（三）人的主體生命

1．主體的含義及類別

（1）主體概念。

所謂主體，是與客體相對的范疇，指活動的發(fā)出者、主動者、主導者和決定者。主體是在一定社會條件下從事實踐活動的現(xiàn)實的人，其本質特性是社會性和實踐性。馬克思說，“主體是人，客體是自然”。主體指人，客體指作為人的活動對象的事物。主體是相對于客體來說的，離開客體，就無主體。主體一般指社會主體、實踐主體，但由于人類活動領域十分廣泛，依據(jù)活動領域的不同，也可具體區(qū)分為認識主體、價值主體、審美主體、道德主體、歷史主體等。也可以從其他視域區(qū)分主體的類別。

（2）主體的根本規(guī)定性。

人作為主體有三重根本規(guī)定性：第一，人在宇宙中具有崇高地位。人是本體，人是目的，人是出發(fā)點，人是落腳點，人是標準，一切為了人的生存、發(fā)展和完善。在人的活動中，“人始終是主體”。“作為主體的人”，“既是運動的結果，又是運動的出發(fā)點”。人是自己活動的出發(fā)點，人的一切活動都是為了滿足人的物質生活和精神生活的需要；人又是自己活動的標準和結果，能夠在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，走向完善和完美。第二，人是自然界的自覺的主人。人能夠通過實踐人化自然和實現(xiàn)自然的人化。人生活在自然之中，但能夠用智慧之光和實踐力量照亮自然客體、改造自然客體，使之變成人的存在，由“自在之物”變成“為我之物”。這是一種雙向的相輔相成的統(tǒng)一過程——主體客體化和客體主體化。主體通過認識和改造客體將自己的本質力量外化出去，同時使客體變成人的需要對象并轉化為人的本質力量。人類憑著勞動實踐，從動物界躍升出來而成為人，而且會愈躍愈高，愈來愈遠離動物界，成為輝煌的主體。人不僅憑勞動創(chuàng)造了人類本身，也憑勞動創(chuàng)造了不同的個人，使人成為有個性的人。第三，人是社會的自覺的主人。人是社會和歷史的主體，是人與人關系的主人，能夠用智慧之光和實踐力量去照亮人與人的關系、改造人與人的關系，由“自在狀態(tài)”轉變?yōu)椤白詾闋顟B(tài)”。這也是一種雙向的相輔相成的統(tǒng)一過程——人創(chuàng)造新的社會關系，同時也成為新的社會主體。人所創(chuàng)造的社會關系愈廣闊細膩和創(chuàng)造的過程愈自覺，社會就愈發(fā)展進步和文明，人就愈成為完善的主體。

（3）主體的類別。

第一類：個人主體，即“人格主體”。本書將個人稱為“人格”。本書所言的“人格”屬于主體人類學概念，不同于哲學、倫理學、心理學、法學等學科的“人格”概念。簡單說，主體人類學的“人格”指現(xiàn)實的完整的有特色的個人、所有的個人。個人主體在本書中被稱為“人格主體”。“人格主體”即指“現(xiàn)實的完整的有特色的個人”主體。這既指“現(xiàn)實的完整的有特色的個人”是主體，又指以“現(xiàn)實的完整的有特色的個人”為主體。“人格主體”既具備主體的全部一般本質和一般特性，又具備作為個人主體的特殊本質和特殊特性。

第二類：群體主體，即“類群主體”。本書將群體稱為“類群”。本書所言的“類群”是原創(chuàng)的主體人類學概念，是筆者在二十余年追蹤人類學的過程中經反復查閱、比較和推敲而提出的。筆者認為，在主體人類學中使用“類群”概念比使用“群體”概念更科學、更準確，也更能有效表達深刻的學術含義。簡單說，主體人類學的“類群”指人類自覺建構的“人類生存共同體”。“類群”包括家庭、組織、國家和國際組織等一切人類自覺建構的“人類生存共同體”。群體主體在本書中被稱為“類群主體”。“類群主體”指“人類自覺建構的‘人類生存共同體’主體”。這既指人類自覺建構的“人類生存共同體”是主體，又指以人類自覺建構的“人類生存共同體”為主體。“類群主體”（家庭、組織、國家和國際組織等）既具備主體的全部一般本質和一般特性，又具備作為“類群主體”（家庭、組織、國家和國際組織等）的特殊本質和特殊特性。

