知識(shí)論中的反傳統(tǒng)
——《客觀知識(shí)》中譯本序
研究中心的轉(zhuǎn)移
在20世紀(jì)60年代至70年代初，卡爾·波普爾從社會(huì)研究重新回到了科學(xué)哲學(xué)。《客觀知識(shí)》一書就是他在這一時(shí)期的一些主要論文和講演的集子，其中只有兩篇是較早時(shí)候?qū)懙摹＿@些文章大部分已經(jīng)發(fā)表過。有許多課題表現(xiàn)了作者精神興奮點(diǎn)的穩(wěn)定性及其哲學(xué)思想的持續(xù)性。例如，歸納問題、理論與觀察的關(guān)系問題、科學(xué)與真理問題、知識(shí)與批判問題，它們的價(jià)值對(duì)于波普爾來說與時(shí)間流程無關(guān)。伹更突出的是，出現(xiàn)了新的智力興趣和新的思想傾向。這本書標(biāo)志著波普爾的三個(gè)世界的理論從孕育發(fā)展成完整的系統(tǒng)，標(biāo)志著批判理性主義從方法論和認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展到本體論。其中關(guān)于世界3的理論和知識(shí)的進(jìn)化論觀點(diǎn)是最引人注目的。與此相關(guān)，從生物學(xué)觀點(diǎn)研究人類語言也是一個(gè)方面。
本書的思想傾向非常鮮明：反對(duì)主觀主義知識(shí)論，提倡客觀主義知識(shí)論。它作為絕交書，表現(xiàn)了同自亞里士多德以來的常識(shí)知識(shí)論傳統(tǒng)相決裂，表現(xiàn)了對(duì)支配西方哲學(xué)的主觀主義進(jìn)行批判。波普爾認(rèn)為：知識(shí)不是任何信念，也不是不變的觀念；而笛卡兒、洛克、貝克萊以來的傳統(tǒng)卻把知識(shí)當(dāng)作特別可靠的信念。波普爾把傳統(tǒng)思想分析為一連串等式：P被感性經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證明＝我們有充足理由相信P=我們相信、判斷、斷定、同意或知道P是真實(shí)的=P是真實(shí)的=P。簡單地說，“我知道”、“我思”等于知識(shí)。由此引出結(jié)論說：主觀主義知識(shí)論的主要錯(cuò)誤之一在于它以為沒有讀者就沒有書。不僅如此，波普爾還認(rèn)為，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在研究方向上錯(cuò)了。它集中于研究主觀知識(shí)，這是偏離了正題。他主張，對(duì)于認(rèn)識(shí)論具有決定性意義的是研究客觀知識(shí)。
波普爾的知識(shí)論有兩個(gè)基本思想，即：知識(shí)是客觀的，本質(zhì)上是猜測性的。書名本身強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性，即世界3的存在。這里所謂的知識(shí)的客觀性不同于唯物主義的理解，并且他還把客觀知識(shí)置于多元論框架之中而反對(duì)一元論。波普爾自稱他的許多工作是捍衛(wèi)客觀性，向主觀主義觀點(diǎn)進(jìn)攻或反攻。按照這個(gè)說法，這本論文集就是哲學(xué)競爭的紀(jì)實(shí)，關(guān)系到知識(shí)論的發(fā)展方向。他本人為此而感到驕傲，而他的對(duì)手則從此窺察理論上的漏洞。他們之間的許多爭論引起科學(xué)家和哲學(xué)家的濃厚興趣。
