自創(chuàng)生：生命與認(rèn)知

一、引言：生命—心智連續(xù)性論題與自創(chuàng)生

無(wú)論是在人類的日常語(yǔ)言中還是在受實(shí)體二元論影響的近代科學(xué)世界觀中，生命和心智分屬于兩套范疇，但人類對(duì)心智現(xiàn)象(感知覺(jué)、自我感、記憶、情緒、思維、意識(shí)、語(yǔ)言等等)的體驗(yàn)、理解和認(rèn)識(shí)最初是(并且只能)以自然生命的人為模型的——心智現(xiàn)象最初就是出現(xiàn)在自然生命的人身上的。這就提出了一個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)生命與心智的二元論的分離關(guān)系是不合理的，那么從邏輯上來(lái)說(shuō)生命與心智的交叉性甚至等價(jià)性就是一個(gè)可能的、恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)。事實(shí)也確實(shí)存在這樣一種觀點(diǎn)——它被冠以“生命—心智連續(xù)性論題”(life-mind continuity thesis)。例如，戈弗雷-史密斯(P.Godfrey Smith)、惠勒(M.Wheeler)、湯普森(E.Thompson)等人論述了在歷史上形成的這個(gè)論題。戈弗雷-史密斯對(duì)連續(xù)性論題給出了幾種可能的區(qū)分：

弱連續(xù)性：任何有心智的東西就是生命的，盡管并非每一生命的東西都有心智。認(rèn)知是生命系統(tǒng)的一種活動(dòng)。[作者按：弱連續(xù)性論題表明生命是心智的必要條件，用邏輯條件式來(lái)表示就是，M→L，其中M表示mind(心智), L表示life(生命)，下同。]

強(qiáng)連續(xù)性：生命和心智有一共同的抽象模式或有一組基本的組織屬性。心智的功能性屬性特征通常是生命必不可少的功能屬性的升級(jí)形式。心智本質(zhì)上是“類生命的”(life-like)。(作者按：強(qiáng)連續(xù)性論題表明生命與心智在邏輯上是等價(jià)的，即生命是心智的充分必要條件，用邏輯條件式來(lái)表示就是，M?L。)

這兩個(gè)假設(shè)是關(guān)于生命和心智的建構(gòu)原則或存在論原則。這里還存在一個(gè)具有單純方法論特征的連續(xù)性原則。

方法論連續(xù)性：理解心智需要理解其在整個(gè)生命系統(tǒng)中扮演的作用。應(yīng)在“整個(gè)有機(jī)體”語(yǔ)境中研究認(rèn)知。[作者按：方法論連續(xù)性論題表明理解生命是理解心智的必要條件，用邏輯條件式來(lái)表示就是，uM→uL，其中uM表示understanding of mind(理解心智),uL表示understanding of life(理解生命)。]

為什么心智要以生命為基礎(chǔ)？為什么說(shuō)生命蘊(yùn)含了心智？為什么生命與心智是二而一的？為什么說(shuō)理解生命是理解心智的基礎(chǔ)？要回答這些問(wèn)題，我們必須從生命存在的本性中去尋找。因此，我們除了對(duì)生命現(xiàn)象給出合理的現(xiàn)象學(xué)描述(例如說(shuō)，生命是自治的、自我維持的、新陳代謝的、主體性的、繁殖的、生長(zhǎng)的、演化的、具有反應(yīng)性的)外，我們還需要一個(gè)理解“生命是什么？”(生命的定義)和“什么是生命？”(判定生命與非生命的標(biāo)準(zhǔn))的更一般的解釋性理論。正是為了在這個(gè)解釋性而非僅僅描述性的意義上理解生命的本質(zhì)，20世紀(jì)70年代早期馬圖拉納(H.Maturana)和瓦雷拉(F. Varela)提出和發(fā)展了一個(gè)關(guān)于生命本質(zhì)的一般理論——自創(chuàng)生。

在此，我們將回顧馬圖拉納和瓦雷拉的自創(chuàng)生理論，以及由它引發(fā)的關(guān)于生命的定義、認(rèn)知的定義、生命與認(rèn)知之間邏輯條件關(guān)系的爭(zhēng)論；通過(guò)這些回顧，我們的目的在于借助生命和認(rèn)知的自創(chuàng)生分析為生命—心智連續(xù)性論題的合理性和恰當(dāng)性提供理論確證。

二、生命組織與自創(chuàng)生

路易斯(P.L.Luisi)在《生命的出現(xiàn)：從化學(xué)起源到合成生物學(xué)》一書中說(shuō)到過(guò)：“界定生命這個(gè)想法通常會(huì)遭到懷疑，或者它要得到大多數(shù)科學(xué)家善意的首肯才行。這個(gè)否定態(tài)度的論斷五花八門：這種事業(yè)注定是既無(wú)益又困難，因?yàn)槊總€(gè)人都知道生命是什么，但要用言語(yǔ)描述它卻是不可能的?！痹谌祟惿钪校藗儗?duì)很多概念(時(shí)間、空間、物質(zhì)、能量、心智、意識(shí)等等)的界定都會(huì)面臨這種處境：我們大體知道這些概念，對(duì)它們有直觀的理解，也能在生活中恰當(dāng)使用這些概念，但卻無(wú)法給出明確的、得到普遍認(rèn)可的科學(xué)定義。然而，盡管存在這樣一種否定性的氛圍，但試圖明確定義一個(gè)概念所指稱的現(xiàn)象仍然是人類理解進(jìn)步的一個(gè)重要推動(dòng)力，也是科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)。正因?yàn)槿绱耍谏飳W(xué)歷史上，總有人試圖發(fā)展生命的定義和區(qū)分生命系統(tǒng)與非生命系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。自創(chuàng)生就是其中的一種努力。

