導(dǎo)讀

韓東暉 王彬彬

一、休謨：英國經(jīng)驗(yàn)論的“邏輯終局”

對西方哲學(xué)史稍有了解的讀者，一聽到經(jīng)驗(yàn)主義這個詞，首先想到的就是英國經(jīng)驗(yàn)主義，就像在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在黑格爾一代的德國人心中，一提到希臘這個名字，自然會引起一種家園之感一樣。當(dāng)然，英國近代哲學(xué)并不能完全歸之于經(jīng)驗(yàn)主義，但英國的確有重視感覺、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的悠久傳統(tǒng)。按照通常排列的英國經(jīng)驗(yàn)主義譜系，弗蘭西斯·培根（Francis Bacon,1561～1626）可謂先驅(qū)，奠基人自然非約翰·洛克（John Locke,1632～1704）莫屬，愛爾蘭的喬治·貝克萊主教（George Berkeley,1685～1753）犀利深刻，獨(dú)樹一幟，大衛(wèi)·休謨（David Hume, 1711～1776）則是最后一位主要代表。他生活在啟蒙時代，與法國的伏爾泰和盧梭是同時代人。他與貝克萊一樣是從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)的，不過他在經(jīng)驗(yàn)論上比洛克和貝克萊更徹底，合乎邏輯地得出了懷疑主義的結(jié)論。羅素稱他是英國經(jīng)驗(yàn)論的“邏輯終局”，康德則認(rèn)為“自從有形而上學(xué)以來，對于這一科學(xué)的命運(yùn)來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。經(jīng)驗(yàn)的謙恭與溫和的懷疑不僅是休謨思想的特色，而且是他的人生態(tài)度，甚至是英國哲學(xué)氣質(zhì)的寫照。

休謨生于蘇格蘭首府愛丁堡，父母皆出自名門望族。休謨從小就被愛好文學(xué)的熱情所支配，這種熱情是他一生的主要情感。當(dāng)他15歲離開愛丁堡大學(xué)時，除了哲學(xué)和一般學(xué)問的鉆研外，他對任何東西都感到一種不可抑制的嫌惡。在深入研究他所喜愛的東西的過程中，他形成了完整的哲學(xué)體系——1739年他28歲的時候匿名出版了哲學(xué)巨著《人性論》（A Treatise of Human Nature）。與貝克萊一樣，休謨也是少年老成、大器早成的思想天才。

然而，休謨對他這本革命性著作出版后所受到的冷遇深感遺憾，他期待的是好評如潮，但聽到的卻只是一片反對聲，遇到的只是漠視、嘲弄和不解。盡管初出茅廬就遭此慘敗，天性愉快而樂觀的休謨還是不久就恢復(fù)了常態(tài)。他首先把這種冷遇歸咎于文字上的不成熟，因此他后來又于分別1748年和1751年出版了《人類理解研究》和《道德原理研究》。除了上述著作和大約寫于1750年但死后才敢發(fā)表的《自然宗教對話錄》以外，休謨實(shí)際上已金盆洗手，不再在哲學(xué)園地上耕耘了。其原因主要是他一生的支配性情感與其說是科學(xué)上的好奇心，用他自己的話倒不如說是“追求文名”（love of literary fame）。這一情感使休謨成為哲學(xué)家中的文學(xué)家。他的文筆在清新流暢之中融入了委婉縝密的精細(xì)分析，在舒卷自如的筆調(diào)之中流露出溫文爾雅的俊逸風(fēng)格，他思想深刻而絕無晦澀臃腫的毛病，復(fù)雜的思想經(jīng)他娓娓道來則恰如剝繭抽絲，細(xì)膩可讀。康德不無羨慕地說：“并不是所有人的文筆都能像休謨那樣既漂亮又動人。”

當(dāng)他在哲學(xué)上獲得了自我滿足之后，就開始在其他領(lǐng)域內(nèi)追求他的文名了。首先是歷史，他撰寫的《大不列顛史》（History of Great Britain）等著作使他聲名鵲起，當(dāng)然也受到不少攻擊。休謨在當(dāng)時作為歷史學(xué)家的名聲要比他作為哲學(xué)家的名聲大得多。其次是道德和政治，還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)——在這一領(lǐng)域他也許可與他偉大的朋友經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道德哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密媲美。

1775年春天，休謨得了腸胃病，這種病最終成了他的致命殺手。在臨終前，他讀到了亞當(dāng)·斯密的名著《國富論》。1776年8月25日，這位不朽的思想家和他不朽的文名一起告別了不朽的18世紀(jì)。

二、《人性論》的核心理論

休謨的代表作就是這部《人性論》。從這部書我們可以看到17世紀(jì)那些偉大的理性主義形而上學(xué)體系的影響，如笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎和馬勒布郎士等人的思想；其次是物理學(xué)家牛頓的影響，他采取了以實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證假說的方法，揭開了自然界神秘的面紗；第三則是英國經(jīng)驗(yàn)主義者的影響，這些思想家總是帶著懷疑的眼光去審視大陸理性主義者堂皇的體系，試圖不帶任何偏見地考察人類心智的能力和原則，以確立人類知識的限制和人類義務(wù)的基礎(chǔ)；最后但并不是最不重要的是宗教之間的重大沖突和宗教論爭，先是天主教和新教之間的矛盾，后來是有神論和自然神論者之間的對立，還有懷疑主義與理性主義之爭。

