（一）人的實(shí)踐生命

馬克思主義實(shí)踐論為解釋人的生命本質(zhì)提供了總體性理論基礎(chǔ)，是解開人的生命本質(zhì)和本體之謎的鑰匙。依據(jù)馬克思主義實(shí)踐論，實(shí)踐是人的生命本質(zhì)。也可以說(shuō)，從本質(zhì)上看，“人是實(shí)踐的生物”，“人的生命是實(shí)踐的生命”。實(shí)踐是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也是人與人的本質(zhì)區(qū)別。用實(shí)踐來(lái)解釋人的生命本質(zhì)是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的一次質(zhì)的飛躍和深刻革命。

1．作為人的生命本質(zhì)的實(shí)踐的含義

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，由事物所具有的特殊矛盾構(gòu)成。實(shí)踐恰恰揭示了人的生命的根本性質(zhì)，由人的生命的特殊矛盾所構(gòu)成。所謂實(shí)踐，是“主體——人”為了解決自身的需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)的改造世界的活動(dòng)，因而是人的特殊存在的本質(zhì)，是人的特殊生命的本質(zhì)。依據(jù)馬克思的解釋，實(shí)踐是人生產(chǎn)自己所需要的生活資料和把自己創(chuàng)造為人的一種活動(dòng)方式，是一種自覺(jué)的創(chuàng)造價(jià)值的目的性活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，人既改造了外部世界，同時(shí)也改造了自身，真正成為自身活動(dòng)的主體。正是在這個(gè)意義上，馬克思才十分深刻地指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！?img alt="馬克思，恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）//馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷．北京：人民出版社，1995:67." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/188996/15653230404955406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754434646-t5YKDOC7y9I8OwGnCpMu8zo7xV3WfjLo-0-dc6b3925300dc760d0c59bcb39f743af">人的實(shí)踐包含以下含義：（1）實(shí)踐是“主體——人”的自覺(jué)的能動(dòng)活動(dòng)。這是人的存在區(qū)別于動(dòng)物存在的根本特點(diǎn)。動(dòng)物的全部活動(dòng)都是被動(dòng)地適應(yīng)外界環(huán)境，而人的實(shí)踐活動(dòng)則是自覺(jué)的有目的的對(duì)世界的改造。（2）實(shí)踐是“主體——人”的直接的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。這種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)包括物質(zhì)的活動(dòng)，也包括精神的活動(dòng)，但是以物質(zhì)的活動(dòng)為基礎(chǔ)，特別是以物質(zhì)的生產(chǎn)和物質(zhì)利益的分配為基礎(chǔ)。（3）實(shí)踐是“主體——人”的社會(huì)歷史的活動(dòng)。人的全部實(shí)踐活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，而且又都是發(fā)展變化著的。社會(huì)條件不同，歷史發(fā)展的水平不同，實(shí)踐的對(duì)象、性質(zhì)、范圍、規(guī)模和方式方法也不一樣。不存在一成不變的實(shí)踐活動(dòng)。（4）實(shí)踐是“主體——人”認(rèn)識(shí)世界、改造世界和認(rèn)識(shí)自己、改造自己的全部活動(dòng)。它包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐、人的生活實(shí)踐、人的自我反省和改造實(shí)踐等。