在《客觀知識(shí)》中，物理學(xué)的影響仍然很明顯，尤其對(duì)主觀主義的批判進(jìn)到了物理學(xué)思想領(lǐng)域，不過比起生物學(xué)的影響已有遜色。知識(shí)背景的色彩在變換。達(dá)爾文主義的幽靈到處出現(xiàn)。達(dá)爾文主義與一種知識(shí)理論全面地結(jié)合為整體模式，而不是當(dāng)作比喻，也不是形象性聯(lián)想。知識(shí)作為進(jìn)化的成果而進(jìn)入進(jìn)化論，成了進(jìn)化長鏈中的一環(huán)。達(dá)爾文主義進(jìn)化論又作為一種形式而包含在知識(shí)增長的邏輯之中。在波普爾哲學(xué)中，客觀知識(shí)、猜測性知識(shí)與進(jìn)化知識(shí)合而為一；它們是知識(shí)的本體論、方法論和進(jìn)化論的結(jié)合，并且以后者為基礎(chǔ)。無論與傳統(tǒng)哲學(xué)還是與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和歷史學(xué)派科學(xué)哲學(xué)相比較，波普爾對(duì)知識(shí)的邏輯和歷史兩個(gè)方面關(guān)系的問題提出了不同的解決方案。
關(guān)于知識(shí)的兩類問題
要準(zhǔn)確地把握一個(gè)哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)，了解他的思考方式極其重要。波普爾深知這個(gè)道理。為了使別人理解他自己的見解，他總愿意說明自己是怎樣進(jìn)行思考的。在傳播客觀知識(shí)理論的時(shí)候，他也這樣做了（例如，參見此處和此處）。他聲稱，像許多其他哲學(xué)家一樣，他非常注重區(qū)分關(guān)于知識(shí)的兩類問題：一方面，知識(shí)的起源或歷史的問題；另一方面，它的真理性、正當(dāng)性和“辯護(hù)”的問題。不把這兩類問題區(qū)分開來，常常使哲學(xué)家陷入思想混亂之中。
波普爾重申其成名著作《研究的邏輯》的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)對(duì)正當(dāng)和逼近真理的問題的邏輯研究比發(fā)生學(xué)的、歷史的甚至心理學(xué)的研究要重要得多，它們在邏輯上無條件地先于后一類問題。他在該書中寫過：科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯分析與事實(shí)的問題無關(guān)，而只與正當(dāng)或正確的問題有關(guān)。這個(gè)觀念不僅在他那里得到應(yīng)用，而且在三十多年之后有了明顯的發(fā)展。按照波普爾的觀點(diǎn)，兩類問題或者兩類研究的區(qū)分乃是一把鑰匙；不掌握它，面對(duì)三個(gè)世界理論或世界3理論，面對(duì)進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論，就難以入門。
波普爾要求首先要嚴(yán)格區(qū)分兩類問題。這樣的區(qū)分有多種多樣的表述形式。除了上述的以外，在《客觀知識(shí)》中還說到邏輯的問題與事實(shí)的問題、邏輯的問題與心理學(xué)的或社會(huì)學(xué)的問題、邏輯的問題與來源或歷史的問題、產(chǎn)物本身問題與產(chǎn)生問題、結(jié)果問題與創(chuàng)造過程和方法的問題，等等。這些兩兩區(qū)分有著對(duì)應(yīng)性。其次，波普爾認(rèn)為，邏輯的問題、產(chǎn)品問題、結(jié)果問題更為基本，更為重要。他曾表示堅(jiān)決主張認(rèn)識(shí)論的主導(dǎo)觀念是邏輯的而非事實(shí)的。這就是說，兩類問題有不同的地位。再次，研究邏輯的問題、產(chǎn)品問題、結(jié)果問題有其優(yōu)越性，有助于理解另一類問題。這三個(gè)論點(diǎn)來自于生物學(xué)研究。把它們應(yīng)用于知識(shí)可具體表述如下：（1）要區(qū)分個(gè)人對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)問題與科學(xué)理論和科學(xué)論據(jù)等的結(jié)構(gòu)問題。（2）研究產(chǎn)品比研究生產(chǎn)重要得多，即使是為了理解生產(chǎn)及其方法。（3）通過研究理論以及支持或反對(duì)理論的論據(jù)，或一般地說通過研究產(chǎn)品，可學(xué)到很多有關(guān)行為和心理學(xué)的東西。
