卷　上

臟腑經(jīng)絡先后病脈證第一

問曰：上工治未病，何也。師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行則心火氣盛，心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，肝氣盛，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。《經(jīng)》曰：虛虛實實，補不足，損有余，是其義也，余臟準此。

孫子曰：水之性，避高而就下；兵之機，避實而擊虛。工之用藥，亦猶將之用兵。醫(yī)之與將，異事而同能，不可不察也。是以上工治未病者，以其易為力也。《靈樞經(jīng)》曰：“無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣”。不治已病者，非故舍之也，避其銳也。《陰陽應象論》曰：“因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之”，所謂因者，乘其機也。治未病者，謂治未病之臟腑，非治未病之人也。夫五味入胃，各歸其所喜，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。是見肝之病，當先用甘實脾，使土旺則能勝水，水不行，則火盛而制金，金不能平木，肝病自愈矣，此治肝補脾，治未病之法也。愚謂見肝補脾則可，若謂補脾則傷腎，腎可傷乎？火盛則傷肺，肺可傷乎？然則肝病雖愈，又當準此法以治肺、治腎，五臟似無寧日也。“傷”字當作“制”字看，制之，則五臟和平，而諸病不作矣。

李瀕湖⁽¹⁾曰：“酸苦甘辛咸，一定而不變者，五味也。其或補或瀉，則因五臟四時而迭相施用也。寒熱溫涼，一定而不變者，四氣也，其于五臟補瀉，亦迭相施用也。”仲景以酸補肝，而《素問》又以酸瀉肝。此以焦苦補心，而吐衄又以三黃瀉心。圓機⁽²⁾者可迭相施用，非瀕湖不能語此也。

夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五臟元真通暢，人即安和，客氣邪風，中人多死。千般疢⁽³⁾難，不越三條：一者，經(jīng)絡受邪，入臟腑，為內所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡。若人能養(yǎng)慎，不令邪風干忤經(jīng)絡；適中經(jīng)絡，未流傳腑臟，即醫(yī)治之。四肢才覺重滯，即導引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞；更能無犯王法、禽獸災傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷、熱，苦、辛、酸、甘，不遺形體有衰，病則無由入其腠理。腠者，是三焦通會元真之處，為血氣所注；理者，是皮膚臟腑之文理也。

五常，謂仁、義、禮、智、信。以肝之德為仁，肺之德為義，心之德為禮，腎之德為智，脾之德為信。五臟備而五德并，亦必因風而生長。《靈樞經(jīng)》曰：“風從其所居之鄉(xiāng)來為實風，主長養(yǎng)萬物”。《律書》⁽⁴⁾云：“條風居東北，主出萬物，是因風而生也。”《靈樞經(jīng)》曰：風從其沖后來者為虛風，主殺主害，是因風而害也，謹候虛風而避之，故圣人避風如避矢石焉。王子亨⁽⁵⁾曰：舟行于水，人處于風，水能泛舟而亦能覆舟，風能養(yǎng)體而亦能害體。蓋謂船漏水入，體漏風傷，其理一也。千般疢難，不外三因，詳之三因，病由都盡。故虛邪賊風，避之有時，不致干忤經(jīng)絡。若適中經(jīng)絡，不時即治，勿隱忍冀差⁽⁶⁾，以成痼疾，即按蹺導引，吐故納新，針灸以通其穴腧，膏摩以澤其肌膚。王法不干，蟲獸無忤，更飲食有節(jié)，起居有常，病則無由入矣。腠理，一作膲理，三焦出氣以溫肌肉。元真之所湊會，血氣之所灌滲也。理者，有粗理，有小理，有密理，有分理，有肉理，此皮膚之理也。腑之環(huán)回周疊，臟之厚薄結直，此臟腑之理也。