湯普森指出，在當(dāng)代生物學(xué)中，刻畫生命的主要進(jìn)路有三條。第一條是遺傳學(xué)的，它將生命視為基于遺傳(和變異)的代際間的繁殖和延續(xù)。第二條是生態(tài)學(xué)的，它將生命和生命的延續(xù)視為包括生物區(qū)(biota)(生物的總和)和地球物質(zhì)環(huán)境(大氣、巖石、和海洋)在內(nèi)的整合過(guò)程。第三條是個(gè)體性的，它關(guān)注當(dāng)下的、單個(gè)的個(gè)體實(shí)體，即當(dāng)你此刻在作為背景的整個(gè)生態(tài)環(huán)境中注視一個(gè)單個(gè)實(shí)體時(shí)，你如何判定它是生命實(shí)體呢？與湯普森有些相似，路易斯也提到，人們對(duì)生命和定義生命的討論一直在兩個(gè)不同的層次上進(jìn)行。一個(gè)層次是，生命被當(dāng)作遺傳種群現(xiàn)象，例如一代大腸桿菌產(chǎn)生下一代大腸桿菌，培植綠豆會(huì)產(chǎn)生下一代綠豆科；另一個(gè)層次關(guān)注單個(gè)的個(gè)體，也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)科學(xué)家注視一個(gè)單一實(shí)體時(shí)，他會(huì)問(wèn)：這個(gè)實(shí)體究竟是否是活的？這時(shí)要突出的是生態(tài)背景中的前景(figure)，這是一種局部的、“此時(shí)此地”的觀點(diǎn)，它需要在當(dāng)下這個(gè)時(shí)間點(diǎn)區(qū)分出這個(gè)實(shí)體是生命還是非生命，而無(wú)須計(jì)較這個(gè)實(shí)體能否繁衍后代以及這個(gè)實(shí)體所屬的種群能否演化。

1．自創(chuàng)生的定義

相對(duì)于遺傳和繁殖、種群和演化以及生態(tài)的視角和進(jìn)路，馬圖拉納和瓦雷拉認(rèn)為生命的個(gè)體視角具有邏輯優(yōu)先性，因?yàn)閭€(gè)體的遺傳和繁殖、個(gè)體的種群和種群的演化都必須以個(gè)體生命的預(yù)先存在為前提。因此，他們提出的自創(chuàng)生理論是以“此時(shí)此地”的個(gè)體生命為出發(fā)點(diǎn)。“自創(chuàng)生”(autopoiesis)，來(lái)自希臘語(yǔ)，“auto”意為“自我”，“poiesis”意為“創(chuàng)造”“生產(chǎn)”，因此，自創(chuàng)生的意思是“自我生產(chǎn)”(self-producing, self-making)。

細(xì)胞生命被確定為地球上所知的最小生命形態(tài)。自創(chuàng)生理論是從分析有關(guān)細(xì)胞生命的一個(gè)理智直觀——在一個(gè)熱力學(xué)第二定律主宰的環(huán)境中，作為物質(zhì)系統(tǒng)的細(xì)胞，其本質(zhì)就在于為抵抗系統(tǒng)構(gòu)成成分的衰敗而維持系統(tǒng)自身存在和完整性的方式和努力——開始的。盡管細(xì)胞包含著數(shù)百種基因和其他種類的大分子，但拋開細(xì)胞的這種構(gòu)成成分的復(fù)雜性不論，關(guān)于細(xì)胞的組織和工作方式卻有一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。首先，細(xì)胞有一個(gè)封閉的半透性膜，它將細(xì)胞與環(huán)境中的大部分物質(zhì)成分隔開，但一些營(yíng)養(yǎng)和化學(xué)成分卻能夠穿透膜進(jìn)出細(xì)胞；其次，在細(xì)胞膜的內(nèi)部存在大量的化學(xué)轉(zhuǎn)化過(guò)程，其中一些化學(xué)轉(zhuǎn)化會(huì)再生出那些衰敗和被消耗的化學(xué)成分，從而使細(xì)胞能始終保持和維持自身的完整性和統(tǒng)一性?，F(xiàn)在，有關(guān)細(xì)胞生命的理智直觀可以更嚴(yán)格地表示為：生命的根本特征是一個(gè)源于內(nèi)部自我生產(chǎn)過(guò)程的自我維持。馬圖拉納和瓦雷拉將細(xì)胞生命的這種理智直觀概括為一種具有特殊自組織方式的物質(zhì)系統(tǒng)，即物理空間中的自創(chuàng)生系統(tǒng)。一個(gè)自創(chuàng)生的物質(zhì)系統(tǒng)是一個(gè)具有內(nèi)部反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的空間有界系統(tǒng)，這個(gè)內(nèi)部反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)能不斷地再生出維持系統(tǒng)完整性所需的所有成分。

在馬圖拉納和瓦雷拉的著作中，自創(chuàng)生的定義一直在發(fā)生演變。我現(xiàn)在可以看看他們?cè)诓煌闹髦袑?duì)自創(chuàng)生定義做出的描述。

1974年瓦雷拉、馬圖拉納在《自創(chuàng)生：生命組織、它的特性描述和模型》一文中對(duì)自創(chuàng)生定義的描述如下。

一個(gè)自創(chuàng)生組織通過(guò)一個(gè)成分生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)而被界定為一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)成分生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)：

(1)遞歸地參與生產(chǎn)出這些成分的這個(gè)同一的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)；

(2)把這個(gè)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)為一個(gè)這些成分存在于其中的空間上的統(tǒng)一體。

例如考慮一下細(xì)胞的情形，它是一個(gè)生產(chǎn)分子的化學(xué)反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)，以至于：

(1)通過(guò)它們的交互作用遞歸地生成并參與生產(chǎn)它們的那個(gè)同一的反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)；

(2)把這個(gè)細(xì)胞實(shí)現(xiàn)為一個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一體。

因此，不論其形式和其構(gòu)成的化學(xué)反應(yīng)的特殊性有什么變化，只要這一組織在物質(zhì)持續(xù)交換下能不斷地被實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)作為物理統(tǒng)一體的、在拓?fù)渖虾筒僮魃峡膳c其背景相分離的細(xì)胞就可得到保持。

瓦雷拉1979年在《生物自治性原理》一書中對(duì)自創(chuàng)生定義的描述是：一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng)被組織成一個(gè)成分生產(chǎn)(轉(zhuǎn)變和解體)過(guò)程的網(wǎng)絡(luò)(它被定義為一個(gè)統(tǒng)一體)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)出成分。而這些成分：

