之所以更加令人擔(dān)心，原因在于他今年稍早從北京動(dòng)身南行，在冬季橫渡長(zhǎng)江之后，也曾經(jīng)大病一場(chǎng)。

傅圣澤病體康復(fù)之后終于松了一口氣，卻已流失了將近兩個(gè)月的珍貴寫作時(shí)間。他近來(lái)對(duì)于生命的脆弱深有感觸，在信件中一再提及自己已經(jīng)五十七歲，卻可能在自己投注一生的工作即將開(kāi)花結(jié)果之際告別人世。“我現(xiàn)在已經(jīng)五十七歲，就算只是一年的時(shí)間，或甚至只是六個(gè)月，對(duì)我來(lái)說(shuō)都珍貴無(wú)比。”他寫道。他的確有充分理由心懷不滿，因?yàn)樗莫?dú)特觀點(diǎn)導(dǎo)致教派里的許多高階人員都對(duì)他頗不諒解，而他們常常是比他年輕的人士，因此傅圣澤覺(jué)得眾人都刻意阻撓他的工作。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，傅圣澤要到1722年3月12日才真正年滿五十七歲，但他的確已開(kāi)始他人生中的第五十七年，因此這樣的些微夸大算是可以諒解，畢竟他的確過(guò)了一個(gè)又長(zhǎng)又活躍的人生。傅圣澤出生于富有人家，生長(zhǎng)在勃艮第的小鎮(zhèn)維孜萊（Vezelay），后來(lái)到巴黎的路易大帝（Louis-le-Grand）耶穌會(huì)學(xué)院就學(xué)，1681年十六歲歲時(shí)成為耶穌會(huì)見(jiàn)習(xí)教士。在二十出頭的那幾年，他除了教數(shù)學(xué)之外，也負(fù)責(zé)輔導(dǎo)來(lái)自鄉(xiāng)下的其他年輕寄宿學(xué)生。他在1693年被任命為教士，并且在1694年自愿前往遠(yuǎn)東地區(qū)從事傳教工作，他沒(méi)有指明哪個(gè)國(guó)家，但對(duì)日本、暹羅與中國(guó)的傳教活動(dòng)報(bào)告都深感興趣，結(jié)果在中國(guó)傳教的耶穌會(huì)士挑中了他。當(dāng)時(shí)這群教士在路易十四的鼓勵(lì)之下，正致力于強(qiáng)化法國(guó)在中國(guó)的傳教活動(dòng)。傅圣澤在1699年抵達(dá)廈門，在福建與江西兩省服務(wù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，然后才在1711年奉詔前往北京，負(fù)責(zé)翻譯中國(guó)典籍《易經(jīng)》。

1720年11月，傅圣澤奉命立即從北京循陸路南下廣州。盡管他多年來(lái)一再請(qǐng)求調(diào)回歐洲，以便能夠全心繼續(xù)他的學(xué)術(shù)工作，卻沒(méi)想到自己必須在這么匆促的情況下離開(kāi)。傅圣澤在北京的上司只給了他八天的時(shí)間打包所有的財(cái)物、書籍與筆記。他的圖書收藏量極為驚人，盡管租了十六頭騾子，也只載得動(dòng)其中一部分，他不得不拋下一千兩百本以上的書籍，里面充滿了珍貴的筆記和眉批。后來(lái)，這些書籍有三箱經(jīng)由水路送至廣州，但送達(dá)的時(shí)間太遲，當(dāng)時(shí)他已離開(kāi)了中國(guó)。至于他留下的大批個(gè)人文件，則全部丟棄銷毀了。

教會(huì)方面表示，他之所以必須離開(kāi)得這么匆促，原因是這樣他才趕得上法國(guó)東印度公司的冬季船班，趁著順風(fēng)出發(fā)。傅圣澤雖然拖著病體，而且冬天的旅行條件又相當(dāng)惡劣，但他還是在2月20日就抵達(dá)了廣州，當(dāng)時(shí)那些法國(guó)船只都還沒(méi)到達(dá)。于是，他浪費(fèi)了將近一整年的時(shí)間枯等，原因是那些船只錯(cuò)過(guò)了季風(fēng)，只能在各自的所在地等待冬天過(guò)去。