與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者或拉卡托斯相同，波普爾也把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯同科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心理學(xué)或社會(huì)學(xué)嚴(yán)格區(qū)別開來。但是，在他那里有著鮮明的特色。他把這種區(qū)分一方面與生物學(xué)方法聯(lián)系起來，另一方面又與世界3理論聯(lián)結(jié)起來。他所注重的是：把生物學(xué)方法用于研究世界3。他相信這么做是有效的。早在30年代考慮“經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)”問題時(shí)，他曾指出：“如果我們把這個(gè)問題的心理學(xué)方面與它的邏輯方法論方面清楚地分開，我想在這里也能找到一種解決辦法。”在有關(guān)世界3問題上，他得出兩個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)論。一個(gè)結(jié)論說：世界3客體一方面是人造的，另一方面又是客觀的、部分地自主的。另一個(gè)結(jié)論說：知識(shí)的客觀性、猜測性是知識(shí)論的主導(dǎo)方面，而進(jìn)化論可構(gòu)成知識(shí)論的基礎(chǔ)。研究知識(shí)的起源可向認(rèn)識(shí)論提供必要的例子和提出問題。但是，起源的問題是另一類問題，是事實(shí)的、歷史的，而不是邏輯的。他對(duì)笛卡兒和貝克萊以為觀念的起源保證真理的主張持否定態(tài)度。
客觀知識(shí)
區(qū)分知識(shí)的兩類問題，在邏輯上以理解知識(shí)本身為前提。波普爾一再強(qiáng)調(diào)，重要的是：區(qū)分主觀意義的知識(shí)與客觀意義的知識(shí)。主觀知識(shí)是由某些天生的動(dòng)作意向以及某些意向的獲得改變所組成，或者說，是由以一定方式行動(dòng)、相信一定事物、說出一定事物的意向所組成。它包括具體精神氣質(zhì)，尤其期望的精神氣質(zhì)，包括世界2思想過程以及與之相關(guān)的世界1大腦過程。客觀知識(shí)是由說出、寫出、印出的各種陳述組成，如科學(xué)知識(shí)是由問題、問題境況、假說、科學(xué)理論、論據(jù)等組成。客觀知識(shí)包括思想內(nèi)容以及語言所表述的理論內(nèi)容，它們出現(xiàn)在雜志、書本、圖書館等一定環(huán)境之中。波普爾對(duì)所謂“客觀的”這個(gè)詞的用法不同于康德。那不是指可證明的、不依賴于任何人的意念的，而只是說的能被主觀間相互檢驗(yàn)，指非私人的意義。波普爾聲稱，說到“人類知識(shí)”時(shí)只取“知識(shí)”一詞的客觀意義或非私人的意義（參見第八章）。
于是，在波普爾看來，存在三個(gè)世界。第一世界是包括物理實(shí)體和物理狀態(tài)的物理世界，簡稱世界1。第二世界是精神的或心理的世界，包括意識(shí)狀態(tài)、心理素質(zhì)、主觀經(jīng)驗(yàn)等，簡稱世界2。第三世界是思想內(nèi)容的世界、客觀知識(shí)世界，簡稱世界3。波普爾主要致力于為世界3的客觀性、自主性和實(shí)在性作辯護(hù)。
世界3客體具有客觀性特征。它可處在彼此之間的邏輯關(guān)系之中，包括邏輯等價(jià)性、可演繹性、可相容性、不相容性等關(guān)系。它可成為一個(gè)可能的批判對(duì)象。客觀思想內(nèi)容是在合理的優(yōu)良翻譯中保持不變的東西。與世界2思想過程不同，世界3思想內(nèi)容是抽象的客體，而不是具體的；它們處于邏輯關(guān)系之中，而不是聯(lián)系著大腦過程。理論的邏輯結(jié)果特別標(biāo)志世界3思想內(nèi)容的特征，以至于可把理論的抽象思想內(nèi)容看作是它的邏輯結(jié)果的集合。簡單地說，世界3客體可以通過批判而得到改進(jìn)，而這種批判可能是抱合作態(tài)度的，可能來自同原有觀念毫無關(guān)系的人們；另一方面，世界3客體可以引起人們?nèi)ハ搿⑷プ觥@就是世界3客體的客觀性的論據(jù)。