1．方法論：實(shí)驗(yàn)方法、懷疑主義、自然主義。在《人性論》中，休謨的策略都是把牛頓式的實(shí)驗(yàn)方法融入英國經(jīng)驗(yàn)主義對人類心智的力量和原則的探究之中，其目的是要建立一種關(guān)于人性的真正的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。這種科學(xué)試圖提供一塊試金石，以檢驗(yàn)理性主義形而上學(xué)各種武斷的假設(shè)。在《人性論》的引言中，年青氣盛的休謨甚至宣稱“提出一個建立在幾乎是全新的基礎(chǔ)上的完整的科學(xué)體系，而這個基礎(chǔ)也正是一切科學(xué)唯一穩(wěn)固的基礎(chǔ)?！钡凇度诵哉摗返谝痪淼谒牟糠种校殖霈F(xiàn)了一種新的武器——懷疑主義。休謨先是用它來攻擊敵人，然后再解除其武裝使之與自己和平共處。懷疑主義的論斷在邏輯上是無法回答的，但相對于統(tǒng)治我們?nèi)粘Ｉ畹淖匀磺楦泻托拍疃?，它們就失去效力了。因此，懷疑主義可以用來揶揄神學(xué)家們，或者使他們相互爭吵，并可以用作任何一種獨(dú)斷論的解毒劑。同時，它們對常識、數(shù)學(xué)、道德和實(shí)驗(yàn)科學(xué)是沒有威脅的，這是由自然情感和信念來保證的?；诔ＷR和情感的自然主義把這位懷疑論者身上的刺拔掉了，使他與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家相和諧。

2．認(rèn)識論：“顯微鏡”、“剃刀”和“叉子”?！度诵哉摗芬砸环N近乎獨(dú)斷論和先天知識的手法開篇：“人類心靈中的一切知覺（perception）可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象（impression）和觀念（idea）。”前者是強(qiáng)烈而生動的，而后者是比較不強(qiáng)烈而生動的。任何徹底的二分法總是值得懷疑的，這次也不例外。

休謨的經(jīng)驗(yàn)論思想也許可以歸結(jié)為兩個命題：（1）我們的所有觀念均源于感覺印象和內(nèi)在情感，也就是說，我們甚至無法設(shè)想不同于我們經(jīng)驗(yàn)的任何事物。（2）事實(shí)無法由推理先天地得到，而必須從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)或由經(jīng)驗(yàn)推斷出來。從這兩個命題可以得出這樣一個結(jié)論：形而上學(xué)體系所告訴我們的關(guān)于上帝存在、世界本原以及其他超驗(yàn)事物的說法是沒有意義的，即使就算有意義，也無法被證明為真。

為了證明他的觀點(diǎn)，休謨使用了三個工具——“顯微鏡”、“剃刀”和“叉子”。

“顯微鏡”是分析和還原，它的作用是：如要檢驗(yàn)和理解一個觀念，首先應(yīng)把它還原為組成它的簡單觀念，如果此后還有模糊不清的，則喚起它由以起源的印象。這相當(dāng)于用具體的事例來澄清一般的概念問題或特殊的哲學(xué)問題。

“剃刀”與“顯微鏡”相關(guān)，是一把鋒利的手術(shù)刀。如果一個名詞喚起了一個觀念，而這個觀念卻無法被分析成能夠產(chǎn)生印象的簡單部分，那么這個名詞就是無意義的。如果要理解一個語詞或表達(dá)式，我們必須知道如何把它們與我們碰到的或可能碰到的具體事例聯(lián)系在一起。可以說，休謨之所以能夠在哲學(xué)上取得許多重要的成果，在很大程度上要?dú)w功于他的剃刀術(shù)。

休謨的“叉子”把知識的對象分成了兩種類型：“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”，由此產(chǎn)生了兩種知識：邏輯知識和經(jīng)驗(yàn)知識。他認(rèn)為這兩種知識就是可發(fā)現(xiàn)的全部真理的領(lǐng)域。它與傳統(tǒng)意義上必然真理與偶然真理的區(qū)分相對應(yīng)，與稍早萊布尼茨提出的推理的真理和事實(shí)的真理以及后來的分析命題和綜合命題的區(qū)分則更為接近。

首先，某些真理依賴于我們的觀念。它們說明了我們觀念間的關(guān)系，觀念不變，關(guān)系亦不變。這種觀念間的關(guān)系是知識和科學(xué)研究的主要對象，如幾何、代數(shù)、算術(shù)諸學(xué)科。其次，另外一種真理并不依賴于有關(guān)的觀念，而決定于事實(shí)的情況；事實(shí)的反面總是可能的，因?yàn)樗旧聿缓腥魏蚊堋Ｓ^念間的關(guān)系可以通過兩種方式來發(fā)現(xiàn)，一種是直觀（intuition），另一種是證明（demonstration）。事實(shí)的知識也可以通過兩種方式來發(fā)現(xiàn)，一是觀察，一是推斷（inference）。休謨著重考察的是經(jīng)驗(yàn)推斷的性質(zhì)，他認(rèn)為這種推斷總是要依賴于因果關(guān)系。如果我觀察到A而由此推斷出B，那么只是因?yàn)槲蚁嘈臕和B之間存在著因果聯(lián)系。