(1)通過(guò)它們的交互作用和轉(zhuǎn)變連續(xù)地再生和實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)出它們的這個(gè)過(guò)程(關(guān)系)網(wǎng)絡(luò)；

(2)通過(guò)把它(即這個(gè)機(jī)器)實(shí)現(xiàn)的拓?fù)溆蛑付檫@樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)而把它(即這個(gè)機(jī)器)構(gòu)成為一個(gè)這些成分存在于其中的空間中具體的統(tǒng)一體。

在上述關(guān)于自創(chuàng)生定義的描述中，有兩個(gè)核心條件是自創(chuàng)生系統(tǒng)所必需的，即遞歸性或自指性，和空間邊界。“因此，這些定義的第一個(gè)條件是，刻畫這個(gè)系統(tǒng)組織的反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)必須生產(chǎn)出被認(rèn)為在物質(zhì)上構(gòu)建了這個(gè)系統(tǒng)的所有種類的分子成分，并且這些成分自身必須在催化某些(或全部？)反應(yīng)的意義上生成這個(gè)反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)。第二個(gè)條件是，反應(yīng)網(wǎng)絡(luò)必須同時(shí)將系統(tǒng)建成為一個(gè)‘空間中的統(tǒng)一體’，即通過(guò)在細(xì)胞與外在環(huán)境之間建立邊界來(lái)區(qū)分出這個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)條件通過(guò)在細(xì)胞中生產(chǎn)出一個(gè)半透膜來(lái)實(shí)現(xiàn)?！边@樣，1980年馬圖拉納在《自創(chuàng)生：繁殖、遺傳和演化》一文中對(duì)自創(chuàng)生定義的描述就簡(jiǎn)化為：

一個(gè)被界定為成分生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜統(tǒng)一體的動(dòng)力系統(tǒng)若滿足

(1)通過(guò)成分的交互作用遞歸地再生這個(gè)生產(chǎn)它們的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)；

(2)通過(guò)構(gòu)成和規(guī)定它們存在其中的空間的邊界來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，那么它就是一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng)。

最后，瓦雷拉2000年在其最后一本著作El fen'omeno de la vida 中將自創(chuàng)生的定義簡(jiǎn)化和分解為三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

一個(gè)系統(tǒng)是自創(chuàng)生的，如果

(1)這個(gè)系統(tǒng)必須有一層半透邊界；

(2)這個(gè)邊界必須從這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部生產(chǎn)出來(lái)；

(3)這個(gè)系統(tǒng)必須包含再生產(chǎn)此系統(tǒng)成分的反應(yīng)。

其中標(biāo)準(zhǔn)(1)確定了“空間邊界”，而(2)和(3)確定了遞歸性或自指性。自創(chuàng)生的組織和過(guò)程中的遞歸性也被瓦雷拉稱為“組織閉合”(organizational closure)或“操作閉合”(operational closure)。“‘組織閉合’是指一個(gè)將該系統(tǒng)規(guī)定為一個(gè)統(tǒng)一體的自指涉(循環(huán)和遞歸)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；而‘操作閉合’是指這種系統(tǒng)的再入和循環(huán)的動(dòng)力學(xué)。”這樣，自創(chuàng)生系統(tǒng)就是一個(gè)結(jié)構(gòu)開放(即系統(tǒng)在成分構(gòu)成上必須不斷地與其環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換)而組織閉合或操作閉合的系統(tǒng)，它可以形象地表示為圖1。

馬圖拉納和瓦雷拉在用自創(chuàng)生來(lái)捕捉生命本質(zhì)以及定義細(xì)胞生命時(shí)并未調(diào)用任何生命或細(xì)胞概念。因此，自創(chuàng)生理論不是一種描述性理論，而是一種解釋性理論。例如，它并沒(méi)有提及構(gòu)成生命系統(tǒng)的具體的“分子成分”，確切地說(shuō)，它關(guān)注的是生命系統(tǒng)的組織形式。也就是說(shuō)，對(duì)生命而言，本質(zhì)的不是它的質(zhì)料而是它的形式。因此，從組織形式的角度看，生命在宇宙中實(shí)現(xiàn)和存在的可能被大大地?cái)U(kuò)展了：生命的自創(chuàng)生組織可以在許多不同種類的分子系統(tǒng)中被實(shí)現(xiàn)，而不僅在如我們所知的地球生命中。因此，盡管對(duì)生命的理解往往涉及與遺傳相關(guān)的核酸(RNA和DNA)和相應(yīng)的酶，但對(duì)“此時(shí)此刻”的最小生命的自創(chuàng)生描述并不依賴于特別的核酸和蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)；應(yīng)該說(shuō)，自創(chuàng)生對(duì)生命的界定更為一般，從而能夠適用于那些沒(méi)有遺傳編碼的生命，例如一種早期的陸地原核細(xì)胞或缺少核酸的分子合成系統(tǒng)?！皳Q言之，盡管對(duì)最小生命的自創(chuàng)生描述是以活細(xì)胞為基礎(chǔ)的，但自創(chuàng)生描述卻提供了一個(gè)一般模式，其中基于DNA的生命形態(tài)只是生命的一種可能形式”。

2．自創(chuàng)生的標(biāo)準(zhǔn)

如上所述，2000年瓦雷拉的自創(chuàng)生定義可以簡(jiǎn)化為三條標(biāo)準(zhǔn)，因此，我們可以根據(jù)這三條標(biāo)準(zhǔn)形成一個(gè)判定某個(gè)系統(tǒng)是否是自創(chuàng)生系統(tǒng)(以及因此是否是生命)的步驟或程序。

S1．空間邊界：檢查系統(tǒng)是否是由分子成分構(gòu)成的一個(gè)半透邊界所界定。這個(gè)邊界能夠使你在系統(tǒng)內(nèi)部與外部之間做出區(qū)分嗎？如果是，進(jìn)入S2。