傅圣澤把自己的中文書籍整理過(guò)后又重新裝箱，共有十一箱。除此之外，他還利用法國(guó)東印度公司提供的經(jīng)費(fèi)，為巴黎的國(guó)王室圖書館在南京書市代為采購(gòu)了七箱書籍。他最重視的是他自己的十一箱書籍，因?yàn)樗芯康暮诵馁Y料都在其中：他所詮釋的中國(guó)典籍將可證明真實(shí)宗教的奧義，借此把中國(guó)的傳教團(tuán)從他們所陷入的錯(cuò)誤當(dāng)中拉出來(lái)。傅圣澤的那十一個(gè)箱子里共有將近四千本書，而且他還將其仔細(xì)區(qū)分為十四個(gè)基本類別。居于首要地位的就是中國(guó)所謂的五經(jīng)，包括《易經(jīng)》以及探討禮、詩(shī)、史等的另外四部經(jīng)典。接著，則是孔子的《論語(yǔ)》和中國(guó)基礎(chǔ)教育當(dāng)中的其他短篇著作，還有中國(guó)歷代史、探討道教和語(yǔ)言的著作、經(jīng)書注本，以及哲學(xué)思辨、科學(xué)、政府、教育、禮儀等方面的書籍。用來(lái)探討中國(guó)人偶像崇拜的佛經(jīng)則居于末座，連同若干小說(shuō)作品，例如講述唐三藏到印度取經(jīng)的明朝冒險(xiǎn)小說(shuō)《西游記》，還有若干天主教傳教士以中文撰寫的作品。光是傅圣澤親手抄寫的分類目錄，就長(zhǎng)達(dá)四十八頁(yè)。

傅圣澤在中國(guó)待了二十二年，他把大部分的時(shí)間都投注于證明他所獲得的三項(xiàng)基本洞見(jiàn)：第一，中國(guó)古代宗教典籍，例如《易經(jīng)》，都來(lái)自神圣的源頭，是真神賜給中國(guó)人的；第二，在中國(guó)的神圣典籍當(dāng)中，“道”字代表的正是基督徒崇拜的真神；第三，在許多中國(guó)典籍中用于指涉終極真理的哲學(xué)詞語(yǔ)“太極”，也具有同樣的神圣意義。

為了向心存懷疑乃至抱持?jǐn)骋獾纳纤咀C明這些觀點(diǎn)，傅圣澤必須在典籍中為自己的每一項(xiàng)論點(diǎn)找出確切證據(jù)。盡管他引用了許多部典籍，而《易經(jīng)》卻是當(dāng)中能夠找到最多證據(jù)的典籍。舉例而言，中國(guó)人認(rèn)為有一股神圣的力量存在于欲望與混亂之外，而活在全然的平靜當(dāng)中。每年春季，這股力量就會(huì)舍棄其平和的隱遁之處，而促使萬(wàn)物為人類而生長(zhǎng)。傅圣澤指出，只要以正確的方式研讀《易經(jīng)》，即可看出這個(gè)存在體希望降臨人間的欲望，以及書中對(duì)于它的千百種細(xì)微描寫，乃是暗示了基督的化身。《易經(jīng)》的第十三卦明確指出以馬內(nèi)利的降臨，以及人世喪失了純真的悲哀。第十四卦指出，人世間的敵人將在漫長(zhǎng)的三年間反抗天主并且抗拒他的律法。第二十四卦提及耶穌，第五十九卦提到上帝的意圖，讓小的羊群各自走散，大的羊群則會(huì)被帶回家。傅圣澤指出：“這個(gè)卦象明白預(yù)言了所有民族的重新聚合，屆時(shí)人類最初的狀態(tài)與世界最早的喜樂(lè)都會(huì)因此恢復(fù)。所有愿意承認(rèn)至高無(wú)上的天主并且臣服于他的國(guó)家，都將為一道明亮的光芒所照耀。”

這就是傅圣澤所致力從事的工作，也是他的熱情所在——將所有隱藏在中國(guó)古代的神圣意義明確地揭示出來(lái)。“在這一項(xiàng)工作中，”他寫道，“一切辛勞都甜美無(wú)比，即便是最沉重的苦工，也多少變得津津有味。”