知識(shí)的客觀意義可與蜜蜂釀的蜜相類比。（1）它們是產(chǎn)品，人生產(chǎn)知識(shí)好比蜜蜂釀蜜。（2）它們可貯存，知識(shí)貯存在書本或圖書館中好比蜂蜜貯存在罐子里。（3）它們可供消費(fèi)，尤其自己的產(chǎn)品可供同伴消費(fèi)，或者自己消費(fèi)同類者生產(chǎn)的產(chǎn)品。（4）產(chǎn)品生產(chǎn)者也是這產(chǎn)品的消費(fèi)者，生產(chǎn)知識(shí)、理論者也是知識(shí)、理論的消費(fèi)者。這就是說，知識(shí)像蜂蜜一樣是客觀的（參見第八章）。
波普爾時(shí)常把世界3的客觀性和自主性連在一起來談。他提出，一本書之所以為書，既不在于思想動(dòng)物的創(chuàng)作，也不在于實(shí)際曾被讀過或被理解過，而只要可被解讀就夠了。書包含著真的或假的、有用的或無用的內(nèi)容，這是客觀知識(shí)。于是，柏拉圖式的自在的書、自在理論等，一句話自在性，既聯(lián)系著世界3的客觀性，又聯(lián)系著它的自主性。自主性思想是世界3理論的中心思想：世界3雖是人的創(chuàng)造，但部分是自主的，是一個(gè)有一定程度自主性的領(lǐng)域。所謂自主性，意味著獨(dú)立存在或不可還原性。自主性的判定標(biāo)準(zhǔn)在于：存在自身固有的特性或規(guī)律，它們是其他領(lǐng)域（或?qū)ο螅┧鶝]有的；這些特性或規(guī)律原則上不可斷定為已給的特性或規(guī)律。世界3的特性和規(guī)律既不是物理的，也不是精神的，并且還不能還原為物理的或精神的。世界3客觀上有迄今沒有人想過的問題和推論。人們可以發(fā)現(xiàn)它們，但總存在著未被發(fā)現(xiàn)的和沒有預(yù)見到的。世界3一旦在理論上存在，就開始有自己的生命和歷史。實(shí)際上，客觀知識(shí)世界大部分是實(shí)際出版了的書籍和已提出的論據(jù)的意外副產(chǎn)品，連作為世界3客體的語言本身也是為了其他目的而活動(dòng)的意外副產(chǎn)品。
波普爾的另一個(gè)主要論點(diǎn)是世界3的實(shí)在性。他認(rèn)為，世界3客體的實(shí)在性不僅在于它們在世界1中的物質(zhì)化或具體化，而且在于它們可引導(dǎo)人們?nèi)ドa(chǎn)其他世界3客體，并作用于世界1；所以，未具體化的世界3客體也可以是實(shí)在的。關(guān)于實(shí)在性的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要在于相互作用。他聲稱，一個(gè)東西同世界1的相互作用（即使是間接的）乃是稱其為實(shí)在的決定性論據(jù)。換句話說，凡是實(shí)在的東西，就是直接或間接地對(duì)物理客體，尤其是對(duì)易于操縱的基本的物理客體，具有因果作用，特別是具有某種事出有因的效果。世界3客體對(duì)我們、對(duì)世界2經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)而對(duì)世界1大腦、物理客體，具有事出有因的效果，所以是實(shí)在的。這就像物理主義者所稱的物理力、力場是實(shí)在的一樣。波普爾的思路是，從易于肯定的物理客體出發(fā)，它們是實(shí)在；再憑借因果關(guān)系，世界3客體通過世界2對(duì)物理客體發(fā)生有效作用，所以它們也是實(shí)在。這樣，通過論證世界3客體（如科學(xué)理論）對(duì)世界1的影響而確立了它的實(shí)在性。在第三章中，作者用兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)作了說明。