第三類：人類主體，即“類主體”。本書將人類的整體稱為“類”。這是哲學的普遍用法。在主體人類學中仍沿用這一普遍用法，將人類的整體稱為“類”。人類整體主體被稱為“類主體”。“類主體”既具備主體的全部一般本質和一般特性，又具備作為“類主體”的特殊本質和特殊特性。它表征了人類的整體本質和本性，代表了人類的整體利益。

2．人的主體性的表現(xiàn)

人的主體性是指人作為主體的自覺能動性，也即主體在與客體的關系中表現(xiàn)出來的目的性、自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性，是人作為主體的根本共性。主體性主要體現(xiàn)在主體與客體的關系中，是掌握、支配、運用和駕馭客體的表現(xiàn)。人的主體性主要表現(xiàn)在：

（1）目的性。所謂目的性，是指作為主體的人在主客體關系中始終是目的。堅守人在宇宙中的崇高地位，堅持人是目的，人是行為出發(fā)點和落腳點，人是評價行為的標準。正如馬克思所言，在人的活動中，“人始終是主體”。人是自己活動的目的，人的所有活動都是為了滿足自身的物質生活和精神生活的需要，并且能夠在“他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，使自己走向完善和完美。人又是自己活動的評價標準，一切從人出發(fā)，落腳于人，一切為了人的生存、發(fā)展、幸福和永恒，摒棄一切危害人生存和發(fā)展的事物和行為。

（2）自主性。所謂自主性，是指主體在與客體的關系中表現(xiàn)出的自主意識和行為。它顯示了人是世界的主人，也是自己的主人的氣概。自主性是人的本質力量的體現(xiàn)，是人的自主意識的外化，也是人的一種內在本性的需求。在世界上，任何其他動物都不能與人相比。人是最聰明、最能干、最頑強、最自覺、最有前途的動物，因而具有自主性，是世界的主體。隨著人類實踐的發(fā)展，人的主體地位和能力會日益提升，日益具有自由自覺的主體性，最終成為自由自覺的主體。

（3）自為性。所謂自為性，是指主體的一定程度的自覺性。人的自為性是人的自主性的發(fā)展形態(tài)。自為性使人不僅有自主的愿望，而且在一定程度上懂得自主的目的性和規(guī)律性，在一定程度上擺脫了任意性和主觀隨意性，進入行為的某種自覺狀態(tài)。這往往表現(xiàn)在兩個方面：在一定程度上自覺地認識到主體自身的目的和使命，在一定程度上自覺地認識和掌握了客體的規(guī)律。對人類來說，主體的自為性是長期進化和發(fā)展的過程和結果。對個人來說，主體的自為性是長期學習和實踐的過程和結果。

（4）選擇性。所謂選擇性，是指人在外界環(huán)境壓力下做出自覺判斷和行為選擇的能力。它是人的意志自由和自由決斷的本質力量的表現(xiàn)。主體選擇性表明，主體不僅能夠知道自己的目的和客體的特性，而且能夠綜合環(huán)境和自身的條件，從而做出判斷和行為選擇。選擇性充分顯示了主體的自主性、自為性，也顯示了主體所具有的自由。選擇意味著有多種可能性和選擇的自由，假如只有一種可能性或沒有選擇自由，那就無所謂選擇。選擇也意味著主體意志的展現(xiàn)，假如人沒有主體意志那也不存在選擇。選擇還意味著主體的選擇能力和水平，假如人具有相應的選擇能力和水平，就可能做出正確的選擇，走向成功和幸福；假如人不具有相應的選擇能力和水平，則可能做出錯誤的選擇，走向失敗和不幸。選擇是主體的經常性行為，人的一生選擇無數(shù)，所有選擇聯(lián)結起來就是他的人生軌跡和命運。

（5）創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是選擇性的最高形式，也是人的主體性的最高表現(xiàn)。選擇性包含所有選擇的行為，既包含一般的行為又包含不一般的行為，既包含有價值的行為又包含無價值的行為……總之，選擇是普遍性的經常性的行為，而創(chuàng)造性則是其中最高形式的行為。從根本上看，創(chuàng)造是發(fā)展，是進步，是質變，是超越，是一種無中生有的過程。“屬人世界”的一切成就，從物質到精神到制度，到一切人的關系，無一不是作為主體的人的創(chuàng)造物或與人的創(chuàng)造有關。恩格斯曾指出：“人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預見的作用、不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結果和預定的目的就愈加符合。”人的過去和現(xiàn)在靠創(chuàng)造，人的未來更要靠創(chuàng)造。創(chuàng)造性是人的生命力的最高體現(xiàn)。要發(fā)揮人的主體性，最根本的是發(fā)揮人的創(chuàng)造性；要發(fā)展人的本質力量，最重要的是發(fā)展人的創(chuàng)造力。一個進步的社會必定是一個創(chuàng)造力勃發(fā)的社會。