從這種理論出發(fā)，休謨可以解釋4個問題。（1）推理就是從印象A到生動的觀念B的推論；（2）與當(dāng)下的印象A相聯(lián)系的生動的觀念B產(chǎn)生了B的信念；（3）使我們決意從觀念A(yù)向觀念B轉(zhuǎn)移、或從印象A向觀念B轉(zhuǎn)移的情感傾向，就是必然聯(lián)系觀念的起源；（4）既然使我們“決意”去這樣做的原因僅僅是過去的觀念結(jié)合的不斷重復(fù)，而不是任何推理，那么這個原因就是習(xí)慣。習(xí)慣聯(lián)想就是因重復(fù)而造成的觀念結(jié)合。在休謨看來，所謂“設(shè)想（conceive）”、“知道”或“相信”不過是擁有觀念而已，即擁有恒常結(jié)合的觀念或生動而穩(wěn)定的觀念；而觀念僅僅是印象的復(fù)制品，我們無法設(shè)想、知道或相信印象的事物。因此，我們沒有關(guān)于心靈的印象，心靈只是“一束知覺”——印象或觀念。對我們的身體來說也是如此。所以“心靈實(shí)體”和“肉體實(shí)體”根本就是毫無意義的形而上學(xué)的囈語，而且，貝克萊為上帝保留的超越的實(shí)體地位也十分可疑了。

3．自然主義：習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨提出的實(shí)際上是一個基本的人性原則：因果推斷是由于習(xí)慣（custom）而發(fā)生的——“因果的必然聯(lián)系是我們在因果之間進(jìn)行推斷的基礎(chǔ)。我們推斷的基礎(chǔ)就是發(fā)生于習(xí)慣性的結(jié)合的推移過程。因此，它們是一回事。”根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來的一切推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是理性的結(jié)果。傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)世界的“必然真理”、“絕對真理”其實(shí)不過是習(xí)慣的聯(lián)想而已。在這里，我們固然可以說，休謨貶抑了理性的作用，但不能說這是非理性的。因?yàn)椤傲?xí)慣是人生的偉大指南”、“理性是情感的奴隸”固然是一個結(jié)論或原則，但更是一個經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；因?yàn)榱?xí)慣固然是人生的偉大指南，但并不意味著理性不是一種人性和指南，而毋寧說休謨在這里是指出了人的理性能力的局限，并為之劃界——一方面使不作超驗(yàn)的使用，不去探究那些終極的、無限的東西，另一方面在習(xí)慣和自然情感的基礎(chǔ)上，謙恭地發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

休謨認(rèn)為，數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)推理都是自然的，因?yàn)樗鼈兌甲裱匀坏男撵`的決定作用；而且，他發(fā)現(xiàn)如果把自己限定在“日常生活（common life）”之中的話，他既可以保持懷疑主義態(tài)度，也可以去感知、記憶、計算和推論，日常生活中的問題憑借自然的推理就可以解決。因?yàn)椤白匀粦{借一種絕對而不可控制的必然性，不但決定我們要呼吸和感覺，而且也決定我們要進(jìn)行判斷。”

這種懷疑論有兩個基本特征：一是溫和的非獨(dú)斷性，二是拒絕超越常識。它允許豐富的理智生活，允許在此基礎(chǔ)上建立關(guān)于人的科學(xué)。如果形而上學(xué)能夠包含對其“崇高”觀念的經(jīng)驗(yàn)研究的話，那也是自然的。因?yàn)楹闷嫘氖侨祟惖淖匀粍訖C(jī)，好奇心的滿足也會帶來自然的愉快。因此，要想使我們得到有益的一個結(jié)論，懷疑的力量是必須的；但還要進(jìn)一步相信，除了自然本能的強(qiáng)大力量外，沒有任何東西可以使我們擺脫這種懷疑的力量。

4．道德哲學(xué)：理性與情感；是與應(yīng)當(dāng)。休謨的道德理論是其人性理論的重要部分，大致可以概括為三個論點(diǎn)：（1）理性自身無法解決道德問題；（2）道德情感決定道德問題；（3）道德情感僅僅為快樂的或有用的東西所驅(qū)動。在理性與激情的關(guān)系上，休謨說出了一句石破天驚的著名斷語：“理性是，而且只應(yīng)當(dāng)是情感的奴隸?！边€可以補(bǔ)充一句：“心里的激情，欲念的攪擾，愛憎的激蕩，都足以把它（理性哲學(xué)）的結(jié)論消散了，都足以使深奧的哲學(xué)家成為一個凡夫俗子。”