所有三個(gè)世界都是實(shí)在的，都以相互作用為論據(jù)。但它們之間相互作用的方式不同，從而用作論證的說明有著微妙的差別。為了避免循環(huán)論證，三個(gè)世界之中必須有一個(gè)世界的實(shí)在性不依賴于與其他兩個(gè)世界的關(guān)系而得到說明，只有由它自身內(nèi)部的相互作用提供論據(jù)。波普爾提出：物理世界的實(shí)體——過程、力、力場——彼此相互作用，因此同物質(zhì)體相互作用，所以世界1是實(shí)在的。世界2由于與我們的身體相互作用，因而是實(shí)在的。世界3對(duì)世界2的作用是直接的，而對(duì)世界1的作用則是間接的。
在三個(gè)世界中，前兩個(gè)世界能相互作用，后兩個(gè)世界能相互作用。因此，主觀經(jīng)驗(yàn)或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)世界與其他兩個(gè)世界中的任何一個(gè)發(fā)生相互作用。世界1和世界3之間只有通過世界2的中介才能相互作用。波普爾聲稱：
這樣來描寫與說明三個(gè)世界的關(guān)系我認(rèn)為是最重要的，即：第一世界與第三世界之間以第二世界為中介。這觀點(diǎn)雖很少為人們所說明，我卻認(rèn)為它清楚地包含在三個(gè)世界的理論之中。……這樣，精神與第一世界、第三世界雙方的客體都可以聯(lián)系起來。
通過這兩方面的聯(lián)系，精神在第一世界與第三世界之間建立了間接的聯(lián)系。這一點(diǎn)極為重要。
比如，技術(shù)專家應(yīng)用數(shù)學(xué)理論和科學(xué)理論的某些成果去改變物理客體，而這些理論的發(fā)明人可能并不知道自己的理論含有這種技術(shù)潛力，只是由于人們試圖理解這些觀念才發(fā)現(xiàn)了它們。科學(xué)家必須主觀地領(lǐng)悟客觀理論的含義，然后才能發(fā)揮這些理論的作用去改變物理世界。這里表現(xiàn)了世界2的中介地位。
波普爾自稱，確定第三世界的存在，這是哲學(xué)上多元論研究的一個(gè)重大步驟。按照他的多元論，世界至少包括三個(gè)在本體論上涇渭分明的亞世界。這種多元論哲學(xué)的基本問題之一，就是這三個(gè)世界之間的關(guān)系，即它們之間直接或間接的相互作用。值得特別注意的是，波普爾所說的本體論上的多元，是從邏輯關(guān)系上而不是從歷史關(guān)系上說的。
猜測性知識(shí)
科學(xué)不等于真理，知識(shí)本質(zhì)上是猜測性的——這是波普爾哲學(xué)形成時(shí)期樹立的一個(gè)論點(diǎn)，并且成了他的思想傳統(tǒng)的重要組成部分。《猜想與反駁》一書不僅表明猜測與反駁在他的知識(shí)論中占有何等地位，而且顯示出他在一個(gè)歷史時(shí)期里的注意力中心。在《客觀知識(shí)》中，對(duì)知識(shí)的猜測和反駁的思想在內(nèi)容和形式上都有了重要的發(fā)展。
把豐富的哲學(xué)思想濃縮成精練的圖式或公式，這是研究中的一種過硬功夫。與黑格爾的三段式相類比，波普爾提出了他的四段圖式。這個(gè)圖式在《客觀知識(shí)》中頻頻地出現(xiàn)（例如在第三、四、六、八章等），傳遞了大量信息，為了解波普爾的知識(shí)論提供了一條重要線索。
1965年在《關(guān)于云和鐘》中出現(xiàn)描述有機(jī)體進(jìn)化序列的四段圖式：
P→TS→EE→P
其中“P”表示問題，“TS”表示試探性解決辦法，“EE”表示排除錯(cuò)誤。但是這個(gè)序列不是簡單循環(huán)的，新產(chǎn)生的問題與原來的問題不同。為了說明這一點(diǎn)，有必要改寫成Ⅰ式如下：
P1→TS→EE→P2
這是一種簡單形式，它未能表示出試探性解決辦法的多樣性。所以，復(fù)雜的表示是（Ⅱ）式如下：
