無子之因

男女均有精。附種子方

夫有夫婦必有生育，天地間之常也。今有婦人，容貌起居如常，又無大病，月水依期，自少迄壯，絕不生育。薛氏曰：丹溪云人之育胎者，陽精之施也。陰血能攝精成其子，血成其胞，胎孕乃成。今婦人無子者，卒由血少，不足以攝精也。然欲得子者，必使補其精血無使虧欠，乃可以成胎孕。若泛用秦桂丸等劑戕臟腑，禍必旋踵矣。竊謂婦人之不孕，亦有因六淫七情之邪有傷沖任，或宿疾淹留傳遺臟腑，或子宮虛冷，或氣旺血衰，或血中伏火，又有脾胃虛損不能榮養(yǎng)沖任，更當察其男子之形虛實何如。有腎虛精弱不能融育成胎者，有稟賦原弱、氣血虛損者，有嗜欲無度、陰精衰憊者，各當察其原。而治之大要，當審男女之尺脈。若左尺微細，或虛大無力者，用八味丸；左尺洪大，按之有力者，用六味丸；兩尺俱微細，或浮大者，用十補丸。若誤用辛熱燥火，不惟無益反受其害矣。無子者，其因不同，不獨婦人之無生也。或風水不利，或夫婦年命相克，或夫婦俱有疾病。夫風水年命，非藥可救。若夫疾病，必須藥治。不生子而治婦人，人知之矣，然獨非男子之故哉？男子有腎虛精滑，有精冷精清，或臨事而不堅，堅即流而不射，有盜汗夢遺，有便溺淋澀，有腰憊不能轉搖，有好色以致陰虛，有勞熱，有虛寒者，諸如此類，必按癥治之以藥，猶可育也。蓋無山不草木，無地不生物，要在栽培而灌溉之，生機勃然不可遏也。又有人所不及知，而已所獨知，不語諸人，不療以藥，先輩無剖露之言，后世昧治療之法，終于孤獨，委之天命，良可悲哉！予故吐露其理，以示諸人。男子之交，交其神也，交其精也。神交而精不交，何以成形？既交而即泄，則陰精之后至也，猶或可以成女。有等宮墻外望，不睹室家之好，垂首而返，兩無繾綣之情，是神與精兩不交也。夫兩石相擊而后火生焉，兩不交而何以成生育哉？觀此則難獨咎于婦人矣。世人若有是病，急求治療，毋諉諸天。生育之道，男女各輸其精，然后成形，非男精女血之謂也。予嘗以其理而詳辨之。《黃帝素問》曰，女子二七而天癸至，七七而天癸絕；男子二八而天癸至，八八而天癸絕。然男女均稱為天癸，則男女均有精也。世人認男子之精為天癸，以其所見于外者言也。認女子之血為天癸，亦以所見于外者言也。予思女子之經行，乃真精之充長，故經血之外見，因經行而知天癸至矣。若以經血即為天癸，則男女之身，尺寸之膚，皆有血養(yǎng)，則尺寸之膚皆天癸耶？特以女子屬陰，血有余而月脫；男子屬陽，血不足而無下也。按《上古天真論》曰，由是男女交媾，各輸其精，胎孕乃成。若云男輸精，女輸血，豈理也耶？果使女輸血而無精，何古圣歷歷言之耶？《易》曰，陰精陽氣，聚而成物。又曰，男女媾精，萬物化生。又曰，二五之精，妙合而凝。《靈樞·決氣篇》曰，兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂之精。蓋精者，五臟六腑之真液，內含生氣，而具有魂魄神意志，故能施化而成形也。《心印經》⁽²⁾亦云，人各有精，精各有神，神合其氣，氣合其真。《子華子》⁽³⁾云，生之所自謂之精，兩精相薄⁽⁴⁾謂之神。《關尹子》⁽⁵⁾亦云，兩精相薄而神應之。歷觀古圣先賢之言，未曾有以血言者也。知此則知女人天癸為陰之精，男之天癸為陽之精，而成胎非血有明據矣。且腎為藏精之所，男女皆有腎，則皆有精藏焉，未聞女子之腎所藏者獨血也。腎之所藏者非血，而交感以施泄者獨為血，萬萬無是理也！有志斯道，惟細詳之，毋學侏儒觀場，隨眾喧喝可耳！

婦人受胎，氣血壯健，略無少病，月經如期，一交而孕者，常也。有艱于子嗣者，經水不調之故耳。經水不調，真精不足可知矣，焉能妙合而凝耶？然有生平多病之婦，常臥衽席之間，亦能生子，此腎中陽氣先天稟素旺也。亦有月經先期一二日者受胎，若先期多日并逾期者，萬無受孕之理也。或曰，婦人受胎，大都必氣血壯盛者。今有勞怯之婦，氣血已大虛矣，胡⁽⁶⁾為反能成胎？答曰：此如枯木，猶有生意未絕，開花結果，終致萎謝，不成正果也。夫勞怯之婦血已干涸，結胎者，腎之真精猶未盡乏也。此見生子，不在于血矣。

凡求子者，交會之禁，固所當遵。轉女為男，理之所有。其受孕以一、三、五日為男，二、四、六日為女，理之常也。然其化生之妙，恐未必然也。過六日不成胎，尤未必然也。若婦人怯弱，經既凈后，元氣未復，生意不濃，直至十二三日后，精神稍復，交感方娠。不然，雖一、三、五日亦罔益也。大抵陽精先泄則成女，陰精先至則成男，此不易之確論也。