另一方面，休謨還提出一條關(guān)于倫理判斷的原則：從“是”中無法推出“應(yīng)當(dāng)”（No ought is from an is.）。休謨說在他所遇到的每一個道德體系中，作者都是照平常的推理方式開始的，然后或者確證了上帝的存在，或者對人事作了一番議論；可是突然之間，他大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，作者由“是”或“不是”轉(zhuǎn)換為“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”，例如從“上帝是造物主”轉(zhuǎn)換為“我們應(yīng)當(dāng)服從上帝”。既然這個“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以說明，雖然這往往得不到充分的說明。

三、《人性論》論題譜系

《人性論》分為三卷，分別探討三大主題：知覺、情感和道德。

1．知覺一元論。在第一卷“論知覺”的第一章，休謨論述了經(jīng)驗(yàn)主義的基本原則：唯一可靠的經(jīng)驗(yàn)就是知覺。如前所述，知覺分為印象和觀念。印象指的是“進(jìn)入心靈時最強(qiáng)最猛的那些知覺”，包括了初次出現(xiàn)于靈魂中的一切感覺（sensations）、情感（passions）和情緒（emotions）。印象的特點(diǎn)是十分強(qiáng)烈和生動，而觀念則較為微弱，觀念指的是“我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象?！毙葜冊诙x印象和觀念時，沒有通過感覺和思維的來源差別來區(qū)分它們，而是認(rèn)為“兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思想或意識中時，它們的強(qiáng)烈程度和生動程度各不相同?！币话闱闆r下，我們認(rèn)為感覺是外物刺激我們的感官而形成的，而思維是心靈（或靈魂、大腦）自身作用的結(jié)果。為什么休謨不直接以來源的不同區(qū)分印象和觀念呢？為什么不說印象來源于心靈之外，而觀念來源于心靈自身呢？我們知道，洛克正是把觀念的來源分為感覺和反省，感覺把外界物質(zhì)的性質(zhì)傳達(dá)給心靈；而反省則是心靈自身的活動，內(nèi)在的感覺。

但是休謨敏銳地看到了洛克學(xué)說的漏洞。說感覺來源于心靈之外，則必將導(dǎo)致心物二元論，而在休謨看來，心物二元論中的心靈實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體都是虛構(gòu)出來的，沒有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。因此，心物二元論與經(jīng)驗(yàn)論的原則相沖突。說觀念可以由反省獲得，又容易被指責(zé)為天賦觀念論，比如萊布尼茨就是這樣反駁洛克的。

因此，休謨比洛克更徹底地堅持了經(jīng)驗(yàn)論原則。他把經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)格限制在知覺之內(nèi)，不討論知覺之外是否有外物存在的問題。休謨認(rèn)為感覺印象“是由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中”。因此，他無法以來源的不同區(qū)分印象和觀念。而休謨所謂的知覺“進(jìn)入心靈”，不過是為了方便讀者理解的一種說法。因?yàn)?，在休謨看來，真正存在的只是一束連續(xù)的知覺，沒有必要區(qū)分心靈和外物。休謨的徹底經(jīng)驗(yàn)論最終導(dǎo)致了知覺一元論。

2．人性的基本原則。第一個原則：我們的全部簡單觀念在初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應(yīng)，而且為簡單觀念所精確地復(fù)現(xiàn)。這一原則與唯理主義的天賦觀念說是相沖突的。按照休謨的思路，考察觀念就要看它是從何種印象得來的，如果找不到這種印象，那么這個觀念就是完全沒有意義的。休謨特別舉到了一個反例，可以證明簡單觀念并非總是從相應(yīng)的印象得來的，但是它不構(gòu)成對經(jīng)驗(yàn)原則的反駁，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)原則允許一些反例。

第二個原則：想象可以自由地移植和改變它的觀念。這里，想象是指觀念的呈現(xiàn)。

第三個原則，也被稱為聯(lián)想原則。觀念之間有類似、時空接近或因果關(guān)系容易被心靈關(guān)聯(lián)起來。哲學(xué)上的關(guān)系有七種：類似關(guān)系、同一關(guān)系、時空臨近、數(shù)量或數(shù)目關(guān)系、程度關(guān)系、相反關(guān)系和因果關(guān)系。只有類似、時空臨近和因果關(guān)系是自然的關(guān)系，會影響我們的心靈活動。休謨認(rèn)為聯(lián)想原則是他的偉大發(fā)明。

