第一部分 道家、密宗與東方神秘學(xué)

第一章 道家、密宗與東方神秘學(xué)

宇宙是一大奧秘，人生是一大奧秘，宇宙何以生成天地萬有？更是大奧秘中的奧秘！宇宙的生命，何以有人類？人是怎樣生成？為何會死去？死去以后有無靈魂？生前心靈的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的壽命和現(xiàn)有的肉體生命，能否有方法長久地活下去？這些都是宇宙和人生奧秘的問題，也是古今中外人人迫切想要知道的學(xué)問。

人類在上古時代，知識并未普遍發(fā)達(dá)，無論東方與西方，人們想要尋求這些問題的答案，只有投向宗教的解釋和信仰，把心靈付托于堅定的信念而不必再求深究。可是信念大體是偏重于感情的作用，求知究竟是偏向于理智的要求。感情與理智，在人類的心理中，往往自相矛盾，理智的求知常會懷疑感情信仰的可靠性。因此，運(yùn)用思想之慧思以求知的要求，便如脫羈之馬，自動跳出宗教的范圍，走向運(yùn)用自己的知識去探尋宇宙與人生奧秘的究竟。于是，哲學(xué)求知的領(lǐng)域，便由此而建立起它的權(quán)威。宗教的教義，也需運(yùn)用哲學(xué)的解釋來增加它的真實(shí)，人生的思想方向、行為道德、生活意義，同樣需要哲學(xué)來確定它的善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是推崇愛好思想的玩意久了，人們對于思想本身的可靠性，又發(fā)生了懷疑。因此先要縮小范圍，研究思想本身和運(yùn)用思想方法的邏輯學(xué)問，便由此產(chǎn)生而成為專門的學(xué)識。可是，宇宙與人生的種種奧秘，并不因?yàn)橛辛诉壿嫷倪\(yùn)用而求得了明確的答案，所以科學(xué)便從哲學(xué)的口袋里脫穎而出，到自然的物理世界與現(xiàn)有實(shí)際的物質(zhì)中，去探求究竟。

到目前為止，科學(xué)研究的結(jié)果，比古人更加進(jìn)步，而懂得自然與物理世界的知識，而且可以部分把握物質(zhì)和運(yùn)用物質(zhì)，的確有了空前的成績。但是，累積古今中外幾千年的文化，由宗教而到哲學(xué)，由哲學(xué)而到科學(xué)的今天，人類知識的范疇，可以遠(yuǎn)上太空，細(xì)入無間，仍然不能明白切身生命的奧秘，并未尋求到宇宙生命奧秘的結(jié)論。從這個角度看來，可以說，蕓蕓眾生，熙熙攘攘，依然還在渾渾噩噩，無識無知地過著莫名其妙的人生。所以東西方的文化中，自古相傳迄今，似宗教非宗教，似哲學(xué)非哲學(xué)，亦宗教亦哲學(xué)。同時，也有它自己的科學(xué)精神作用的神秘學(xué)，照樣屹立不倒，仍然被人們所樂于接受，樂于追求。甚至，在物質(zhì)文明高速發(fā)達(dá)的今天，更為吃香，更為人們所傾倒。這是什么原因呢？因?yàn)槲镔|(zhì)文明發(fā)達(dá)的結(jié)果。這個世界，幾乎成為機(jī)械的世界，距離自然愈來愈遠(yuǎn)；這個世界上的人生，幾乎成為機(jī)械的人生，枯燥乏味。而神秘學(xué)所講究的，雖然還沒有離開人體和自然物理的關(guān)系，但它是講究精神生命的學(xué)問，它在追求精神生命和宇宙生命綜合的究竟。

從神秘學(xué)的立場來講，有悠久歷史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神秘學(xué)的古老泉源，也可以說，東方的中國，極富有神秘的奧秘，已經(jīng)引起西方人的興趣，而且非常注意地開始追求。但是現(xiàn)在流行在美國方面來自歐洲的神秘學(xué)，卻多是承認(rèn)從埃及文化的系統(tǒng)而來。他們研究人體潛在的功能，傾向追求人自己具有超越現(xiàn)實(shí)力量的神通妙用，相似于科學(xué)幻想小說中的境界。有相當(dāng)?shù)牡览恚⒉恢烤梗瑫r保存了埃及和希臘文化綜合的天文星象學(xué)與人類生命的關(guān)系。由此可以看出，它與中國上古文化互有共通之處的特色。因?yàn)橛辛诉@種趨向，在西方的文化思想中，人們逐漸相信有前生和后世循環(huán)因果的關(guān)系，相信有靈魂的存在，而且正在開始追求靈魂存在的證明，漸漸形成為靈魂學(xué)的專門學(xué)問。從表面看來，它與中國傳統(tǒng)流傳的道家，以及佛教的密宗，有些相同之處，實(shí)際上，其間的差別異同，大有問題。至于對中國道家方面的學(xué)術(shù)，并不了解，雖然已經(jīng)有人把道家丹道方面的書籍《太乙金華宗旨》譯成英文；暫且不管它的翻譯是否準(zhǔn)確，到底還如弱水三千，但只取得一瓢而飲的微渺。

近年來，也有人想把中國的道教和神仙丹道的學(xué)術(shù)，傳向美國，其志固然可嘉，其學(xué)可惜未充。那些拉雜繁蕪的道家表皮之學(xué)，并不足以真能代表道家學(xué)術(shù)而引人入勝。倒是佛教在西藏流傳的密宗書籍與部分方法，自十九世紀(jì)開始，經(jīng)過英國、法國學(xué)者和傳教士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部分被西方流行的神秘學(xué)派，吸收融化而別出心裁，另行樹立格調(diào)，更加深了西方神秘學(xué)的神秘性。但很可惜，西方的文化思想，它的原始根本存有極大的障礙，始終擋住了趨向形而上道真正解脫的道路。（一）因?yàn)槲鞣降奈幕枷耄旧鲜瞧蛴谖ㄎ锏模运丫耦I(lǐng)域的奧秘和形而上道的結(jié)論，非常自然地都會歸向于物理的作用，不能徹底明白和求證到超越心物的究竟。（二）西方文化的基本精神，始終包藏在“新舊約”的懷抱里，到了追求神秘到無法用人類慣性的思想知識去解釋時，仍然把它推向宗教的領(lǐng)域里，尋找答案。

因此，我們現(xiàn)在要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化自古相承的人生與宇宙奧秘之學(xué)，必須要從學(xué)術(shù)的整理而尋求配合科學(xué)的求證，才能光前而裕后。此外，有些西方人，把禪宗也摻進(jìn)神秘學(xué)里，那更是嚴(yán)重的問題，豈止嬉皮們歪稱淵源于東方中國的禪與道的風(fēng)格呢！