安徽巢湖東漢魏伯陽煉丹遺址的訪查

昔在弱冠，見到吳之先生（按：先生為余六伯祖光奇公之師）為合肥某氏所寫的四幅楷書屏，內容是徐乾的《朝霞山賦》，其中有幾句說：“睠惟茲山，亦著其華，渥彩散綺，巢湖之涯，粵稽遺跡，始自伯陽，丹氣燎屬，超騰煒煌，洪紛相錯，燎爛成章，青霄煙靄，翠幕虛張，紅彩陸離，紫氣宛延，悠悠浮空，霏霏流天，恍丹邱之路近，儼赤城之峰連……”當時由于注意煉丹的史料，所以對于這段文章就倍加注意，竟能讀之成誦。后來向真州卞氏借到一部《嘉慶合肥縣志》，才知道這山名“四頂山”在合肥城東南七十里。該書并引明《隆慶縣志》云“為邑名山，俯瞰巢湖，四峰突起”。又轉引《江南通志》，謂此山為漢代魏伯陽煉丹之所，上有煉丹池，故址尚存。

癸卯秋日，衛生部在合肥重編第二版全國中醫教材，其中的醫學史講義，由夔門李重人醫師與余分擔主編，遂有合肥之行。寓廬州四十日，而久經向往之地——四頂山適在百里之內，亟思得暇一行。因往安徽圖書館，訪同鄉女詞人丁寧同志，借得《合肥縣志》重讀，摘錄其有關記載，以呈重人兄。李君閱后，極表贊同，且愿偕往一探。然人地生疏，又兼筑路，雨后泥濘，未克即行。適周祥發醫師亦來合肥，年力俱富，聞此，遂偕市交際處同志先往。據彼等返回后謂：其址在巢湖北岸，離湖不遠，四山并列，山頂荒蕪。聞之當地人云，一二兩山（由東向西數）之間，舊有一廟，早為反動派軍隊拆去。乃披荊斬棘而上，見斷垣殘壁尚在，且有殘碑，碑文剝蝕難辨。第二山旁，有一池，

粵稽遺跡始自伯陽——徐乾《朝霞山賦》

大可半畝，甚淺，瀅能見底，數年前干旱，曾引池水以溉田，不數日，復盈池如故，池前尚有一井，廣而且深，土著亦呼之為丹井。附近又有赤色石床，一端高起如枕，傳謂即魏伯陽坐臥、吐納、燒煉之所。所謂鸚鵡石，尚未訪得。而天色已暮，周同志等乃兼程而歸，為余等備述如上情況。

余與李君，以征召待發，不能親履其地，但周君所述，已若目。乃于行前談了一些希望，深盼皖省醫史工作者、化學工作者、地質工作者，就近做調查研究或可得到進一步的發現。

魏伯陽以白狗試丹處

癸卯之秋，知其勝而未能親履其地，頗以為憾。返京后，續搜資料，以備他日往訪。

《方契勝覽》云：“四頂山在合肥縣東南。”《隋書·地理志》：“四鼎山，亦作四頂，在合肥東七十里襄安縣，有四鼎山。”《太平環宇記》也有記載。道光重修《巢縣志》卷三亦有四鼎山的記載。朱弦在《瀘州八景說》里有“四鼎朝霞”一則，故四鼎山亦稱“朝霞山”。《郡國志》云：“魏伯陽煉丹之所。”又云：“即魏伯陽以白狗試丹處。”《廣與論》云：“府城東南，魏伯陽煉丹之所，丹成以犬試之，即去。”

丹徒李恩綬《巢湖志》云：“上有煉丹池，爐址今尚仿佛。一名朝霞山。”

查朝霞之說不一，有謂是地理條件造成者，“古人修煉于此，爐灶雖空，丹氣常在，或瘞有丹砂于石罅中，故時而光彩燭天也”（見嘉慶《合肥縣志》卷三十五）。許如蘭在“登四頂山望湖作”里也說：“況是仙靈多窟宅，伯陽丹鼎靄晴霄。”

鄙意：魏君擇此處煉丹，除地形山勢之外，主要恐在于礦石與泉水，“葛洪勾漏就丹砂”，可為佐證。石罅瘞丹之說，雖不盡然，但此中泉石，有深入研究之必要。

昔李天馥有四頂山詩云：“戛戛哉魏君，攜犬凌絕學，四峰相散空，下帶泉混混，驅龍耕白云，種芝三百本，丹成寄死生，依湖騎赤，我來悄無人，螺鈿自舒卷，細讀參同契，悠然感嘉逐。”