盡管如此，他的研究工作仍然極度耗時(shí)而且困難無(wú)比。傅圣澤早已花費(fèi)多年的時(shí)間閱讀所有早期經(jīng)典，一一挑出足以引導(dǎo)他找出真相的線索。因?yàn)樗€有其他許多工作，所以單是抄寫典籍中的篇章就可能花費(fèi)數(shù)天或數(shù)周的時(shí)間。在北京期間，他一度有幾個(gè)中國(guó)人擔(dān)任他的秘書助手，不僅幫他抄寫典籍內(nèi)容，也學(xué)會(huì)了摹寫他的書信——包括意大利文、法文與拉丁文書信。盡管他們完全看不懂內(nèi)容，還是可以將一張薄宣紙鋪在他的信件上，循著他的筆跡分毫不差地畫出一個(gè)個(gè)字母。不過(guò)，在1718年，據(jù)說(shuō)因?yàn)槭褂眠@樣的助手違反了他的安貧誓約，他的上司便禁止他再雇用更多的中國(guó)人。傅圣澤認(rèn)為這些上司真正的用意其實(shí)是要阻撓他完成研究工作。

盡管遭到這項(xiàng)禁令約束，傅圣澤抵達(dá)廣州之后卻遇到了兩名上耶穌會(huì)教堂禮拜的中國(guó)信徒。這兩人都頗有學(xué)問(wèn)，也樂(lè)于協(xié)助他的工作，但卻因?yàn)楦凳缮《坏貌恢袛嗨麄兊暮献鳌?img alt="關(guān)于兩名中國(guó)學(xué)者協(xié)助傅圣澤工作一事，見(jiàn) RF 384；關(guān)于他們前來(lái)耶穌會(huì)教堂的額外細(xì)節(jié)，見(jiàn) BAV, Borg Cin, 467, p.154（傅圣澤寫給戈維里的信，1725年1月2日）以及第 BAV, Borg Cin, 467, p.180（傅圣澤寫給戈維里的信，1725年11月15日）。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/4326A9/15895333705514406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754618978-IjLUGvv6CWLc71m6SrfKfoZMxhGj74LG-0-f86f6798830e94f62ffd738aa6fadca8">法國(guó)船只將在不久之后駛回法國(guó)，傅圣澤也將搭船離開(kāi)。他有沒(méi)有可能說(shuō)服其中一名中國(guó)人和他同行呢？他們可以先到巴黎，再去羅馬。這種做法曾有前例，他也仔細(xì)了解過(guò)。當(dāng)時(shí)，有史以來(lái)曾經(jīng)到過(guò)法國(guó)的兩名中國(guó)人都沒(méi)有返回祖國(guó)講述他們的經(jīng)歷。沈福宗在1680年代隨著柏應(yīng)理神父（Philippe Couplet）前往歐洲，覲見(jiàn)了路易十四與詹姆士二世這兩位國(guó)王，并且在牛津做了不少有用的工作，卻在返國(guó)的途中死于海上。黃嘉略在1714年由梁弘仁主教（De Lionne）帶至巴黎，娶了一名法國(guó)女子，生下一個(gè)女兒，在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?lái)，任職于王室圖書館，結(jié)果在不久之后因病死亡，連他的妻女也一并遭殃。不過(guò)，在中國(guó)人為西方教士擔(dān)任助手的例子當(dāng)中，樊守義的經(jīng)歷比較鼓舞人心，后來(lái)艾若瑟在海上去世，樊守義也堅(jiān)決保護(hù)他的尸身，不肯讓自己敬愛(ài)的老師被人海葬，而是將他一路運(yùn)回中國(guó)，在圣土上接受基督徒的葬禮。樊守義來(lái)到北京前去覲見(jiàn)皇帝的時(shí)候，傅圣澤還在北京城里。巧合的是，樊守義向皇帝報(bào)告了歐洲的地理與習(xí)俗之后幾天，皇帝就下達(dá)了準(zhǔn)許傅圣澤返回歐洲的旨意，當(dāng)時(shí)身在中國(guó)的西方傳教士必須獲得皇帝的同意才能離開(kāi)。

這時(shí)候，教宗特使嘉樂(lè)與奉康熙皇帝之命前往葡萄牙從事使節(jié)任務(wù)的張安多神父（Antoine Maghalaens），都決定帶著中國(guó)助手同行——傅圣澤對(duì)此知之甚詳。他們并沒(méi)有對(duì)這點(diǎn)保密，雖然康熙皇帝因?yàn)轭檻]國(guó)家安全而企圖阻止中國(guó)人到海外去，卻總是有些充滿冒險(xiǎn)精神的人士愿意前往，而且不惜代價(jià)。