人的主體性表現(xiàn)在多個領域。社會實踐領域不同就會有不同的主體性。如：認識領域的“認識主體性”、審美領域的“審美主體性”、管理領域的“決策主體性”、價值領域的“價值主體性”等。在所有社會實踐領域均需充分提升和發(fā)揮人的主體性和主體精神。

3．各類主體性的價值

人的主體性類別是依據(jù)人的主體類別劃分的。人的主體大體有三類，即“人格主體”“類群主體”“類主體”。人的主體性也包含三類，即“人格主體性”“類群主體性”“類主體性”。此外，還存在著第四類主體性，即“主體間性”或“交互主體性”。

（1）“人格主體性”的價值。

“人格主體性”（個人主體性）具有人類生存前提的價值。馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”任何主體的活動基礎只能是個體的人，即人格。個體與社會是一致的。馬克思說，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”。人類和社會的價值只有體現(xiàn)于有生命的個體人的身上才具有直接性，也只有通過有生命的個體人才能獲得實現(xiàn)。人的主體性不落實到個體人身上，只能是一句空話。實現(xiàn)“人格主體性”的核心目的是形成具有自我特征的個性，培養(yǎng)和發(fā)揮個人的無限創(chuàng)造力。正如馬克思所說，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。這里最根本的是尊重每個人的主動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮每一個人的創(chuàng)造能力。“人格”是在遺傳的基礎上，人自己建構和創(chuàng)造的。人要形成完善的“人格”就要不斷地反思和超越自我、不斷提升自我的精神境界。我國儒家學說創(chuàng)始人孔子對此曾有過精彩的描述。他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）可見，實現(xiàn)人格的主體性，完善自我，需要終生努力。

（2）“類群主體性”的價值。

“類群主體性”（家庭、組織、國家和國際組織等主體性）的價值是最明顯的。它的發(fā)展水平不僅關系“類群”（家庭、組織、國家和國際組織等）的物質生活和精神生活的發(fā)展水平，關系類群內部每個人的主體性的建立和發(fā)揮，更關系每個類群本身的前途和命運。恩格斯曾針對英國人、德國人和法國人的民族性深刻地闡述了這個思想。他說，就近代來說，“德國人是信仰基督教唯靈論的民族，他們經歷的是哲學革命；法國人是信仰古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，他們必須經過政治的道路來完成革命；英國人的民族性是德國因素和法國因素的混合體，這兩種因素包含著對立的兩個方面，當然也就比這兩個因素中的任何一個都更廣泛、更全面，因此，具有這種民族性的英國人就卷入了一場更廣泛的即社會的革命中去”。他接著又不無遺憾地指出：“各種不同的民族性所占的（至少是在近代）地位，直到今天在我們的歷史哲學里還很少闡述，或者更確切些說，還根本沒有加以闡述。”因此，必須十分重視“類群主體性”的研究、建設和發(fā)揮。一般而言，“人格主體性”與“類群主體性”是一致的。這表現(xiàn)在兩個方面：第一，“人格主體性”只有在“類群主體性”中才能形成，“類群主體性”也只有依靠“人格主體性”的發(fā)展才能建設和發(fā)展起來。第二，“類群主體性”要教育和引導“人格主體性”認同現(xiàn)有秩序，遵守特定的行為規(guī)范；同時，也一定不要忽視教育和引導“人格主體性”解放思想，充分發(fā)揮人的主體性的本質特征——自主性、獨立性、創(chuàng)造性和自覺性。