S2．生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)：檢查系統(tǒng)內(nèi)成分是否由一組發(fā)生在邊界內(nèi)的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)所生產(chǎn)。如果是，進(jìn)入3。

S3．遞歸性：檢查S1和S2是否彼此依賴，即構(gòu)成系統(tǒng)邊界的成分是由系統(tǒng)內(nèi)部的生產(chǎn)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)所生產(chǎn)，而該生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)是通過(guò)由邊界自身所創(chuàng)造的條件得以再生產(chǎn)的嗎？如果是，那么這個(gè)系統(tǒng)就是自創(chuàng)生的。

根據(jù)生命的自創(chuàng)生定義，生命是一個(gè)在熱力學(xué)第二定律主宰的環(huán)境中為維持自身完整性而不斷再生產(chǎn)自身的過(guò)程，因此，生命系統(tǒng)的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)所生產(chǎn)的成分恰是系統(tǒng)的自我維持所要求的成分。相比之下，馬圖拉納和瓦雷拉將一個(gè)具有生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、但其所生產(chǎn)的成分不是系統(tǒng)的自我維持所需要的(或不能滿足系統(tǒng)的自我維持所需要的)成分的系統(tǒng)稱為“異創(chuàng)生的”(allopoietic)。例如，線粒體是細(xì)胞中制造能量的結(jié)構(gòu)，是細(xì)胞的“動(dòng)力車間”，但線粒體生產(chǎn)的成分并不同于維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)的成分。此外，那些沒(méi)有生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)也被稱為“他創(chuàng)生的”(heteropoietic)系統(tǒng)，因?yàn)檫@種系統(tǒng)的維持要依賴另外的具有生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的自創(chuàng)生或異創(chuàng)生的系統(tǒng)。他創(chuàng)生系統(tǒng)的典型例子是人類設(shè)計(jì)制造的系統(tǒng)，諸如汽車、鐘表和計(jì)算機(jī)。

根據(jù)自創(chuàng)生的判定程序，以及自創(chuàng)生、異創(chuàng)生和他創(chuàng)生的分類，我們就可以明確地判定一個(gè)系統(tǒng)是否是自創(chuàng)生的和生命的，以及它屬于自創(chuàng)生、異創(chuàng)生和他創(chuàng)生中的哪類系統(tǒng)，見表1。

盡管自創(chuàng)生是為回答“生命是什么？”“什么是生命？”這樣的一般問(wèn)題而提出的，但在回答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，它是以最小生命系統(tǒng)細(xì)胞為范例來(lái)進(jìn)行抽象的，因此，一個(gè)似乎必須要回過(guò)來(lái)問(wèn)的問(wèn)題是：以單個(gè)細(xì)胞為范例而抽象出來(lái)的理論是否也適用于像人這樣的多細(xì)胞有機(jī)體，人也是自創(chuàng)生的嗎？關(guān)于這個(gè)反問(wèn)，我們?cè)谶壿嬌巷@然有一個(gè)明確且肯定的回答，因?yàn)槲覀冇羞@樣一個(gè)三段論推理：

大前提：(盡管自創(chuàng)生是基于細(xì)胞抽象出來(lái)的，但在理論上)自創(chuàng)生是對(duì)所有生命形態(tài)的描述，即所有生命形態(tài)都是自創(chuàng)生的；

小前提：人是一種生命形態(tài)；

結(jié)論：因此，人也是自創(chuàng)生的。

盡管在邏輯上和理論上，我們可以肯定地說(shuō)“人也是自創(chuàng)生系統(tǒng)”，但在實(shí)際上仍然有許多問(wèn)題有待回答，正因?yàn)槿绱?，馬圖拉納和瓦雷拉在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)是非常謹(jǐn)慎的。他們對(duì)自創(chuàng)生系統(tǒng)做了一階與二階的區(qū)分：細(xì)胞生命是一階自創(chuàng)生系統(tǒng)，而由個(gè)體細(xì)胞聚和而成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)是二階自創(chuàng)生系統(tǒng)。他們把二階自創(chuàng)生系統(tǒng)也稱為“元細(xì)胞”(metacellulars)，例如，器官、多細(xì)胞有機(jī)體?，F(xiàn)在一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題是：是否任何二階自創(chuàng)生系統(tǒng)也是一階自創(chuàng)生系統(tǒng)？馬圖拉納和瓦雷拉認(rèn)為，要回答這個(gè)問(wèn)題，僅僅指出二階自創(chuàng)生系統(tǒng)包含以細(xì)胞為其結(jié)構(gòu)成分是不夠的，因?yàn)閱?wèn)題的關(guān)鍵在于要看系統(tǒng)的成分(不論它們是什么)是否實(shí)現(xiàn)了自創(chuàng)生的組織形式。因?yàn)?，如果只以二階自創(chuàng)生系統(tǒng)(或元細(xì)胞)的結(jié)構(gòu)成分為標(biāo)準(zhǔn)，那么任何一種器官(例如，肝臟、胃)都會(huì)被認(rèn)為是一階自創(chuàng)生系統(tǒng)，但實(shí)際上一個(gè)獨(dú)立的器官并不是活的。也許一個(gè)合理的看法應(yīng)該是：一個(gè)只滿足結(jié)構(gòu)成分的二階自創(chuàng)生系統(tǒng)應(yīng)該只被看作一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng)的“聚和”(aggregate)，只有當(dāng)這個(gè)二階自創(chuàng)生系統(tǒng)也滿足了自創(chuàng)生的組織形式，它才有資格作為一階自創(chuàng)生系統(tǒng)。

我們確定人這樣的多細(xì)胞生命是自創(chuàng)生的，但與單細(xì)胞生命的分子成分的生產(chǎn)過(guò)程相比，人這種元細(xì)胞的成分生產(chǎn)是什么呢：