2．實(shí)踐是解開紛繁復(fù)雜的人的生命本體之謎的鑰匙

實(shí)踐是人的生命的本質(zhì)，而“結(jié)構(gòu)與選擇”是人的生命的本體（存在）。只有以實(shí)踐的觀點(diǎn)和思維去觀察和分析人的特殊生命才能真正看清和理解人的生命本體（存在）和生命現(xiàn)象。離開實(shí)踐，人的生命本體（存在）和全部生命現(xiàn)象都無(wú)法得到完整的解釋，更無(wú)法指導(dǎo)人的改造世界的活動(dòng)。這表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐是“主體——人”處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人要生存首先就必須解決吃、穿、住、行等基本問(wèn)題，這就需要處理人與大自然的關(guān)系，既向大自然索取，又保護(hù)大自然的均衡發(fā)展。這只能靠人的正確的生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)解決。（2）實(shí)踐是“主體——人”處理人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。人在改造自然的過(guò)程中，必然發(fā)生人與人的關(guān)系，結(jié)成復(fù)雜多變、深?yuàn)W難測(cè)的人的社會(huì)關(guān)系（如：個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體、群體與社會(huì)的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等的關(guān)系）。今天看來(lái)，這種關(guān)系的正確處理只能靠人的社會(huì)實(shí)踐。（3）實(shí)踐是“主體——人”解決意識(shí)正確性問(wèn)題的基礎(chǔ)。人是有能動(dòng)意識(shí)和目的的生物，因而富于創(chuàng)造性。這使人遠(yuǎn)比動(dòng)物高貴，也更有能力和前途。但是，同時(shí)也使人遠(yuǎn)比動(dòng)物更有危險(xiǎn)性。正確的意識(shí)使人獲益，而錯(cuò)誤的意識(shí)使人受損。從這個(gè)意義上說(shuō)，今天人類的危機(jī)歸根結(jié)底是人類意識(shí)的危機(jī)。解決人的意識(shí)的正確性問(wèn)題也只能以實(shí)踐為基礎(chǔ)——靠實(shí)踐推動(dòng)、提升、檢驗(yàn)和糾正。（4）實(shí)踐是“主體——人”解決一切生存問(wèn)題的基礎(chǔ)。人的存在和生存面臨著復(fù)雜多變的矛盾，每時(shí)每刻都需要解決，考驗(yàn)著人的能力和水平。人的生存不只有人與自然的矛盾、人與人的矛盾和人與自身的矛盾，而且這些矛盾交織疊加在一起，瞬息萬(wàn)變，使人應(yīng)接不暇、疲于應(yīng)付、漏洞百出。如人的“二重生命”（“自然生命與超自然生命”）和“多重二重性”生命的矛盾；人的有限與無(wú)限、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、靈與肉、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)性與共性、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、目的性與規(guī)律性、工具性與價(jià)值性、公平與效率、人文精神與市場(chǎng)規(guī)律、真善美與假惡丑等。上述復(fù)雜的生存矛盾是在人的生存實(shí)踐中產(chǎn)生的，在人的生存實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)，也只有通過(guò)人的生存實(shí)踐才能解決。通過(guò)生存實(shí)踐去解決人的生存矛盾是人的基本存在方式，也是人的特殊生命本體的基本存在方式。

3．實(shí)踐理論為解釋人的生命本體提供了原則

實(shí)踐理論為解釋人的生命本體——“結(jié)構(gòu)與選擇”提供了原則和基本觀點(diǎn)?！叭说膶?shí)踐生命”理論告訴我們：（1）“主體——人”是“現(xiàn)實(shí)的完整人”。實(shí)踐著的“人”不是虛無(wú)縹緲的抽象化的人，而是生活在現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中的具體的人。“結(jié)構(gòu)選擇論”所要闡釋的人，就是站在研究者面前，有血、有肉、有欲望、有理智、會(huì)思考、能應(yīng)對(duì)外界挑戰(zhàn)和壓力的活生生的“完整的人”。人的奧秘不在人之外，而在人本身，在現(xiàn)實(shí)的、具體的、完整的人的實(shí)踐活動(dòng)之中。（2）“主體——人”是主體。人是自己命運(yùn)的主人，能夠發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造生命的價(jià)值，無(wú)須依賴人之外的力量。人有能力把自己的前途和命運(yùn)掌握在自己的手里。（3）“主體——人”在生活實(shí)踐中遇到的問(wèn)題都是具體的，有條件的，因而必須具體問(wèn)題具體分析，一把鑰匙開一把鎖，一種情境一個(gè)對(duì)策。凡事必須從具體的環(huán)境與“人格結(jié)構(gòu)”或“類群結(jié)構(gòu)”的實(shí)際出發(fā)，尋求具體的行為選擇對(duì)策。（4）“主體——人”的行為選擇必須堅(jiān)持合理性原則。也就是既不能單純追求真理性，也不能單純追求價(jià)值性，而應(yīng)將真理性和價(jià)值性、合目的性與合規(guī)律性、公平與效率等原則內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持以合理性原則處理一切復(fù)雜問(wèn)題。（5）“主體——人”的實(shí)踐是“屬人世界”多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然世界是多樣的、豐富的，而“屬人世界”更是多樣的、豐富的?！皩偃耸澜纭钡亩鄻有院拓S富性來(lái)源于人的實(shí)踐的多樣性和豐富性，并統(tǒng)一于人的多樣性和豐富性的實(shí)踐。形而上學(xué)的“抽象的整體性”和“抽象的同一性”不符合自然界的現(xiàn)實(shí)，更不符合“屬人世界”的現(xiàn)實(shí)。只有來(lái)源于實(shí)踐的“具體的整體性”和“多樣性的統(tǒng)一性”的辯證方法，才能解釋“屬人世界”的無(wú)比豐富性和復(fù)雜性。（6）“主體——人”的實(shí)踐是發(fā)展變化的過(guò)程。人的當(dāng)下的實(shí)踐具有歷史性，必然與以往的實(shí)踐和未來(lái)的實(shí)踐相聯(lián)結(jié)，它是以往實(shí)踐的延伸和發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)，也是未來(lái)實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人的終生奮斗的歷程。一個(gè)人只有面對(duì)環(huán)境的壓力和挑戰(zhàn)，終生奮斗不息，才能掌握自己的命運(yùn)，成為自己命運(yùn)的主人。因此，只有堅(jiān)持人的生命的本質(zhì)——“實(shí)踐的生物”的觀點(diǎn)，才能夠正確解釋人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”，也才能正確指導(dǎo)人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”。