從進(jìn)化論觀點(diǎn)看，這個(gè)圖式表示進(jìn)化面臨著生存問題。但是，廣義地說，問題并不限于生存問題，于是，一般地說，上述四段圖式乃是問題邏輯的表示式。它有廣泛的用途。
1966年波普爾把他的圖式用于知識(shí)，描繪理論成長的方式。為此，用“TT”表示試探性理論，并代替“TS”，使（Ⅰ）式變?yōu)椋á螅┦剑?/p>
P1→TT→EE→P2
這意思是說：為解答問題而提出理論，所有理論都是試探性的，都是猜測；把批判性討論或排除錯(cuò)誤用之于它，其結(jié)果通常會(huì)突現(xiàn)出新問題；新問題較之舊問題往往有更大的深度，它們之間的深度差和預(yù)見度差適當(dāng)?shù)乇碚鞒隼碚摰某砷L或科學(xué)進(jìn)步；最好的試探性理論是能引發(fā)出最深刻和最意外的子問題的理論。此外，如果可能的話，對(duì)于一個(gè)問題應(yīng)設(shè)想多個(gè)理論作嘗試，并對(duì)它們作批判性檢驗(yàn)——考慮到這些，復(fù)雜的表示方式可如（Ⅳ）式。它所提供的信息量更大了。按照世界3理論，甚至還可以說，它包含波普爾自己未加說明的思想內(nèi)容。
波普爾認(rèn)為，他的四段圖式不但對(duì)動(dòng)物和原始人都適用，而且可以推廣到科學(xué)家。愛因斯坦和阿米巴都遵循同樣圖式活動(dòng)，雖然也有決定性的差別。波普爾不僅把他的圖式用來表示生物進(jìn)化，而且表示理論的成長、知識(shí)的增長或世界3的發(fā)展；不僅作為思想突現(xiàn)的表示式，而且也作為科學(xué)研究的邏輯的表示式、理解活動(dòng)的表示式、世界3對(duì)世界2進(jìn)行反饋?zhàn)饔玫谋硎臼剑鹊取Ｋ呐欣硇灾髁x、否證論和客觀主義知識(shí)論都可在這個(gè)圖式中找到說明。
在四段圖式中，第二段和第三段是核心，它們說的就是猜測與反駁，能代表整個(gè)圖式的實(shí)質(zhì)。在波普爾看來，理論、科學(xué)、知識(shí)都是一種猜想；它們是不可證實(shí)的、不能得到充分支持的；科學(xué)理論與假說沒有區(qū)別；證實(shí)主義的可靠知識(shí)是不存在的；一系列對(duì)知識(shí)性質(zhì)的別出心裁的看法都強(qiáng)化地濃縮在第二段之中。第二段在前后關(guān)系中所處的地位，提供了波普爾對(duì)猜測性知識(shí)的主要說明。科學(xué)理論、知識(shí)是猜測性的。這個(gè)論點(diǎn)不只來自于理論、知識(shí)的產(chǎn)生方面，即它們的提出或發(fā)明、創(chuàng)造是嘗試性的、沒有保證的；更重要的論據(jù)在理論本身的存在狀態(tài)之中，因?yàn)槿魏卫碚撨t早都要被反駁、被否定，它們與真理是分離的、外在的。因此，要深刻了解波普爾關(guān)于知識(shí)的猜測性，必須深入第三段，必須了解他的知識(shí)論與否證論的關(guān)系。波普爾自己提供了必要的說明。
知識(shí)的猜測性由第三段提供根據(jù)和機(jī)理。因?yàn)椋ㄆ諣栒J(rèn)為檢驗(yàn)的目的在于否證，知識(shí)、理論的被反駁、被否定決定其猜測性。理論的增長是達(dá)爾文式的選擇，不是拉馬克式的教導(dǎo)。知識(shí)的猜測性與否證或反駁的關(guān)系，猶如在達(dá)爾文主義中進(jìn)化與選擇的關(guān)系。“否證”概念成為關(guān)于猜測性知識(shí)的理論的核心概念就好比“選擇”概念之對(duì)于達(dá)爾文主義。波普爾把知識(shí)、理論歸結(jié)為猜想，片面夸大猜測性，其根源在于把檢驗(yàn)等同于反駁，片面夸大了否證的地位和作用。
進(jìn)化知識(shí)
達(dá)爾文主義擴(kuò)展到知識(shí)領(lǐng)域了。在波普爾看來，一方面，人類知識(shí)是長期進(jìn)化的產(chǎn)物；另一方面，知識(shí)的進(jìn)化，世界3的進(jìn)化，仍然是達(dá)爾文主義的模式。三個(gè)世界在歷史關(guān)系上是進(jìn)化的。有一個(gè)物理世界，即世界1，它的一個(gè)次級(jí)世界是生物有機(jī)體世界。世界2是有機(jī)體世界的進(jìn)化成果。世界3即人心產(chǎn)物的世界，作為世界2的進(jìn)化成果而出現(xiàn)。