在元細(xì)胞的例子中，對(duì)于構(gòu)造了元細(xì)胞從而使元細(xì)胞作為可與細(xì)胞相比較的自創(chuàng)生統(tǒng)一體的分子過(guò)程，我們?nèi)匀灰粺o(wú)所知……我們將把元細(xì)胞系統(tǒng)是否是一階自創(chuàng)生系統(tǒng)這個(gè)問(wèn)題懸置起來(lái)。我們所能說(shuō)的就是它們?cè)谄浣M織中擁有操作閉合：它們的同一性被一個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程的網(wǎng)絡(luò)所規(guī)定，而這個(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程的結(jié)果并沒(méi)有離開那個(gè)網(wǎng)絡(luò)……不論元細(xì)胞組織可能是什么，它們都是由一階自創(chuàng)生系統(tǒng)組成，并通過(guò)細(xì)胞的再生產(chǎn)形成世系。這兩個(gè)條件足以向我們保證不論在元細(xì)胞組織內(nèi)發(fā)生了什么，作為自治的統(tǒng)一體，它是與其成分細(xì)胞的自創(chuàng)生的保存以及自身組織的保存一起發(fā)生的。

因此，盡管在直觀上、在上述三段論推論的意義上，我們可以明確地聲稱人既是一個(gè)二階自創(chuàng)生系統(tǒng)，也是一個(gè)一階自創(chuàng)生系統(tǒng)，但是相比于單細(xì)胞的自創(chuàng)生，這個(gè)元細(xì)胞的成分生產(chǎn)是什么以及它如何實(shí)現(xiàn)其自創(chuàng)生的組織和過(guò)程還不甚清楚，而這個(gè)狀況也延伸到社會(huì)自創(chuàng)生領(lǐng)域。

三、自創(chuàng)生、生命和認(rèn)知

馬圖拉納和瓦雷拉以自創(chuàng)生來(lái)定義生命，同時(shí)他們也以此來(lái)解析認(rèn)知，而戈弗雷-史密斯給出的連續(xù)性論題則提出了生命與心智(或認(rèn)知)的存在論和方法論關(guān)系。現(xiàn)在的問(wèn)題是：借助生命和認(rèn)知的自創(chuàng)生分析，我們能否確證連續(xù)性論題的合理性？

作為自創(chuàng)生理論的提出者，馬圖拉納和瓦雷拉認(rèn)為他們能夠確證連續(xù)性論題的合理性，盡管他們并沒(méi)有主題性地明確這一點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)和進(jìn)路完全是非正統(tǒng)的。他們的觀點(diǎn)包含兩個(gè)方面：第一，關(guān)于生命定義和認(rèn)知定義；第二，關(guān)于生命與認(rèn)知的關(guān)系。然而，在這兩個(gè)方面都有一些研究者——如博登(M.Boden)，比特博爾(M.Bitbol)和路易斯(P.L. Luisi)，布爾吉納(P.Bourgine)和斯圖爾特(J.Stewart)——對(duì)他們的觀點(diǎn)提出了一些看法和異議。下面，我們希望通過(guò)概括地呈現(xiàn)這些處于爭(zhēng)論中的觀點(diǎn)，來(lái)進(jìn)一步澄清自創(chuàng)生、生命和認(rèn)知這三個(gè)范疇之間可能的邏輯條件關(guān)系。

1．馬圖拉納和瓦雷拉的觀點(diǎn)

正如我們上面闡述的，馬圖拉納和瓦雷拉的生命定義是從當(dāng)下和個(gè)體角度來(lái)出發(fā)的——生命是一種具有特殊自組織方式的物質(zhì)系統(tǒng)，即物理空間中的自創(chuàng)生系統(tǒng)——盡管他們并不否認(rèn)過(guò)去(起源)、未來(lái)(繁殖)和群體(演化)的角度在理解生命本質(zhì)中的重要性。與根據(jù)表征和信息加工來(lái)定義認(rèn)知的正統(tǒng)觀點(diǎn)不同，馬圖拉納和瓦雷拉將認(rèn)知定義為生命體在熱力學(xué)第二定律主宰的環(huán)境中維持其完整性的行動(dòng)或行為。馬圖拉納在《認(rèn)知的生物學(xué)》一文中寫道：“一個(gè)生命系統(tǒng)的組織定義了一個(gè)交互作用域，在這個(gè)作用域中它的行動(dòng)與自身的維持有關(guān)，并且認(rèn)知的過(guò)程是這個(gè)域中的真實(shí)的(感應(yīng)的)動(dòng)作或行為?！甭芬姿箤懙溃骸罢J(rèn)知交互作用是自創(chuàng)生系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)果。在這個(gè)意義上，馬圖拉納和瓦雷拉的觀點(diǎn)與表征模型是對(duì)立的，因?yàn)楸碚髂Ｐ驼J(rèn)為認(rèn)知本質(zhì)上是一種拍攝外部世界圖像的行為。相反，自創(chuàng)生的觀點(diǎn)認(rèn)為，認(rèn)知是系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與環(huán)境之間的交互作用?！鄙亲詣?chuàng)生的，而認(rèn)知是生命維持其自創(chuàng)生組織完整性的行動(dòng)或行為，因此，在這個(gè)意義上，馬圖拉納和瓦雷拉認(rèn)為，生命與認(rèn)知是不可分離的，生命蘊(yùn)含了認(rèn)知，而認(rèn)知行動(dòng)保證了生命。