“風氣能生萬物，亦能害萬物”論

盈天地之間，氣也。氣之濁者下降而為水，氣之清者動蕩而為風。是風也，即氣也。當其和煦之時，發(fā)育群品；及其震裂之際，摧殞萬形。故春夏之風多生長，秋冬之風能肅殺，風主之也。天地間萬物，無非稟五行。五行稟風以生，亦稟風以殺。以其生者言，木得風，則遂其條達之情；火得風，則遂其上炎之性，是木火不可無風也。五金之礦，生于地則質柔，見風則剛。五金之器，藏于地則質軟，得風則硬。是金不得風，不能以成堅勁之體也。雨至風來，風生潮上，是水之必隨風也。平野之土則動植滋蕃，湫隘⁽⁷⁾之地則草木枯悴，得風不得風故也。風生于東，則東方之土溫；風生于南，則南方之土熱；風生于西，則西方之土涼；風生于北，則北方之土寒。高者風寒，下者風熱，是上下四方之風氣殊，而土俗亦異。故《孔子家語》⁽⁸⁾曰：“遷風移俗”，是土必隨風也。以其殺者言，金之堅也，鼓迅風則熔；水之榮也，值剛風則摧；火之炎也，得暴風則熄；水之溢也，當金風則落；土之濕也，懸高風則干。故人以春甲乙傷于風者為肝風；夏丙丁傷于風者為心風；季夏戊己傷于邪者為脾風；秋庚辛中于邪者為肺風；冬壬癸中于邪者為腎風。⁽⁹⁾其六腑之風，未可詳載。以風為百病之長，善行而數(shù)變，行于地，則發(fā)屋折木，揚砂石；中于人，則起毫毛而發(fā)腠理也。《靈樞》以八方虛風為殺，而《孔子家語》亦以八方之風為生，故曰八主風，風生蟲，以風字從幾從蟲也。人在天地間，亦一蟲也。夫蟲有五，裸蟲者三百六，人為之長。鱗蟲者三百六，龍為之長。介蟲者三百六，龜為之長。羽蟲者三百六，鳳為之長。毛蟲者三百六，麟為之長。故《說文》曰：“風動蟲生”。如傷寒六經(jīng)傳變，獨厥陰風木能令吐蛔者，足征風動蟲生，此天人合一之義也。是以圣人明生殺消長之道，則能提掣天地，把握陰陽。故盈天地之間風也，盈天地之間氣也。人能盜天地則聚成形而散成風，天地而盜人則囿于生長壯老死。故佛經(jīng)以風輪主持大地。《內經(jīng)》曰：“神在天為風”。又曰：“大氣舉之”。風之與氣，明陰陽者自詳辨焉。又論曰：“風之微也，一紙之隔，則不能過。及其怒也，拔木折屋，掀海搖山，天地為之震動，日月為之蔽虧。所謂天下之至柔，馳騁天下之至剛者耶。且百物之生，非風不能長養(yǎng)，而及其肅殺收成之者，亦風也。人居大塊⁽¹⁰⁾之中，乘氣以行，鼻息呼吸，不能頃刻去風。而及其侵肌中骨，榮衛(wèi)臟腑俱傷。雖盧扁⁽¹¹⁾無如之何。至釋氏又謂業(yè)風一吹，金石皆成烏有，豈非陶鑄萬物，與天地相終始者哉？蓋天地之中，空洞無物，須得一氣鼓舞動蕩其間，方不至毀壞，即如人之有氣息一般。《莊子》所謂‘野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也⁽¹²⁾。’此息字，亦有二義，有生息之息，有休息之息。當其生息，便是薰風⁽¹³⁾；及其休息，便是業(yè)風⁽¹⁴⁾。小則為春夏秋冬，大則為元會運世⁽¹⁵⁾，如斯而已。”⁽¹⁶⁾

問曰：病人有氣色見于面部，愿聞其說。師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也，設微赤非其時者死；其目正圓者，痓，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲。