李詩從神仙之說衍述，今若從泉石遺跡著眼，再參考其遺著《參同契》及其各種注本，并魏君畢生活動之史實加以研究，是會在藥學史及化學史上得到一些資料的。丹成以狗試之，實即以動物試驗新藥所謂毒性。

步徒倚以覽古兮訪伯陽之舊蹤——王裛《朝霞山賦》

丁巳冬日，中國社會科學院自然科學史研究所（按：該所已于1978年初劃歸科學院領導）舉行生物學史討論會。于1978年12月1～10日在合肥召開，余被邀參加，并指定寫中日兩國生物交流的歷史，在大會宣讀。相距十四載，舊地重游，又舊友重逢，倍加欣然 。與會老一輩科學家甚多，八日即提前完成計劃閉幕。余以欲訪四鼎山，與山東大學歷史系考古學家劉敦愿同志相商。適安徽中醫學院王士杰院長過訪，聞之極表贊同。遂定于12月11日，由省中醫研究所蔣成銀所長、中醫學院長于文史的王樂匋老師、熟悉情況的張忠發同志、家在巢湖的徐經世老師偕同前往。安徽省委賴少其同志及曾菲同志、安徽省博物館的常秀峰館長聞之，亦欣然同往。是日，乃我考古生涯中值得記載之日。途中承肥東縣胡浜公社招待午餐，舉網而得魚蝦，肴鮮飯細。餐畢，路過蔡永祥烈士紀念館。直驅山下，舍車攀附而登，霍然開朗，土地平壙。該日有霧，劉君敦愿，面對巢湖指點蒼茫間曰：“此成湯放桀之地也。”余又誦唐代詩人羅隱詠四頂山詩及唐代張彥修詩。

羅詩云：

勝境天然別，精藍入畫圖，

一山分四頂，三面瞰平湖，

遇夏僧無熱，凌冬草不枯，

游人賴此地，愿薙發和須。

張詩云：

翠巒齊聳壓平湖，晚綠朝紅畫不如，

寄語商山閑四皓，好來各占一峰居。

舊廟之斷垣尚有址可存，池塘仍在，井已填平，石床、石碑均于數年前被人敲碎。黃道年所謂“苔蝕斷碑丹灶冷，蝀懸殘壁白云長”者，已不可復見。但地面文化遺存極為豐富。拾得殘陶甚多，最遠可至六朝；又撿得殘碑數小塊，審其文，當為布施刻經者之題名，似均為僧名。又于由東向西第二山坍塌之東向坡下，露出埋藏陶片之溝。因而憶及魏氏瘞丹砂之說，遂稍加掘深，得瘞陶甚多，皆年代較久者。適劉老攜其子劉匋同往，由匋世兄親自操鏟，余因戲謂，“昔日命名時，是從乃父之愛好出發，今日竟實際操作，名副其實，克紹其裘，名家有繼矣”。山間松樹，均貼山而生，山石則五色具備，天然佳景，使人流連忘返。聞山下農民云丹池中舊日因放生之俗例，故黃鱔特多，附近居民，曾抽盡其水而捕魚，次日甘泉即又盈池，是泉也。同行者于離山之前，圍池而坐，共擬此山應如何整頓，如何利用，有建議作中醫療養院者，有建議作中醫學院五七干校者，有建議由安徽省文物工作隊作田野考古發掘或可掘得瘞丹者，有建議立碑以紀其歷史者。甚至有人說得更為具體，樹立大碑，一面由常館長作記，一面由賴同志作畫，畫魏伯陽以狗試丹故事。可仿《中國化學史論文集》第166頁所插明代版畫改作。并謂若果碑成，則此為人遺忘之荒山，將頓成游覽之名勝矣。直至日暮而歸，車過忠廟，又飽覽其勝乃返。

欲問參同契中事更期何日得從容——白居易詩句

魏伯陽在《參同契》里留下的一些燒煉方法，頗多是合乎科學原理的。袁翰青先生曾加以演述，若再從制造化學的角度里加以闡發，則更饒興味，因引述文字較長，更須有充足時間編寫，故唯有待諸異日，因借白詩二句作題為引，以敦促他日著筆。

紅旗招我再來游——謝覺哉同志游揚州詩句

余與同行諸同志相約，數年之后，當再來游，希望此山已成科學史上的勝跡，以供廣大群眾及科學史工作者、化學史工作者、醫學史工作者、藥學史工作者等憑吊與游覽也。

——耿鑒庭