現(xiàn)在讓我們進(jìn)一步看看在自創(chuàng)生理論中生命與認(rèn)知是如何關(guān)聯(lián)在一起的。當(dāng)生命體與環(huán)境發(fā)生交互作用時(shí)，根據(jù)自創(chuàng)生理論，這個(gè)交互作用的狀況依賴于生命體的內(nèi)部邏輯。換言之，作為自創(chuàng)生的生命體與一個(gè)特定分子M的交互作用的結(jié)果并不完全取決于分子M本身的屬性，它還取決于這個(gè)生命體如何“看待”這個(gè)分子。正如瓦雷拉指出的：“只有當(dāng)這個(gè)細(xì)菌橫穿有梯度的蔗糖溶液，并且它的代謝網(wǎng)絡(luò)能利用這個(gè)分子從而確保它的同一性的延續(xù)時(shí)，在蔗糖中才存在特定的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值?！睂?shí)際上，生命體從環(huán)境中攝取的化合物被當(dāng)作是這個(gè)生命體為實(shí)現(xiàn)自身的完整性而缺少的東西，因此，生命體在與環(huán)境交互作用時(shí)為維持自身完整性的這個(gè)循環(huán)的感知—運(yùn)動(dòng)的行為同時(shí)賦予了它與之交互作用的世界以特定的意義并賦予自身以特定的視角——這就是馬圖拉納和瓦雷拉提出“生命過(guò)程是認(rèn)知過(guò)程，生命過(guò)程是意義生成(sense-making)過(guò)程”的關(guān)鍵。更進(jìn)一步，瓦雷拉用“生成”(enaction)概念來(lái)闡釋生命體與環(huán)境的彼此催生和共涌現(xiàn)，而這個(gè)共涌現(xiàn)過(guò)程也是生命體的認(rèn)知過(guò)程和“意義生成”(sense-making)過(guò)程。這誠(chéng)如梅洛-龐蒂深刻洞見到的那樣：“正是有機(jī)體自身——根據(jù)其感受器的固有性質(zhì)，它的神經(jīng)中心的閾值和器官的運(yùn)動(dòng)——在物理世界中選擇它敏感的刺激物。環(huán)境通過(guò)有機(jī)體的實(shí)現(xiàn)和存在從世界中涌現(xiàn)出來(lái)。”

當(dāng)然，馬圖拉納和瓦雷拉顯然也知道，這種意義上的認(rèn)知并不是人們馬上想到的日常意義上的人類認(rèn)知(特別是那種表征和符號(hào)意義上的認(rèn)知)。有鑒于此，馬圖拉納和瓦雷拉認(rèn)為存在不同的認(rèn)知水平：不同的生命復(fù)雜性對(duì)應(yīng)不同的認(rèn)知水平和類型，從單細(xì)胞生命到多細(xì)胞生命，從植物到動(dòng)物，從昆蟲和魚到哺乳動(dòng)物和人類等等。隨著感覺(jué)中樞的發(fā)展，以及隨著鞭毛、腿、眼睛、手指和腦的發(fā)展，相應(yīng)的各種更加分化的認(rèn)知水平就出現(xiàn)了。最終它們獲得了人們?nèi)粘Ｋ熘恼J(rèn)知形式，如知覺(jué)、“心智意象”(mental image)、言語(yǔ)思維、想象、意識(shí)等。

現(xiàn)在，根據(jù)馬圖拉納和瓦雷拉的生命定義和認(rèn)知定義，我們將他們關(guān)于自創(chuàng)生、生命和認(rèn)知這三個(gè)范疇之間的關(guān)系做更形式的呈現(xiàn)。

(1)關(guān)于自創(chuàng)生與生命。他們認(rèn)為，“用自創(chuàng)生概念來(lái)刻畫生命系統(tǒng)是必要且充分的”，“物理空間中的自創(chuàng)生對(duì)于刻畫生命系統(tǒng)是必要且充分的”。換言之，生命的自創(chuàng)生定義是一個(gè)充分必要條件的定義，自創(chuàng)生是生命的充分必要條件，用邏輯條件式來(lái)刻畫就是，M&V-ArL:A?L，其中ArL表示Relation of autopoiesis to life(自創(chuàng)生與生命的關(guān)系), A表示Autopoiesis(自創(chuàng)生), L表示Life(生命)，下同。

(2)關(guān)于自創(chuàng)生與認(rèn)知。他們提出，自創(chuàng)生與認(rèn)知是同延的(coextensive)，它們實(shí)際上是同一個(gè)現(xiàn)象(即生命現(xiàn)象)的兩個(gè)方面。我們知道，馬圖拉納和瓦雷拉關(guān)于認(rèn)知的定義是從系統(tǒng)的自創(chuàng)生組織維持的角度出發(fā)的，因此，在瓦雷拉看來(lái)，系統(tǒng)的自創(chuàng)生組織的維持過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程本質(zhì)上是對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象(即生命現(xiàn)象)的兩種不同描述——它們是同一個(gè)東西?！榜R圖拉納和瓦雷拉認(rèn)為，自創(chuàng)生與認(rèn)知之間的關(guān)系有兩個(gè)關(guān)鍵特征。首先，自創(chuàng)生組織在實(shí)際、具體系統(tǒng)中的實(shí)例蘊(yùn)含了系統(tǒng)與其環(huán)境之間的認(rèn)知關(guān)系。其次，這種認(rèn)知關(guān)系反映并服從于自創(chuàng)生的維持?！币虼耍谒麄兛磥?lái)自創(chuàng)生過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程在邏輯上也是等值的，即自創(chuàng)生是認(rèn)知的充分必要條件，用邏輯條件式來(lái)刻畫就是，M&V-ArC:A?C，其中C表示Cognition(認(rèn)知)，下同。

(3)關(guān)于生命與認(rèn)知。他們認(rèn)為：“生命作為一個(gè)過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。”“生命系統(tǒng)是認(rèn)知系統(tǒng)，要活著就要去認(rèn)識(shí)。”不難看出，因?yàn)镸&V-ArL:A?L并且M&V-ArC:A?C，因此也就可以自然地推出LrC:L?C。也就是說(shuō)，在馬圖拉納和瓦雷拉的觀念中生命過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程在邏輯上也是等值的，即生命是認(rèn)知的充分必要條件，用邏輯條件式來(lái)刻畫就是，M&V-LrC:L?C。

很顯然，通過(guò)將生命系統(tǒng)等價(jià)于自創(chuàng)生系統(tǒng)，以及基于自創(chuàng)生和認(rèn)知的同延分析將生命等價(jià)于認(rèn)知，馬圖拉納和瓦雷拉得到的是一個(gè)生命—心智的強(qiáng)連續(xù)性論題。由此，也相應(yīng)地存在一個(gè)強(qiáng)的方法論連續(xù)性論題：要理解生命則有必要理解心智，反之要理解心智則有必要理解生命。

2．博登的觀點(diǎn)

2000年博登在《自創(chuàng)生與生命》一文中對(duì)馬圖拉納和瓦雷拉關(guān)于生命定義以及生命與認(rèn)知關(guān)系的觀點(diǎn)提出了一些看法和異議。