《內經(jīng)》曰：“精明五色者，氣之華也。”故五色微胗⁽¹⁷⁾，可以目察。鼻者，明堂也。明堂潤澤以清，則無病。今見青，則肝木制其脾土，為腹痛。若冷甚則死。水色黑，飲停于中，則黑色見于外。黃見于外，知寒客于胸。《靈樞經(jīng)》曰：“黃色不可名者，病在胸中”；《難經(jīng)》曰：脾“外癥面黃”。豈《下經(jīng)》⁽¹⁸⁾趺陽脈緊則傷脾，脾傷則面黃乎？或頭中寒濕，但面黃而身不黃乎？不然，何以為胸上有寒也？《內經(jīng)》曰：“血脫者色白，夭然不澤”，故色白為亡血。赤色見于冬，謂非其時。痓病屬太陽，太陽之脈起于目內眥，故目脈赤而背反張。目者，心之使，神之舍也。神去，則目瞠視，張而不合。故目正圓，則不治也。腹痛有寒則色青，房勞傷腎則色黑，風邪怫郁于上則色赤，小便不利于下則色黃。《下經(jīng)》曰：水病“面目鮮澤”，有留飲者，則色鮮明也。

察色

《靈樞經(jīng)》曰：十二經(jīng)脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅，其氣之津液皆熏于面。故面為五臟六腑之候。是以木行之人，似于蒼帝⁽¹⁹⁾，其為人色蒼而面長。火形之人，似于赤帝，其為人赤色而面銳。土形之人，似于上古黃帝，其為人黃色而面圓。金形之人，似于白帝，其為人色白而面方。木形之人，似于黑帝，其為人黑色而面不平。此五形之人也。山林之民毛而瘦，得木氣多也。川澤之民黑而津，得水氣多也。丘陵之民團而長，得火氣多也。墳衍⁽²⁰⁾之民晳而方，得金氣多也。原隰⁽²¹⁾之民豐而黃，得土氣多也。此五方之民也。雖五形五方之不同，而面之華則主于心。《內經(jīng)》曰：“心者生之本，神之變也，其華在面。”故五氣入鼻藏于心肺，上使五色修明，斯為無病之人也。若風則面青，燥則面枯，火則面赤，濕則面黃，寒則面黑，虛則面白。故面黑者為陰寒；面赤者為陽熱；青黑而兼見者，為風、為寒、為痛；黃白而兼見者，為濕、為虛、為氣；青白而兼見者，為虛、為風、為痛也。以五臟五色言之，心王南方，屬火而面赤，赤為熱，此人所易知。有寒郁面赤者，如太陽司天，寒淫所勝，民病面赤，治以熱劑。又有上熱下寒，則面赤而光。下熱上寒，則面赤而郁。里寒外熱，則面赤而戴陽。虛勞不足，則頰赤如涂脂。故肝熱則左頰先赤，肺熱則右頰先赤，心熱則顏先赤，脾熱則鼻先赤，腎熱則頤先赤。赤而黃，赤而青，為相生則吉。赤而黑，為相克則兇。經(jīng)⁽²²⁾云：“赤如雞冠者生”“如衃血者死”。若準頭、印堂有赤氣，枯夭者死，明潤者生也。如肺病見赤色則為難治。肝王東方，屬木而色青。青為寒、為風、為痛。又有怒則色青，驚則色青。青而黑，青而紅，為相生則吉。青而枯白者，為相克則兇也。故經(jīng)曰：“青如翠羽者生”“青如草滋者死”。如脾病見青色為難治。脾王中央，屬土而色黃。黃為濕、為熱、為虛，而有明暗之分。挾熱則色鮮明，挾濕則色昏滯，女勞、酒疸則色昏黑。黃而白，黃而紅，相生則吉。若黃而青，相克則兇也。故經(jīng)曰：“黃如蟹腹者生”“黃如枳實者死”。若準頭、年壽、印堂有黃氣，明潤者病退，及目瞼黃皆為欲愈，枯燥而夭者死。長夏見黃則吉，若黃青則兇也。肺王西方，屬金而色白。白為虛、為寒。有悲愁不樂則色白，有脫血，奪氣，脫津液，則色白。又太陽終者其色白，少陽終者其色青白。凡印堂、年壽白而光潤者吉。故經(jīng)曰：“白如豚膏者生”“白如鵝羽者生”“白如枯骨者死”“白如鹽者死”。若白而黃，相生則吉。白而赤相克則兇也。腎王北方，屬水而色黑。《內經(jīng)》曰：“腎病則面如漆柴”，故黑者為寒、為痛。有恐則色黑，憂則色黑，水證則色黑。又瘦而多火之人則色黑，未可泥于寒則色黑也。又有胃病則顏黑，少陰終者面黑，太陰終者皮毛面焦黑。若黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。病人黑出于額上發(fā)際下，直鼻脊兩顴上者亦死。病人黑氣出天中，下至年上顴上者死。病人及健人面忽如馬肝色，望之如青，近之如焦黑者死。病人耳目鼻口有黑色起，入于口者必死。又視準頭、年壽、印堂，黑氣枯夭者死，黑中明潤者生也。故經(jīng)曰：“黑如烏羽者生”“黑如炲⁽²³⁾者死”。若心病黑氣見于面者死也。大抵黑色見于面多兇，兇則死。黃色見于面多吉，吉則不死。故五色之中，兼見黑者其病甚，兼見黃者其病減也。《內經(jīng)》曰：“五色微診，可以目察。”察色觀氣，大略如此。夫望而知之，自古及今能有幾人。學者故不能入神，直可棄而不講，當于風鑒⁽²⁴⁾中，求其精蘊可也。

