四、理論的公設(shè)

和合學(xué)新的科學(xué)分類，是和合學(xué)八維和合的展現(xiàn)。和合學(xué)的展現(xiàn)，必須遵循一定的規(guī)則，而為理論公設(shè)。

（一）元素差分

在和合系統(tǒng)內(nèi)，元素是一個(gè)相對(duì)概念。概念是信息元在思維中的類。它反映（間接地）生存世界中的事物元素的類別，體現(xiàn)意義世界中的真理追求，遵循可能世界中的正當(dāng)原則。概念在思維中演變的過(guò)程，是由主體對(duì)生存世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)意義世界的追求雙重決定的。元素作為相對(duì)概念的概念，具有對(duì)信息元類型化加工的意蘊(yùn)。它只有既反映了生存事物元素的類別形態(tài)，又體現(xiàn)了意義主體的真理追求，才是正當(dāng)?shù)模拍茉诳赡苁澜绱嬖诓l(fā)揮其功能。

元素作為相對(duì)概念，在和合系統(tǒng)內(nèi)，它對(duì)上層建構(gòu)而言，下層建構(gòu)是其元素；對(duì)下層建構(gòu)而言，上層建構(gòu)元素是其結(jié)構(gòu)。和合學(xué)世界三層次、八維向的差分，都依據(jù)此理論公設(shè)而成立。

（二）結(jié)構(gòu)整合

差分的元素經(jīng)結(jié)構(gòu)的化成整合為和合體。結(jié)構(gòu)作為和合體“三界”系統(tǒng)內(nèi)在元素之間的關(guān)系，是從“三界”系統(tǒng)內(nèi)部描述系統(tǒng)整體性的。一切元素和過(guò)程，都有自身的結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)“三界”系統(tǒng)內(nèi)元素的時(shí)空特性。結(jié)構(gòu)以其相對(duì)的確定的方式，存在于時(shí)空。

結(jié)構(gòu)并不完全是一個(gè)構(gòu)造，它蘊(yùn)涵著元素之間的信息往來(lái)，以及相互作用。它表征和合體內(nèi)各元素的組合方式或結(jié)合方式。復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，不限于諸元素的構(gòu)成方式，亦是諸多層次、層面、方面的聯(lián)結(jié)方式。結(jié)構(gòu)往往與功能相聯(lián)系。如果說(shuō)結(jié)構(gòu)指向元素組合方式，功能則指向元素與周圍環(huán)境的關(guān)系。兩者差異是“同構(gòu)異功”或“同功異構(gòu)”等表現(xiàn)形式；兩者統(tǒng)一是，元素結(jié)構(gòu)決定元素的“構(gòu)功能”，“構(gòu)功能”是元素結(jié)構(gòu)能力的表現(xiàn)；元素在釋放功能過(guò)程中，與周圍環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換，使元素和合體從環(huán)境中吸取“負(fù)熵流”，當(dāng)“負(fù)熵流”增加到一定程度而超過(guò)和合體系統(tǒng)自身的“熵增加”，有序性便克服無(wú)序性，使元素原有結(jié)構(gòu)向更有序、更完善的方向發(fā)展；元素的結(jié)構(gòu)變化到一定程度，便產(chǎn)生新功能，元素功能發(fā)揮到一定程度，會(huì)導(dǎo)致元素新結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，而向更高和合體發(fā)展。

因此，結(jié)構(gòu)整合是一動(dòng)態(tài)過(guò)程。和合三個(gè)世界和八類和合體，以及和合學(xué)整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，都依此理論公設(shè)而立。

（三）中介轉(zhuǎn)換

元素的差分以及結(jié)構(gòu)的化成，結(jié)構(gòu)的和合以及和合體的分序、分級(jí)，都必須通過(guò)轉(zhuǎn)換生成、轉(zhuǎn)換中介，經(jīng)中介轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)變化，達(dá)到貫通，成為流行。和合學(xué)“三界”、“三層”的中介轉(zhuǎn)換分兩個(gè)系列。有三種基本轉(zhuǎn)換機(jī)制和三個(gè)基本轉(zhuǎn)換中介：

第一系列：同一世界層間轉(zhuǎn)換機(jī)制及其中介（依元素差分理論公設(shè)處理）。

1．生存世界：知行轉(zhuǎn)換，智能中介［“乾以易知（智），坤以簡(jiǎn)能”，合為智能］。

2．意義世界：養(yǎng)修轉(zhuǎn)換，規(guī)矩中介（“人是萬(wàn)物的尺度”。良知是自家準(zhǔn)則。無(wú)規(guī)矩?zé)o以成方圓。無(wú)尺度難以定價(jià)值）。