博登區(qū)分了(或認(rèn)為存在)三種意義上的新陳代謝，她認(rèn)為自創(chuàng)生非常類似于第三種意義上的新陳代謝。在第一種意義上，新陳代謝是指一個(gè)實(shí)體的存在對(duì)能量的依賴性，能量是作為那種獨(dú)特的物理統(tǒng)一體的生命的存在和持續(xù)的條件。但她也補(bǔ)充說(shuō)，這種意義上的新陳代謝并不是在人們談到新陳代謝是生命的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)通常想到的那種新陳代謝。在第二種意義上，新陳代謝是指給生物體的活動(dòng)提供動(dòng)力，因此它涉及能量的使用、收集、存儲(chǔ)、消耗和預(yù)算，但它假定當(dāng)前狀態(tài)的生物體是不言而喻的。相比之下，在第三種意義上，新陳代謝也涉及生命體對(duì)能量的使用、收集、存儲(chǔ)、消耗和預(yù)算，但它并沒(méi)有將生命系統(tǒng)的物理組織視為理所當(dāng)然，相反，它把新陳代謝定義為能量的使用和預(yù)算，以用于生命系統(tǒng)的建構(gòu)和維護(hù)。博登認(rèn)為，第三種意義上的新陳代謝是生命的本質(zhì)特征，而她又認(rèn)為自創(chuàng)生非常類似于第三種意義上的新陳代謝，因此一個(gè)合理的推斷是：博登可能接受這樣的結(jié)論，即自創(chuàng)生概念捕捉住了生命的本質(zhì)，或者說(shuō)，她也許承認(rèn)自創(chuàng)生是生命的充分必要條件，即B-ArL:A?L。

在生命與認(rèn)知的關(guān)系方面，博登明確反對(duì)將生命過(guò)程等同于認(rèn)知過(guò)程。她認(rèn)為：“這個(gè)主張是沒(méi)有說(shuō)服力的。擴(kuò)大認(rèn)知范圍從而包括所有生命——包括海藻和有花植物，這既無(wú)必又會(huì)產(chǎn)生混亂。的確，不同自創(chuàng)生系統(tǒng)已經(jīng)演化出與不同環(huán)境的緊密耦合。細(xì)菌、藤壺和金鳳花自然地棲居于非常不同于野牛和屠夫的世界(它們非常適應(yīng)這個(gè)世界，而深深印上了這個(gè)世界的烙印)。但人們能夠不使用諸如知識(shí)和認(rèn)知這種傾向性的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這個(gè)生物學(xué)上的重要事實(shí)?！彼J(rèn)為，馬特拉納和瓦雷拉實(shí)際上將“認(rèn)知”與“適應(yīng)”混同了。“細(xì)菌和金鳳花的確自然地適應(yīng)于它們的環(huán)境，并且在不超出限度的條件下這些物種的個(gè)體會(huì)對(duì)相關(guān)環(huán)境的快速變化做出適應(yīng)性反應(yīng)。當(dāng)然，擁有知識(shí)也使適應(yīng)性反應(yīng)成為可能。但那并不是說(shuō)所有的適應(yīng)都涉及知識(shí)。”最后，博登的觀點(diǎn)是，生命是認(rèn)知的必要條件，但不是充分條件，即B-LrC:L←C。因此，生命與認(rèn)知在邏輯上并不等值。她寫道：“人們可能堅(jiān)持認(rèn)為認(rèn)知必然以生命為基礎(chǔ)，卻不主張所有生命都是認(rèn)知的。這種哲學(xué)信念至少可以追溯到亞里士多德……后來(lái)的哲學(xué)家包括赫伯特斯·賓塞(H.Spencer)和約翰·杜威(J.Dewey)都贊成解釋認(rèn)知有賴于生命這個(gè)主張的兩種方式。但是不管我們?nèi)绾谓忉?，人們都可以比較容易理解地提出這個(gè)主張，而無(wú)需像自創(chuàng)生理論家那樣將生命與認(rèn)知概念合二為一?！?/p>

3．比特博爾和路易斯的觀點(diǎn)

2004年比特博爾和路易斯在《有或沒(méi)有認(rèn)知的自創(chuàng)生：在生命的邊緣定義生命》一文中不但談到他們與馬圖拉納和瓦雷拉的差別，而且談到他們與布爾吉納和斯圖爾特的一致及差別。

同馬圖拉納和瓦雷拉將生命與認(rèn)知視為同延和等價(jià)的強(qiáng)連續(xù)性的觀點(diǎn)不同，比特博爾和路易斯的觀點(diǎn)相對(duì)要弱一些。與馬圖拉納和瓦雷拉相對(duì)應(yīng)，他們的觀點(diǎn)也可以概括為三個(gè)方面：

(1)關(guān)于生命與自創(chuàng)生。每個(gè)生命實(shí)體都是自創(chuàng)生系統(tǒng)，但并不是每個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng)都是生命實(shí)體。(這導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果是，自創(chuàng)生并不能成為一個(gè)判定生命與非生命的標(biāo)準(zhǔn))很顯然，他們認(rèn)為，在生命的自創(chuàng)生定義中，自創(chuàng)生是生命的必要條件，但不是充分條件，用邏輯條件式來(lái)刻畫就是，B&L-ArL:A←L。

(2)關(guān)于自創(chuàng)生與認(rèn)知。他們的論證指出，盡管自創(chuàng)生與認(rèn)知彼此不可分解地聯(lián)系在一起，但它們并不是等同的，自創(chuàng)生是認(rèn)知的前提條件。換言之，自創(chuàng)生是認(rèn)知的必要條件，用邏輯條件式來(lái)刻畫就是，B&L-ArC:A←C。

(3)關(guān)于生命與認(rèn)知。他們與馬圖拉納和瓦雷拉的觀點(diǎn)是一致的，即認(rèn)知與生命是同延的，也就是說(shuō)生命是認(rèn)知的充分必要條件，用邏輯條件式來(lái)刻畫就是，B&L-LrC:L?C。

