人類文明的初曦

約7000年前

關(guān)鍵詞：社會大分工/奴隸制

人類在原始社會的漫漫長路上跋涉了許久，從漁獵采集到定居農(nóng)牧，從粗糙石器到金石并用，從亂婚群婚到一夫一妻……文明宛如晨曦漸漸普照大地。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工的進行、私有觀念的產(chǎn)生、文字的出現(xiàn)以及隨后國家的誕生都標(biāo)志著一個嶄新的文明社會到來了。

社會大分工

在人類歷史上，石器作為生產(chǎn)工具的使用年代最為長久。新石器時代末期金屬器的出現(xiàn)使人類步入金石并用的時代，生產(chǎn)力的發(fā)展速度大幅提高。在適合農(nóng)業(yè)種植的地區(qū)，耕地面積日益擴大，耕作技術(shù)的改進使農(nóng)作物產(chǎn)量成倍增長；在水草豐美的地方，畜牧業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為當(dāng)?shù)厝说纳嫛＿@樣，富有地域特色的畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)日漸分離，被稱為“第一次社會大分工”。

分工之后的兩大產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，社會積累隨之增加，人們的生活需要也豐富起來，這些為一部分人專門從事手工業(yè)鋪平了道路。金屬制造、制陶、紡織、釀酒等手工業(yè)部門蓬勃興起，交換開始頻繁發(fā)生，不僅商品生產(chǎn)擴大，交換范圍也在氏族內(nèi)部的氏族成員之間逐步發(fā)展起來。這便是第二次社會大分工——手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。此時的產(chǎn)品交換已是先民生活中不可缺少的經(jīng)常性活動，最初的物物交換也逐漸改為由通過中介物來進行。當(dāng)氏族首領(lǐng)代表氏族對外進行交換時，他們往往借助職權(quán)首先將集體財產(chǎn)據(jù)為己有。接著，普通的氏族成員也隨著交換的頻繁而出現(xiàn)了日益激烈的貧富分化。

后來發(fā)生了第三次社會大分工，商人階層誕生，與商業(yè)密不可分的貨幣出現(xiàn)，除了牲畜、貝殼等之外，金屬貨幣也已問世。商業(yè)自然與物產(chǎn)的擁有直接相關(guān)，它推動了產(chǎn)品的私有化及私有制的發(fā)展，而且商業(yè)完全形成之時，正是原始公社解體之日、文明社會來臨之日。

進步的奴隸制

恩格斯曾明確地指出：“私有財產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，絕不是掠奪和暴力的結(jié)果。”私有制的發(fā)生并不是因為原始社會末期的氏族首領(lǐng)產(chǎn)生了私心雜念，奴隸制的產(chǎn)生也不是原始社會末期部落首領(lǐng)對戰(zhàn)俘施用暴力的結(jié)果，而只是在剩余產(chǎn)品出現(xiàn)的基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生。

不過，這時的奴隸制還很原始，具有鮮明的家內(nèi)奴隸制（或家長奴隸制）的特色：奴隸主尚未完全脫離勞動；奴隸還被視為家庭成員之一；奴隸生產(chǎn)的目的還只是供給奴隸主日常生活的消費，而不是為了生產(chǎn)出售的商品。比如，古希臘《荷馬史詩》里的主要人物奧德修斯雖貴為伊塔卡島的國王，但他還經(jīng)常直接參加生產(chǎn)勞動，他的妻子珀涅羅珀也是每天從事婦女的生產(chǎn)活動——織布。從《荷馬史詩》里可以看到，在奧德修斯家里的奴隸也主要是家內(nèi)奴隸。

提到奴隸制，我們都會義憤填膺，痛斥它的慘無人道，對奴隸深表同情。但在那個時代，“如果我們對這些問題深入地研究一下，那我們就一定會說——盡管聽起來是那么矛盾和離奇——在當(dāng)時的條件下，采用奴隸制卻是一個巨大的進步”。也就是說，在當(dāng)時的特定環(huán)境下，奴隸制度代替了原始公社制度，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史發(fā)展的一個巨大進步。當(dāng)人的勞動生產(chǎn)率十分低下，除了維持生命之外，剩余的產(chǎn)品還極端稀少的時候，生產(chǎn)力的發(fā)展，只有通過更大的分工才有可能完成。這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動的人同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工最簡單且完全自發(fā)的形式，正是奴隸制。誠如恩格斯所言，當(dāng)時生產(chǎn)力的提高與社會的發(fā)展只有通過奴隸制這種大分工的形式才有可能實現(xiàn)。

眾所周知，在原始社會里，大批的戰(zhàn)爭俘虜都被殺死，甚至直到今天，生活于大洋洲某些地區(qū)的石器時代的遺民還保留著“獵取人頭和宰食戰(zhàn)敗者尸體的原始習(xí)俗”。然而，自私有制與奴隸制產(chǎn)生之后，戰(zhàn)俘不再被殺害，而是被用作奴隸，讓他們?nèi)氖律a(chǎn)勞動，這當(dāng)然是具有積極意義的。