師曰：病人語聲寂然，喜驚呼者，骨節(jié)間病。語聲喑喑然不徹者，心膈間病。語聲啾啾然細而長者，頭中病。

《內經(jīng)》曰：“肝主筋”“肝在聲為呼”。又曰：“諸筋皆屬于節(jié)”。骨節(jié)間病，故令喜驚呼也。《靈樞經(jīng)》曰：“何道之塞，何氣出行，使音不彰”。心膈間病，則阻塞其息道。故令喑喑然而不徹也。頭在上于位為近，故語聲啾唧。內無阻塞，則聲音能發(fā)至下，故語聲細而長也。

聽音

萬物有竅則鳴，中虛則鳴。肺葉中空而有二十四空，肺梗硬直而有十二重樓⁽²⁵⁾，故《內經(jīng)》以肺屬金，而主聲音。十二重樓之上為會厭喉間薄膜，會厭為聲音之戶，舌為聲音之機，唇為聲音之扇，三者相須，則能出五音，而宣遠達近。音者，雜比也。聲者，單出也。鼻能聲而不能音者，以無唇之開闔。舌之啟閉，其氣則走頏顙之竅，達畜門⁽²⁶⁾，出鼻孔而為聲。聲音之道，分之則二。故得天地之和，五臟安暢，則氣藏于心肺，聲音能彰。五臟者，中之守也，各有正聲。中盛則氣騰，中衰則氣弱。脾應宮，其聲漫以緩。肺應商，其聲促以清。肝應角，其聲呼以長。心應徵，其聲雄以明。腎應羽，其聲沉以細。此五臟之正音，得五臟之守者也，失守則心變動為笑，肝變動為呼，脾變動為歌，肺變動為哭，腎變動為呻。其聲促者肺病，雄者心病，漫者脾病，呼者肝病，沉者腎病，聲長者大腸病，聲短者小腸病，聲遠者胃病，聲清者膽病，聲微者膀胱病。聲呼漫者，肝膽二臟相克也。聲速微細者，胃與膀胱相克也。聲輕者，虛也。聲細長者，痢也。聲沉粗者，風也。聲短細者，氣也。聲短遲者，瀉脫也。聲如從室中者，中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。譫妄不避親疏者，此神明之亂也。欲聲言意不續(xù)者，陰陽失守也。此五臟六腑之病音，失五臟之守者也。以上出《太上天寶太素》⁽²⁷⁾。脈之欠者，無病也。脈之呻者，病也。言遲者，風也。搖頭言者，里痛也。三言三止者，詐病也。鼻鳴者，風中于衛(wèi)也。腸鳴者，腹中有寒也。喉中如水雞聲者，咳逆上氣也。故圣人視喘息聽聲音，而知所苦也。華佗曰：“陽候多語，陰證無聲”⁽²⁸⁾。多語者易濟，無聲者難榮。不唯審音以知病，亦且識其死生。《內經(jīng)》曰：“弦絕者，其音嘶”“病深者，其聲噦”。聲音之道，直不可辨而忽諸。