第四個原則：相似的心理過程容易混淆。

3．否定抽象觀念。抽象觀念或一般觀念是否存在的問題，與共相是否實(shí)在的問題相關(guān)。貝克萊經(jīng)過細(xì)致的考察否認(rèn)心靈中有抽象觀念的存在，指出抽象觀念只是一種虛構(gòu)，真正存在的只有特殊觀念。休謨認(rèn)同貝克萊的思想，他論證道我們不能在印象中把線和有長度的線分開，觀念上也無法做到。因此我們想象一條線總是想象一條有長度的線，也就是一條特殊的線。因此，抽象觀念本身就是特殊的，不論它們在表象作用上變得如何一般。心中的意象只是一個特殊對象的意象，雖然在我們的推理中應(yīng)用意象時好像它具有普遍性似的。特殊事物通過相似性聯(lián)系起來，形成一個類，與特殊觀念相對應(yīng)。休謨認(rèn)為抽象觀念所表達(dá)的與特殊觀念沒有什么不同，都是想到了特殊對象。我們由于生活的需要，給某一類相似的特殊觀念命名，就形成了所謂的一般觀念。這個名詞與一些特殊觀念相聯(lián)系。簡言之，休謨在抽象觀念的問題上采取了唯名論的立場：他認(rèn)為抽象觀念只是一些名詞，它們和一些特殊名詞建立起聯(lián)想關(guān)系，在必要時可以喚起其中的一個特殊觀念。這種聯(lián)想的傾向性可以形成習(xí)慣?？傊?，休謨否定了抽象觀念的存在，不論是在心靈之中的存在還是在心靈之外的。

4．時空觀念與存在觀念。第一卷第二章考察了時間和空間觀念。休謨否認(rèn)廣延的無限可分性。他指出物理點(diǎn)是有廣延的，有廣延即可分。因此不可分的物理點(diǎn)這個概念是自相矛盾的。另外廣延也不是由數(shù)學(xué)點(diǎn)所構(gòu)成，因?yàn)閿?shù)學(xué)點(diǎn)是無廣延的色斑，所以沒有廣延就沒有部分，沒有內(nèi)外之分，沒有邊界。所以兩個數(shù)學(xué)點(diǎn)靠近會滲透，多個點(diǎn)就會滲透在一起，無法形成大的東西。

在第二章的最后，休謨分析了“存在觀念和外界存在的觀念”，試圖揭示出“存在”這個詞意味著什么。休謨的知覺一元論導(dǎo)致他對存在的界定也很特別：他承認(rèn)知覺的存在，并且認(rèn)為外在對象是否存在是不可知的。由于我們會將存在賦予我們頭腦中任何一個的印象和觀念，因此存在觀念只能來源于以下兩種情況，一種是它是由一個獨(dú)立的印象而來，這個獨(dú)立印象和每一個觀念或印象都是聯(lián)結(jié)在一起的；另一種情況是存在觀念不是一個獨(dú)立的觀念，它是和每一個印象或觀念同一的。

對于第一種情況，我們從來沒有發(fā)現(xiàn)過和每一個觀念或印象都是聯(lián)結(jié)在一起的獨(dú)立印象。因?yàn)槿绻且粋€獨(dú)立印象的話，那么我們一定可以把它從它所伴隨的印象或觀念中分離出來。這就是說存在觀念只可能是第二種情況：它和它所伴隨的印象或觀念是同一的。因此，休謨認(rèn)為觀念的存在不會給觀念增加任何東西，即存在不是一種性質(zhì)。休謨認(rèn)為有關(guān)存在的推理同樣可以用來說明“外界存在”的觀念。因此，休謨只承認(rèn)心靈中的印象和觀念的存在，認(rèn)為外界對象的性質(zhì)是通過它們所引起那些知覺被我們認(rèn)識的?？雌饋硇葜冇嘘P(guān)存在的觀點(diǎn)繼承了貝克萊的“存在就是被感知”的觀點(diǎn)，將存在等同于被感知。但他也說明，一般人的自然思維不區(qū)分對象和知覺，他們相信他們知覺到的就是外界對象。這一論述體現(xiàn)出他的哲學(xué)維護(hù)常識、尊重普通人的觀點(diǎn)的特點(diǎn)。

5．因果關(guān)系與習(xí)慣性聯(lián)想。在第三章，休謨首先區(qū)分了兩種知識，一是數(shù)學(xué)知識，另一個是物理學(xué)知識。數(shù)學(xué)知識是觀念間的關(guān)系，物理學(xué)知識是可以由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識，除此之外沒有知識。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為知識來源于觀察和歸納，所以認(rèn)識事物間的因果關(guān)系非常重要。休謨仔細(xì)地考察了因果關(guān)系，懷疑了因果關(guān)系的客觀必然性。休謨認(rèn)為前后相繼的兩個觀念的“恒常結(jié)合”會使我們產(chǎn)生的一種習(xí)慣性的聯(lián)想，并把在前的觀念稱為“原因”、在后的觀念稱為“結(jié)果”，這就是因果關(guān)系的本質(zhì)。其實(shí)原因和結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，也不是原因具有一種“能力”或者“性質(zhì)”造成了結(jié)果。

休謨的對因果關(guān)系的考察是這樣的：因果關(guān)系追問不下去，轉(zhuǎn)而追問因果推理，先搞清楚因果推理的過程。要考察因果關(guān)系，必須先考察因果判斷。休謨的解釋在發(fā)生學(xué)意義上是有道理的。習(xí)慣是自然形成的，自然形成的就是合理的，是人生的指南。習(xí)慣的根源和動物本能的根源一樣，都來自于自然。因果問題涉及自然齊一律，即我們所沒有經(jīng)驗(yàn)過的例子類似于我們所經(jīng)驗(yàn)過的例子。按照休謨的理論，太陽明天會升起，這是證明了的概然推斷，是自然上的必然性，而非邏輯上的必然性。它已經(jīng)形成了牢固的習(xí)慣，不容懷疑，或者說沒有人會真正的反對。