（3）“類主體性”的價值。

闡述“類主體性”的價值，有必要進一步說明“類”的概念。馬克思語境下的“類”是表達和解釋人類整體性和普遍性的概念。“類”是人自為建立的統(tǒng)一性和普遍性，是在充分個性化基礎上的統(tǒng)一性，是無限超越自身的統(tǒng)一性，也就是多樣性的統(tǒng)一性。這是發(fā)展到高級生命形態(tài)的人所獨具的。人雖然從動物進化而來，但在成為人以后，其本質和形式都超越了整個動物界，獲得了“人的特性”，也即“類主體性”。這表現(xiàn)在人與動物的一系列本質區(qū)別上。從根本上說，動物和人的區(qū)別在于：動物的特性是自然選擇而形成的，而人的類本質和類特性是人自己建立的；動物的特性是由遺傳基因先天規(guī)定的，而人的類本質和類特性是人后天“自為”創(chuàng)生的；動物的特性具有相對固定的性質，而人的類本質和類特性是不斷發(fā)展變化的、無限的；動物特性的統(tǒng)一性是無差別的，而人的類本質和類特性是以具體人的差別為基礎和前提的。這就是馬克思反復強調的關于人和動物本質區(qū)別的觀點。馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。……人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。“類主體性”不僅表現(xiàn)在“自由自覺”的類本質和類特性上，而且表現(xiàn)在建立了人的一切關系的全新視角，如人與人關系、人與自然關系、人與自身關系的新視角和先進的理念。總之，“類主體性”展現(xiàn)了一種全新的觀察視域、理論原則、價值體系、思維方法和精神意境。所有“人格”（個人）、“類群”（家庭、組織、國家和國際組織等）面對21世紀的尖銳挑戰(zhàn)，只有建立和完善“類主體性”和“類意識”才能徹底擺脫兩極化的思維方式，消除本質前定論、真理絕對論的影響和種種人類“集體自殺”的危險，以新的視野和新的坐標來規(guī)范自己，糾正主體（人格、類群和類）的失誤，引導人類走向光明的未來。

（4）“交互主體性”的價值。

所謂“交互主體性”，是指在各類主體的關系中所體現(xiàn)出來的人的主體性，具體而言，是指在各類主體之間的關系中所體現(xiàn)的人的根本共性和自覺能動性——目的性、自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性。“交互主體性”有兩個根本性特點：第一，它是人的必然主體性。所有主體都不是孤立存在的，它不僅體現(xiàn)在主體與客體的關系中，也體現(xiàn)在主體與主體的關系中，體現(xiàn)在人與人的交往中。因而，“交往中的主體性”是必然的主體性，是不可避免的主體性。第二，它也是人的自為主體性。正如所有主體性都是自為的一樣，“交互主體性”也是自為的，是隨著社會的發(fā)展和人對它的建設而發(fā)展的。人不僅應自覺地謀劃和建設各個主體的主體性，尤其應謀劃和建設主體間的“交互主體性”。而且，“交互主體性”是人的全部主體性的紐結，抓住了“交互主體性”也就抓住了人的全部主體性。

“交互主體性”概念和理論主要是胡塞爾和薩特等人提出和闡述的。胡塞爾最初在著作《笛卡爾式的沉思》中提出了“交互主體性”一詞。他認為，每個認識者都是一個特殊的認識主體，他意識中的世界都是自己的“私人世界”，顯示著獨特主體性。要達到人與人之間的世界共識，即由“私人世界”過渡到“共同世界”，就必須建立“交互主體性”世界。用他的話來說，就是“一個相應敞開的單子共同體——我們稱之為先驗交互主體性”。薩特也曾將“交互主體性”運用到自己的人學中，用來說明人與人之間的相互主體性關系。馬克思曾提出過人與人之間的“交互主體性”思想。馬克思認為，人始終是主體，不只是意識的主體，更主要的是歷史的實踐的主體。人與人之間的關系是主體的實踐交往關系，而不同于人與物的關系。人的異化關系恰恰就在于把人與人的主體性關系演變成了“物的關系”。共產主義運動所要解決的恰恰是這種異化關系。馬克思的理論為建設“交互主體性”提供了理論框架和基礎。

一般而言，“交互主體性”存在三種類型：第一種，互為目的的“交互主體性”。在這種“交互主體性”中，主體與主體利益一致，互為目的，親密無間。這存在于原始社會，也存在于現(xiàn)代社會的以真愛為基礎的家庭關系中。第二種，互為手段的“交互主體性”。這存在于產生私有制以來的各個社會之中，尤其存在于市場經濟社會之中。第三種，自覺建設的“自由人聯(lián)合體”中的“交互主體性”。這是人類的最高理想——共產主義社會的“交互主體性”。在這個社會里，主體間互為目的，而且一個主體的全面而自由的發(fā)展是其他主體全面而自由發(fā)展的條件。今天，人類總體處在第二種“交互主體性”狀態(tài)和類型之中，應力爭由互為手段的“交互主體性”向互為目的的“交互主體性”發(fā)展，并在未來走向“自由人聯(lián)合體”中的“交互主體性”。“交互主體性”的發(fā)展需要兩個條件：第一，社會經濟基礎的發(fā)展，這是“交互主體性”發(fā)展的基礎。第二，人的文化和道德建設，這是“交互主體性”發(fā)展的條件。這兩個條件相互制約、相互補充，共同發(fā)揮作用，缺一不可。要發(fā)展和提升“交互主體性”關系就必須在上述兩個方面同時做出努力。