師曰：息搖肩者，心中堅；息引胸中上氣者，咳；息張口短氣者，肺痿吐沫。

心中堅，則氣道不利，故喘息動形而肩搖也。肺氣逆者必咳，肺氣虛者必短，咳而短氣，必為肺痿吐涎沫之證。

師曰：吸而微數(shù)，其病在中焦實也，當下之即愈。虛者不治。在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠，此皆難治。呼吸動搖振振者不治。

吸而微數(shù)，即喘也。《難經(jīng)》曰：“吸入腎與肝”。中焦實，則礙其息道，是以吸而微數(shù)也。經(jīng)⁽²⁹⁾曰：“短氣腹?jié)M而喘，可攻里也。”又曰：“時有微熱，喘冒不能臥者，有燥屎也。”皆以大承氣下之。此中焦實，而下之即愈矣。《靈樞經(jīng)》曰：“營出于中焦”。若中焦不實而不可下，則營氣衰微，故不治也。上焦開發(fā)，宣五谷味，則宗氣積于胸中。下焦為氣之海，出衛(wèi)氣以溫分肉。故上焦氣虛則吸促，下焦氣虛則吸遠，皆曰難治。若呼吸動搖振振，則營氣、衛(wèi)氣、宗氣不歸其部。三焦無所仰，故曰不治也。

師曰：寸口脈動者，因其王時而動。假令肝王色青，四時各隨其色。肝色青而反色白，非其時色脈，皆當病。

寸口者，脈之大會，故因其王時而動。假令肝色青、脈弦，今色白、脈浮，故非其時色脈，皆當病。四時準此。

問曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，何謂也？師曰：冬至之后，甲子夜半少陽起。少陽之時陽始生，天得溫和。以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也。以得甲子，而天未溫和，此為至而不至也。以得甲子，而天大寒不解，此為至而不去也。以得甲子，而天溫如盛夏五六月時，此為至而太過也。

冬至者，歲終之節(jié)。甲子日者，陰陽更始之數(shù)也。少陽者，膽也。膽者，木也，生于水，故起夜半。其氣常微少，故言少陽。云夜半，子者，水也。

《內經(jīng)》曰：“謹候其時，氣可與期”。十一月斗指子為冬至。邵子⁽³⁰⁾曰：“冬至子之半，天心無改移”。正亥末子初，一陽初動，在貞元之間，是造化之真機。無中含有，陰極而陽生。陽氣動于黃泉之下也。故仲景候少陽之氣，以知太過不及，以見天地之心。少陽者，一陽也。得其候，則生化之氣正；失其候，則勝復之變生。是以岐伯曰：“應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。”帝曰：“請言其應。”岐伯曰：“物生其應也，氣脈其應也。”人在氣交中，亦與天地相應，當順時而不可反候。故月令日，冬至之日，齋戒慎處，必檢身心，去聲色，禁嗜欲，安神性，以待陰陽之所定。此少陽方生，陰未退聽故也。人身之氣得之和，為來春發(fā)生之本。天地之氣無偏勝，為來歲化育之根。豈特太過不及生病而已哉！紀氏⁽³¹⁾即以冬至之日，夜半少陽起，以候太過不及。詳《難經(jīng)集注》。

師曰：病人脈浮者在前，其病在表。浮者在后，其病在里。腰痛背強不能行，必短氣而極也。

關前浮者病在表，關后浮者病在里。即尺脈浮則傷腎，腎傷則腰痛背強不能行。腎為生氣之源，虛則短氣而極也。

問曰：經(jīng)云“厥陽獨行”，何謂也？師曰：此為有陽無陰，故稱厥陽。

厥陽即陽厥也，以其人秋冬奪于所用，有陽無陰。《內經(jīng)》謂“腎氣日衰，陽氣獨勝”，故手足為之熱，此厥陽獨行之義也。

問曰：寸脈沉大而滑，沉則為實，滑則為氣。實氣相搏，厥氣入臟即死，入腑即愈。此為卒厥。何謂也？師曰：唇口青身冷，為入臟即死。如身和汗自出，為入腑即愈。

此即陰厥也。寸口得沉滑之脈，乃實氣相搏，即為厥氣。厥氣，逆氣也。逆氣入臟則身冷、唇口青，故死。逆氣入腑，得身和、汗自出，故愈。即下文病在外者可治，入里者即死之義。