在聯(lián)想原則的三種關(guān)系中，類似關(guān)系和接近關(guān)系具有主動性、隨意性，而因果關(guān)系是穩(wěn)定的、基于習(xí)慣的。接近關(guān)系和類似關(guān)系的作用比由因果關(guān)系來的作用小得多，但是它們都有一種共同的作用，那就是增加任何信念和任何概念的活潑性。

習(xí)慣性聯(lián)想所產(chǎn)生的是信念作用于我們的情感，并進(jìn)而影響行動。信念的定義是：和現(xiàn)前一個印象關(guān)聯(lián)著的或聯(lián)結(jié)著的一個生動的觀念。信念是真實(shí)的心靈感受，對生活更加重要，對情感和行為上的影響更大。在這里休謨提出了人性科學(xué)中的一個一般原理：當(dāng)任何印象呈現(xiàn)于我們的時候，它不但把心靈轉(zhuǎn)移到和那個印象關(guān)聯(lián)的那樣一些觀念，并且也把印象的一部分強(qiáng)力和活潑性傳給觀念。信念對觀念確實(shí)沒有增加什么，它只是改變了我們想像它的方式，使觀念變得比較強(qiáng)烈而生動。形成信念是人的自然本性，它有利于我們的生存，比如逃避預(yù)感到的危險。

休謨在考察觀念的常用的方法是看我們?nèi)绾卧诮?jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)相應(yīng)的語詞的。比如，要考察因果觀念，就要看我們是如何使用“因果關(guān)系”、“必然性”這樣的語詞的。在休謨那里，語詞對應(yīng)于觀念，觀念則來自于相應(yīng)的印象。但是這種對應(yīng)關(guān)系過于簡單，問題出在“一切觀念來自于印象”這個人性論的第一原則。

6．心靈是一束知覺。在第四章，休謨否定了心靈實(shí)體的存在。他認(rèn)為心靈只不過是一束知覺，它們結(jié)合在一起，不具有完全的同一性。實(shí)體觀念是一種虛構(gòu)，比如一個桃子的觀念，不過是特殊的滋味、顏色、形狀、大小和密度而已。

自我是一種不可感知的東西，沒有知覺就沒有自我。因?yàn)榉彩遣町惖氖挛锒际强梢詤^(qū)分的，而凡是可以區(qū)分的事物都是可以被想象所分離的，所以知覺可以互相分別、互相分離，因此可以被認(rèn)為是獨(dú)立存在的。

休謨總結(jié)了他的理論哲學(xué)主旨和理論特點(diǎn)。自然傾向指導(dǎo)我們的日常生活，而哲學(xué)思辨只會帶來問題和困惑。像日常生活中的其他人一樣去生活。哲學(xué)的作用：可以幫助我們驅(qū)除迷信。哲學(xué)的用途不是要改造生活。即使哲學(xué)犯了錯也不會影響日常生活的信念。而迷信會影響日常生活。休謨對哲學(xué)作用的界定類似于維特根斯坦，哲學(xué)的作用是治療，消除錯誤，沒有任何問題留給哲學(xué)來解決。休謨揭示出了日常生活中所必需的穩(wěn)定的信念。信念本身具有自然的合理性，雖然缺乏邏輯的、理性的論證，但是在人的本性中有其根基。

7．理性是情感的奴隸。從古希臘的哲學(xué)研究開始，人們就發(fā)現(xiàn)情感不如理性可靠，因此將其置于次要地位。休謨認(rèn)為，一直以來“理性的永恒性、不變性和它的神圣來源，已經(jīng)被人們渲染得淋漓盡致；情感的盲目性，變幻性和欺騙性，也同樣受到了極度的強(qiáng)調(diào)。”因此，即使在日常生活中，人們也會強(qiáng)調(diào)理性高于情感，主張讓理性支配人的行為而不是情感。休謨認(rèn)為這是長久以來的偏見，因?yàn)檎嬲龥Q定人的行為的恰恰是情感而不是理性：“理性是并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)?！?/p>

在第二卷“論情感”中，休謨對情感的探討是為探討道德做準(zhǔn)備的，因?yàn)榍楦惺俏覀冃袆拥膭訖C(jī)。休謨認(rèn)為人們趨樂避苦，快樂和痛苦是驅(qū)動我們行動的力量。他區(qū)分了平靜的情感和強(qiáng)烈的情感，平靜的情感包括道德感、美感等，而強(qiáng)烈的情感則包括愛與恨、驕傲與謙卑、悲傷與快樂。道德感因其平靜，被有些哲學(xué)家認(rèn)為是源自于理性的，在休謨看來，他們混淆了平靜的情感和理性。同樣地，道德只有作用于情感才能影響行為。值得注意的是，不論是平靜的情感還是強(qiáng)烈的情感都是屬于印象的，所以比一般的觀念都要強(qiáng)烈和生動。另外休謨還區(qū)分了直接情感和間接情感，直接情感包括：厭惡、欲望、喜悅、悲傷、希望、恐懼、絕望等，而間接的情感指的是：謙卑、驕傲、愛、恨、嫉妒、憐憫、慷慨等。間接情感的產(chǎn)生同樣以聯(lián)想原則為基礎(chǔ)，由于相似性，我們的心靈從一種反省印象或情感過渡到另一種反省印象或情感過渡。