正如恩格斯所說：“對奴隸來說，這也是一種進步，因為成為奴隸來源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，而在更早的時候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全生命了。”戰(zhàn)俘的存留可以說替社會保留了大批精壯的勞動力或生產(chǎn)力。

奴隸主把大批奴隸集中在自己的莊園或作坊中勞動，不僅能做更細(xì)的勞動分工以促進生產(chǎn)，而且可以組織規(guī)模更大的生產(chǎn)協(xié)作去完成更大的生產(chǎn)任務(wù)。比如，在古希臘和古羅馬的礦山中，在古埃及的水利工程——法雍水庫的修建中，使用奴隸的數(shù)目竟多達(dá)數(shù)萬人。他們所完成的巨大工程是氏族成員無論如何都無法完成的。

同時，奴隸在生產(chǎn)中分工協(xié)作，每人只從事一種專門的技藝，生產(chǎn)效率自然就會大大提高，而在氏族公社制度下，這樣的分工是不可能的。“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮創(chuàng)造條件。沒有奴隸制，就沒有古希臘城邦，就沒有古希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有古羅馬帝國。沒有古希臘文化和古羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代化的歐洲”。

國家的產(chǎn)生

隨著私有制和階級的出現(xiàn)，剝削和壓迫也相伴而生——奴隸與奴隸主的階級利益是根本對立的。奴隸主階級的殘酷壓榨，必然激起奴隸的強烈反抗；而廣大平民也經(jīng)常起來反對奴隸主貴族的剝削和壓迫，階級斗爭愈演愈烈。奴隸主階級為了維護他們的統(tǒng)治，就逐步改變氏族機構(gòu)的性質(zhì)，建立了軍隊、法庭和監(jiān)獄等暴力機關(guān)，作為鎮(zhèn)壓奴隸與平民反抗的工具。這樣看來，國家并不是從來就有的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段和階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

人類歷史上最早出現(xiàn)的國家是奴隸制國家，它的出現(xiàn)是人類進入文明社會的標(biāo)志。國家總是在那些階級矛盾不可調(diào)和的時候和地區(qū)出現(xiàn)，世界上最早產(chǎn)生國家的地區(qū)是“四大文明古國”——古埃及、古巴比倫、古印度和中國。如果再加上以古代克里特半島為中心的克里特文明、印第安文明，就是學(xué)者們所說的“六大文明區(qū)”。這些地區(qū)最古老國家的形成，標(biāo)志著人類歷史告別了漫長的原始共產(chǎn)社會，跨入一個嶄新的歷史時代——奴隸制社會；標(biāo)志著原始公有制社會的結(jié)束與私有制社會的開端；標(biāo)志著人類歷史告別了野蠻落后、粗野無文的原始時代，步入文明社會的門檻；標(biāo)志著文明社會的到來。

各地歷史條件的不同使國家形成的途徑多種多樣。恩格斯在《起源》一書中曾談到國家形成的三種模式：在氏族內(nèi)部發(fā)展起來的階級斗爭中產(chǎn)生的雅典國家，沒有外力干擾；在原有的氏族成員（羅馬人——貴族）和外來平民的斗爭中產(chǎn)生的羅馬國家；通過征服而產(chǎn)生的日耳曼人的國家。如此看來，只有雅典國家形成的途徑是具有普遍意義的。

文字的出現(xiàn)

隨著原始社會生產(chǎn)的發(fā)展和交往范圍的擴大，人們迫切需要一種除了語言之外更為實用的交際手段，隨之文字就逐漸產(chǎn)生了。文字的產(chǎn)生并非一蹴而就，而是勞動者在世世代代的社會生產(chǎn)和實踐中共同創(chuàng)造的。它經(jīng)歷了實物文字、圖畫文字和象形文字三個歷史階段。中國古代史上的結(jié)繩記事就屬于第一個階段——實物文字的范疇；圖畫文字階段最著名的事例就是印第安人的“奧基布娃情書”，它用簡單的圖畫表達(dá)了一個比較完整的意思；象形文字的出現(xiàn)顯示了人類思維的進步，它是抽取事物的最重要成分，用最為簡單明了的方式表達(dá)較為復(fù)雜的思想觀念。其實，從文字發(fā)展史來看，只有到了象形文字階段，才進入了真正的文字階段，前兩個階段只是向真正文字的一種過渡。

世界早期人類發(fā)明的象形文字有三大系統(tǒng)：埃及的象形文字系統(tǒng)、兩河流域的楔形文字系統(tǒng)和中國的方塊字系統(tǒng)。在長時間的發(fā)展進程中，前兩種象形文字在公元前都已經(jīng)轉(zhuǎn)化為字母文字，只有中國的漢字現(xiàn)在仍然保留著象形文字的特點，完整地保存了中國悠久而漫長的文化傳統(tǒng)。

文字的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)和生活發(fā)展的要求，它的發(fā)明具有劃時代的意義——人類由野蠻時代過渡到文明時代的重要標(biāo)志之一，推動了此后社會生產(chǎn)和生活的進一步發(fā)展，更促進了后世的科學(xué)文化與社會發(fā)展。