問曰：脈脫入臟即死，入腑即愈，何謂也？師曰：非為一病，百病皆然。譬如浸淫瘡，從口起流向四肢者可治，從四肢流來入口者不可治。病在外者可治，入里者即死。

經(jīng)曰：“趺陽脈不出，脾不上下，身冷膚硬”。又曰：“少陰脈不至，腎氣微，少精血”，為尸厥，即脈脫之謂也。厥氣入臟則脈脫而死，入腑則脈不脫而愈。故知病從內之外者可治，從外之內者難療。舉浸淫瘡以喻之，則百病皆然也。

問曰：陽病十八，何謂也？師曰：頭痛，項、腰、脊、臂、腳掣痛。陰病十八，何謂也？師曰：咳、上氣喘、噦、咽、腸鳴脹滿、心痛拘急。五臟病各有十八，合為九十病。人又有六微，微有十八病，合為一百八病，五勞、七傷、六極、婦人三十六病不在其中。清邪居上，濁邪居下，大邪中表，小邪中里。谷飪之邪，從口入者，宿食也。五邪中人，各有法度，風中于前，寒中于暮，濕傷于下，霧傷于上，風令脈浮，寒令脈急，霧傷皮腠，濕流關節(jié)，食傷脾胃，極寒傷經(jīng)，極熱傷絡。

陽病屬表而在經(jīng)絡，故一頭痛，二項、三腰、四脊、五臂、六腳掣痛，此病在三陽，三六一十八病。陰病屬里而在臟腑，故一咳，二上氣喘，三噦，四咽，五腸鳴脹滿，六心痛拘急，此病在三陰，三六一十八病。合為九十病也。六微、五勞、七傷。詳《千金方》。三十六病，《千金》載十二癥、九痛、七害、五傷、三痼不通，共三十六病。清邪居上，霧傷于上也。濁邪居下，濕傷于下也。風寒即大邪，故從表入。谷飪即小邪，故從口入，即后食傷脾胃也。五邪謂風、寒、濕、霧、熱。風中于前，即風傷衛(wèi)；寒中于暮，即寒傷營；霧為清邪，則易傷皮腠；濕為濁邪，則易流關節(jié)。循內者為經(jīng)，浮外者為絡。寒傷榮則傷經(jīng)，熱傷氣則傷絡也。

問曰：病有急當救里救表者，何謂也？師曰：病，醫(yī)下之，續(xù)得下利清谷不止，身體疼痛者，急當救里；后身體疼痛，清便自調者，急當救表也。

病者身疼痛屬表，醫(yī)誤下之，得下利清谷。故急當救里，得里和，然后救表。《內經(jīng)》曰：先病為本，后病為標。病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本也。

夫病痼疾加以卒病，當先治其卒病，后乃治其痼疾也。

夫病有標本，治有緩急，痼病為本為緩，卒病為標為急。急則治其標，緩則治其本。

師曰：五臟病各有得者愈，五臟病各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應食，而反暴思之，必發(fā)熱也。暴思之，婁全善⁽³²⁾作暴食之，為是。

《內經(jīng)》曰：“肝色青，宜食甘；心色赤，宜食酸；肺色白，宜食苦；脾色黃，宜食咸；腎色黑，宜食辛。”此五臟得飲食而愈者。肝病愈于丙丁，起于甲乙；心病愈于戊巳，起于丙丁；脾病愈于庚辛，起于戊巳；肺病愈于壬癸，起于庚辛；腎病愈于甲乙，起于壬癸。此五臟自得其位而愈者。五臟所惡，心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，各隨其所惡而不喜者為病也。若病人素不食而暴食之，則食入于陰，長氣于陽，必發(fā)熱也。

夫諸病在臟，欲攻之，當隨其所得而攻之，如渴者，與豬苓湯。余皆仿此。

渴者與豬苓湯，若汗出多而渴者則不可與。擬欲攻之，隨其得宜而用。舉此為例，余可類推。