對(duì)于他們與布爾吉納和斯圖爾特的關(guān)系，比特博爾和路易斯寫道：“正如已經(jīng)提到的，基于一個(gè)精細(xì)和優(yōu)雅的數(shù)學(xué)處理，布爾吉納和斯圖爾特在他們2004年的論文《自創(chuàng)生與認(rèn)知》達(dá)到了相似的結(jié)論。他們的三維鑲嵌自動(dòng)機(jī)是自創(chuàng)生的，但并不是認(rèn)知的，因此，他們認(rèn)為它也不是生命的?！比欢忍夭柡吐芬姿古c布爾吉納和斯圖爾特之間也存在一些差別：“……因此，我們能夠說(shuō)，我們?cè)谶@篇文章中提出的設(shè)想處在一個(gè)中間位置，其中一端是馬圖拉納和瓦雷拉的觀點(diǎn)(認(rèn)為自創(chuàng)生與認(rèn)知是嚴(yán)格等價(jià)的)，另一端是布爾吉納和斯圖爾特的觀點(diǎn)(認(rèn)為自創(chuàng)生與認(rèn)知是徹底分離的)。布爾吉納和斯圖爾特最后提出了一個(gè)嘗試性的論題，‘一個(gè)既是自創(chuàng)生也是認(rèn)知的系統(tǒng)是……一個(gè)生命系統(tǒng)’。然而我們相應(yīng)的嘗試性論題應(yīng)該是‘一個(gè)在最低限度上是認(rèn)知的、并因此是自創(chuàng)生的系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)’?！?/p>

在他們的論證中，我們看到比特博爾和路易斯關(guān)于“認(rèn)知與生命是同延的、等價(jià)的”這個(gè)論題并不是借助自創(chuàng)生分析得出的，因此本質(zhì)上他們并沒(méi)有對(duì)連續(xù)性論題給出更為精確的理論確證。

針對(duì)這些爭(zhēng)論，湯普森的評(píng)價(jià)是：“如果自創(chuàng)生只是狹隘地被看作是最小種類的內(nèi)部的自我生產(chǎn)而不涉及與外部環(huán)境的積極的交互作用的話，那么自創(chuàng)生對(duì)認(rèn)知來(lái)說(shuō)就是不充分的。但是如果自創(chuàng)生被寬泛地看作是與環(huán)境有建構(gòu)和交互過(guò)程的內(nèi)部自我生產(chǎn)的話，那么自創(chuàng)生就蘊(yùn)涵著認(rèn)知。我不打算為這個(gè)問(wèn)題立法：我把它留給科學(xué)家去解決究竟哪種方式對(duì)他們的研究是最富有成效的。就我的目的而言，主張任何生命系統(tǒng)既是一個(gè)自創(chuàng)生系統(tǒng)也是一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)已經(jīng)足夠了，因?yàn)檫@個(gè)論題足以建立一個(gè)生命與心智的深度連續(xù)性?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

惠勒在《認(rèn)知回家：生命和心智的重新統(tǒng)一》(Cognition's Coming Home:The Reunion of Life and Mind)一文中區(qū)分了“正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)”(orthodox cognitive science)與“生物認(rèn)知科學(xué)”(biological cognitive science)。他認(rèn)為認(rèn)知主義的、功能主義的正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)忽視了認(rèn)知的生物學(xué)方面，忽視了神經(jīng)生物現(xiàn)象與認(rèn)知現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系，而重新理解這個(gè)關(guān)系既有助于理解生命現(xiàn)象和心智現(xiàn)象，也有助于理解生命與心智連續(xù)性或同一性。在本文中，我們?cè)噲D通過(guò)生命和認(rèn)知的自創(chuàng)生分析建立一個(gè)對(duì)生命—心智連續(xù)性論題的更嚴(yán)格的理論理解。

然而，我們也看到圍繞這個(gè)工作存在的爭(zhēng)論不僅涉及實(shí)證研究的進(jìn)展，而且它還涉及我們對(duì)“定義”本身的理解和評(píng)價(jià)。根據(jù)被定義項(xiàng)與定義項(xiàng)的關(guān)系，存在三種情況：定義過(guò)寬、定義過(guò)窄和定義恰當(dāng)。定義過(guò)窄的情況是：定義項(xiàng)成了被定義項(xiàng)的充分條件。定義過(guò)寬的情況是：定義項(xiàng)成了被定義項(xiàng)的必要條件。定義恰當(dāng)?shù)那闆r是：定義項(xiàng)是被定義項(xiàng)的充分必要條件，即等值的、同一的或同延的。因此如果一個(gè)定義是恰當(dāng)?shù)?，那么用定義項(xiàng)定義被定義項(xiàng)時(shí)必定既不寬也不窄。過(guò)窄的定義是不良的，因?yàn)榭赡艽嬖谂c定義相矛盾的實(shí)例出現(xiàn)，因此在定義活動(dòng)中，我們必須排除這種定義。對(duì)于一個(gè)過(guò)寬的定義，盡管存在一些非被定義項(xiàng)的實(shí)例，但卻不會(huì)存在與定義相矛盾的實(shí)例，因此在這個(gè)意義上定義過(guò)寬是可以接受的。所以一個(gè)生命定義至少應(yīng)該保證“我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中所知的所有形式的生命都應(yīng)該被這樣一個(gè)定義所涵蓋，并且相反地，人們也不應(yīng)該指望能找到與這個(gè)定義相矛盾的生命形式。”可以看到，比特博爾和路易斯與馬圖拉納和瓦雷拉關(guān)于自創(chuàng)生與生命關(guān)系的爭(zhēng)論在某種程度上就在于他們采取了不同的定義要求，馬圖拉納和瓦雷拉采取的充分必要條件的強(qiáng)定義，而比特博爾和路易斯采取的是必要條件的弱定義。以自創(chuàng)生為例，如果自創(chuàng)生對(duì)生命是弱定義的，那么導(dǎo)致這樣一個(gè)結(jié)果：自創(chuàng)生不能作為判定生命與非生命的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭赡艽嬖谧詣?chuàng)生的但非生命的系統(tǒng)。

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（李恒威、肖云龍，原載《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期）