3．可能世界：健順轉(zhuǎn)換，名字中介（無(wú)變有為鼎新，有變無(wú)為革故。思維自由創(chuàng)造于健順之間，范疇之形式外延是有語(yǔ)形而無(wú)定質(zhì)，范疇之內(nèi)在含義是有實(shí)理而無(wú)形象，范疇為思維創(chuàng)造之具，名字即范疇）。

第二系列：不同世界界際轉(zhuǎn)換機(jī)制及其中介（依結(jié)構(gòu)整合理論公設(shè)處理）。

1．生存世界——意義世界之界際：知行——養(yǎng)修轉(zhuǎn)換群；智能——規(guī)矩組合中介。

2．可能世界——意義世界之界際：健順——養(yǎng)修轉(zhuǎn)換群；名字——規(guī)矩組合中介。

和合學(xué)“三界”、“三層”能否貫通并啟動(dòng)發(fā)用，主要依賴轉(zhuǎn)換中介系統(tǒng)在“八維”狀態(tài)空間之中的轉(zhuǎn)換功能的實(shí)現(xiàn)。

（四）功用選擇

和合學(xué)“三界”、“三層”結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)用功能，是由和合世界所在主體的意義賦值決定并選擇的，換言之，和合學(xué)“三界”結(jié)構(gòu)方式的功能發(fā)用是人擇的、化育的。這里所謂“賦值”，是指和合學(xué)概念、范疇結(jié)構(gòu)形式經(jīng)主體的語(yǔ)用具有了不同的意義，體現(xiàn)了不同的價(jià)值。

功用選擇公設(shè)，揭示和合學(xué)體系結(jié)構(gòu)的層間、界間的聯(lián)系是整體的和人擇的。其間所使用的范疇的解釋功能、批判功能、實(shí)踐功能都是內(nèi)源性的，體現(xiàn)主體意義追求這一內(nèi)在性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（內(nèi)在尺度）。如理學(xué)思潮中，“天理”、“良知”等范疇的各種功能發(fā)用及神妙流行，都體現(xiàn)了理學(xué)家這一主體群對(duì)現(xiàn)實(shí)人倫秩序的憂患情感和熱切關(guān)注以及對(duì)人類精神的終極關(guān)懷和宗教情趣，而并非“天理”、“良知”之學(xué)那么真如、妙如、昭然、廓然。

選擇是和合學(xué)的人學(xué)特質(zhì)之一。“天地之性，人為貴”，“人者，天地萬(wàn)物之心也”，“心者，天地萬(wàn)物之主也”。人類所從事的一切活動(dòng)，以及其一切形態(tài)的活動(dòng)產(chǎn)物，都是和合學(xué)“新人學(xué)”精神的體現(xiàn)，具有“人道”的目的。天地萬(wàn)物為人而生，為人而用。人選真擇善，選美擇優(yōu)地變易萬(wàn)物生態(tài)、形態(tài)，參天地之化育，目的在于滿足人的價(jià)值需要，體現(xiàn)人的意義追求，實(shí)現(xiàn)人的自由創(chuàng)造。

和合學(xué)以和合為諸多元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合而成新事物、新生命、新結(jié)構(gòu)方式，是依此理論公設(shè)。

（五）反演流行

和合學(xué)體系結(jié)構(gòu)要成為活生生的思想學(xué)說(shuō)，除轉(zhuǎn)換中介的貫通外，邏輯上有賴于重復(fù)律、重演律、反饋律、傳遞律等反演原則。“反者，道之動(dòng)”（《老子》第四十章），“復(fù)其乃見(jiàn)天地之心”，“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也”。在思維、精神等智能活動(dòng)中，和合可以反向推演。如有序化之路，反演過(guò)去的渾沌無(wú)序之路；內(nèi)化之路，反演為外化之路，以及均衡反演為非均衡，自由反演為非自由，引力反演為斥力等等。

所謂反演，它含蘊(yùn)四種義理：周期性運(yùn)動(dòng)的反復(fù)節(jié)律，生物生命運(yùn)動(dòng)的種系重演規(guī)律，自組織系統(tǒng)的反饋調(diào)適原理，思維邏輯運(yùn)動(dòng)的對(duì)偶性、逆反性和可數(shù)重復(fù)性。因此，依此義理的各種反演的運(yùn)用，不僅能使轉(zhuǎn)換中介雙向化，而且充分體現(xiàn)生命生生之周期節(jié)律和人類個(gè)體生命的重演種族歷史的生化規(guī)律，促使和合“三界”，“三層”之建構(gòu)體系與宇宙大化、人類文化的流行機(jī)制相互同構(gòu)、相互流行。