8．驕傲與謙卑、愛與恨。在第二卷的開始，為了探討情感，休謨又再一次探討了觀念和印象的定義和關(guān)系。這些段落歷來為研究者所重視。休謨首先探討了驕傲和謙卑以及它們的對象。認(rèn)為能夠引起這兩種情感的對象是多種多樣的。驕傲的對象與自我有關(guān)，比如自己的美麗花園或者有才華的孩子。另外，驕傲是令人愉悅的。同樣的，謙卑也和自我有關(guān)，不過是一種不快的感情。休謨論述了動物的驕傲和謙卑，認(rèn)為它們身上發(fā)生情感的原因和過程與人類是十分類似的，相當(dāng)于再一次論證了人只是一種特殊的動物。

第二章所談到愛與恨。與驕傲和謙卑不同，愛與恨的對象是別人。之所以愛某人，是由于他或她身上的某種屬性，比如機(jī)智、幽默、美麗、知識淵博、品德高尚等。恨一個人則是因?yàn)橐恍┫喾吹膶傩?。休謨還發(fā)現(xiàn)，愛與恨往往還伴隨著其他情感，比如愛一個人就希望所愛之人幸福，害怕他或她不幸。恨一個人就希望他或她不幸，而不希望他或她幸福。而驕傲和謙卑就沒有伴隨其他情感。愛與恨在情感中有著重要的地位，因?yàn)樗鼈兛偸呛痛壬坪蛻嵟黄鸪霈F(xiàn)。休謨還做了一些“實(shí)驗(yàn)”佐證他的結(jié)論，這就是他所說的在人性科學(xué)中引入實(shí)驗(yàn)的嘗試。與自然科學(xué)中的實(shí)地實(shí)驗(yàn)有所不同，休謨僅僅是設(shè)想或回憶各種不同的情形，或者查看歷史記錄，描述下情感的變化和發(fā)展。由于休謨所舉的例子都是自然的、正常的、合情合理的，所以比較能讓人信服。此外論述的情感還有憐憫、惡意與妒忌。惡意類似于恨的結(jié)果，正如憐憫類似于愛的結(jié)果一樣。在論述妒忌時，休謨特別強(qiáng)調(diào)妒忌的對象往往不是自己不成比例的他人，而是與自己接近的人。

在第三章，休謨關(guān)于自由意志的討論建立在對因果關(guān)系的說明上。必然性意味著恒常結(jié)合和習(xí)慣性的聯(lián)想。因?yàn)樘囟ǖ男袨楹吞囟ǖ男袨閯訖C(jī)總是恒常結(jié)合在一起，所以我們就能夠從其中一個推斷出另一個。

9．同情是我們進(jìn)行道德判斷的基礎(chǔ)。在第三卷道德哲學(xué)中，休謨所做的工作也是揭示事物之間的聯(lián)系，描述和解釋道德現(xiàn)象，而不是為人類建立道德規(guī)范。休謨繼承了沙夫茨伯利（Shaftesbury,1671～1713）和哈奇森（Hutcheson, 1694～1746）的“道德感”理論以及由此理論生發(fā)而成的情感主義倫理學(xué)。沙夫茨伯利是最早提出道德感（moral sense）概念的哲學(xué)家，這一概念后來在哈奇森那里得到系統(tǒng)的闡述。哈奇森和休謨之間有著大量的書信來往，他極大地影響了休謨的倫理學(xué)思想。蘇格蘭啟蒙運(yùn)動在道德領(lǐng)域的另一個代表是亞當(dāng)·斯密（Adam Smith,1723～1790年）。亞當(dāng)·斯密是哈奇森的學(xué)生，同時也是休謨的好友，他和休謨的倫理學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)“同情”（sympathy）概念。休謨認(rèn)為同情是我們進(jìn)行道德判斷的基礎(chǔ)。別人的快樂和痛苦都會引起我內(nèi)心相應(yīng)的情感反應(yīng)。同情也是一種自然傾向，會受到聯(lián)想原則的影響，比如我更同情和我相似的人，以及和我臨近的人。同情原則是休謨情感主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

除此之外還有比較原則?？鞓泛筒豢鞓返母杏X之產(chǎn)生符合比較原則，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生道德判斷。更重要的是通則，或一般規(guī)則（general rules），指的是心靈遵循因果關(guān)系的自然傾向。比如，有時雖然人為之德不能繼續(xù)給我們帶來利益（利益為一種自然的約束力），但是我們?nèi)匀粚χ硎举澰S。

10．德與惡、正義與非正義。第三卷第一章總體論述德與惡。休謨認(rèn)為，道德的區(qū)別不是從理性中得來的。理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?。真?zhèn)卧谟谟^念的實(shí)在關(guān)系或?qū)?shí)際存在和事實(shí)的符合和不符合。但是我們的情感、意志和行為不存在符合或不符合，所以它們沒有真?zhèn)危皇抢硇缘膶ο?。休謨區(qū)分了事實(shí)判斷和價值判斷，他發(fā)現(xiàn)事實(shí)判斷都是由“是”來連接的命題，而價值判斷都是由“應(yīng)當(dāng)”來連接的命題。事實(shí)判斷是由理性做出的，而價值判斷則依賴于情感。理性與情感的關(guān)系不是對立關(guān)系，因?yàn)槔硇圆荒墚a(chǎn)生任何動機(jī)，所以它不會阻止來自情感的沖動。

雖然一切行為都有其情感上的動機(jī)，但并不是所有情感都導(dǎo)致行動。各種不同的動機(jī)相互競爭，最后力量最大的那個促成了我們的行動。由于情感是一個自然的心理事實(shí)，雖然情感是行為的原因，它也不應(yīng)當(dāng)成為批判的對象，或者是寬恕的對象。

第二章休謨探討了正義與非正義。正義并非自然的，而是由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為的措施或設(shè)計。在正義與財產(chǎn)權(quán)的起源問題上，休謨認(rèn)為財產(chǎn)安全的習(xí)俗的動機(jī)只能是私利。因?yàn)槿绻麤]有正義，社會就會解體，每個人都會陷入野蠻和孤立無援的狀態(tài)。在正義的體系中，我們認(rèn)為遵守正義是善，違反正義是惡。我們對公共利益的同情導(dǎo)致了我們的道德區(qū)分。這種同情心是可以培養(yǎng)的，只要我們反思正義體系的益處。在論述許諾的約束力時，休謨指出人們遵守許諾不是自然的，因?yàn)樵谌祟惔_立許諾之前，許諾是不理解的，即使可以理解，它也不具有約束力。在政府起源的問題上，休謨不贊同社會契約論，認(rèn)為忠順這種義務(wù)不能還原到遵守承諾這條自然法則。

在第三章，休謨談到了自然的德和惡的起源。他認(rèn)為首要的自然之德是仁愛，仁愛包括了慈善和人道，友誼和感激，自然感情和公共精神，或發(fā)端于對他人的溫柔同情和對我們?nèi)祟惙N族的慷慨關(guān)懷的東西。其他的自然之德有：驕傲和自尊，適度的驕傲對日常生活是有益的，它使我們對自己的事業(yè)和計劃充滿信心。休謨認(rèn)為反對了把自然才能與德性區(qū)分開來的做法，認(rèn)為它們在最重要的條件方面都是一致的，它們都同樣是心理性質(zhì)，同樣產(chǎn)生快樂，并且自然都有獲得他人的愛和尊重的傾向。人們之所以重視自然才能，在于這些才能使具有它們的人獲得重要性和勢力。在第三卷的結(jié)論中，休謨提到德性大部分都有促進(jìn)社會福利的傾向，或者有促進(jìn)具有這些德性的人的福利的傾向。心靈的有用的性質(zhì)之所以是善良，乃是由于它們的效用。雖然人類的大部分發(fā)明都容易變化，但是作為正義的基礎(chǔ)的那種利益是最大的利益，是適合于一切時間和地點(diǎn)的。因此，正義的規(guī)則和人性的原則一樣穩(wěn)定不變，它們是建立在原始本能之上的。

讓我們用休謨的一段名言來結(jié)束本書的導(dǎo)讀：

“由此看來，自然似乎指示給我們說，……你可以盡量愛好科學(xué)，但是你必須讓你的科學(xué)成為人的科學(xué)，必須使它對于行為和社會有直接關(guān)系。它又說，奧妙的思想和深刻的研究，我是禁止的，如其不然，那我將嚴(yán)厲地懲罰你，我將說它們給你帶來沉思的憂郁，將使它們把你陷在迷離恍惚的境地，將使你的自命的發(fā)明在發(fā)表出去以后受到人們的冷淡的待遇。你如果愿意做哲學(xué)家，盡管做好了，但是你在你的全部哲學(xué)思維中，仍然要做一個人?！?img alt="[英]休謨：《人類理解研究》,12頁，北京，商務(wù)印書館，1957。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/5F5381/15653222705048506/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1756746501-Qjlvwlo0dkwIiLCYgJnkCJtzLsaQ8x6R-0-359aaec67658321d0364c854710c8059">

四、參考書目

1.Hume,A Treatise of Human Nature, edited by L.A.Selby-Bigge, 2nd ed. revised by P. H. Nidditch, Oxford: Clarendon Press, 1975.

2．休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，1980年。

3．休謨：《人類理解研究》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，1957年。

4．休謨：《道德原則研究》，曾曉平譯，北京：商務(wù)印書館，2001年。

5．周曉亮：《休謨哲學(xué)研究》，北京：人民出版社，1999年。

2012年9月

韓東暉，男，哲學(xué)博士。現(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，哲學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)師。其研究領(lǐng)域?yàn)榻鞣秸軐W(xué)和分析哲學(xué)。