波普爾認(rèn)為，科學(xué)提示給我們一幅試探性的宇宙圖景，其中有新的層次及與之相關(guān)的新事物突現(xiàn)出來。在最初層次上有重原子核；在較高一級(jí)層次上出現(xiàn)有機(jī)分子；在更高層次上生命突現(xiàn)；在更高一個(gè)層次上出現(xiàn)意識(shí)狀態(tài)；在再高一個(gè)層次上出現(xiàn)人類精神的產(chǎn)物，如科學(xué)理論、藝術(shù)作品等。在他看來，精神的出現(xiàn)是生命進(jìn)化中的大事，這已得到越來越多的人們同意，主要的疑難在于說明在進(jìn)化的鏈上出現(xiàn)知識(shí)。他表示說：“我認(rèn)為我們可以把神話、觀念和理論都看成是人類活動(dòng)的一些最典型產(chǎn)品。它們和工具一樣，是在我們體外進(jìn)化的‘器官’。它們是人體外的人造物。因此，我們要特地把稱為‘人類知識(shí)’的東西算進(jìn)這些典型產(chǎn)品之中”（參見第八章）。
按照達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，在進(jìn)化中選擇是極其重要的。波普爾認(rèn)為，這對(duì)于進(jìn)化中出現(xiàn)知識(shí)也是適用的。但是，在《客觀知識(shí)》中曾把自然選擇理論描述為幾乎是同義反復(fù)，是不可檢驗(yàn)的。到1978年，他聲明改變了這種看法，并承認(rèn)它已得到孟德爾的遺傳理論、突變理論和在同一基因庫中基因重組的理論以及解譯了的遺傳密碼的支持。
在第二章中說明進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)它與科學(xué)方法相一致。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)展，知識(shí)的增長，像生物進(jìn)化一樣，都按照試錯(cuò)法進(jìn)行。而試錯(cuò)法在波普爾看來是與科學(xué)方法基本上一致的。他用四段圖式描述突現(xiàn)進(jìn)化和通過選擇、理性批判而自我超越，描述通過系統(tǒng)的理性批判以排除錯(cuò)誤來發(fā)展知識(shí)。不僅知識(shí)的產(chǎn)生有賴于語言，而且只是隨著語言論證功能的進(jìn)化，批判才成為進(jìn)一步發(fā)展的主要工具。科學(xué)從問題開始，引發(fā)出競爭理論，進(jìn)而對(duì)它們作批判性評(píng)價(jià)；這就要求嚴(yán)格的批判性檢驗(yàn)，其目的在于排除錯(cuò)誤。這是一種選擇。波普爾認(rèn)為，動(dòng)物甚至植物也用這樣的方法解決問題。愛因斯坦與阿米巴都免不了犯錯(cuò)誤，主要差別在于，是否怕犯錯(cuò)誤或厭惡錯(cuò)誤，是否對(duì)批判有自覺的態(tài)度。波普爾提出，科學(xué)家努力消除自己的虛妄理論，讓它們代替自己去死亡；而信徒——不管是動(dòng)物還是人——?jiǎng)t隨他自己的虛妄信仰而死去。這番話是很有見地的。
波普爾的知識(shí)論把認(rèn)識(shí)論與進(jìn)化論結(jié)合起來。這種結(jié)合依靠否證方法或問題邏輯作紐帶。他認(rèn)為，從客觀主義觀點(diǎn)看，認(rèn)識(shí)論即是知識(shí)發(fā)展理論；它是解決問題的理論，即構(gòu)思、批判性討論、評(píng)價(jià)以及批判地檢驗(yàn)的理論，競爭的猜測性理論的理論。人成為問題的解決者源于動(dòng)物是問題的解決者。科學(xué)方法、批判方法來自于試錯(cuò)法。所謂客觀知識(shí)、猜測性知識(shí)和進(jìn)化知識(shí)，都是指人類知識(shí)，不過，它們的含義和側(cè)重面有所不同。
在認(rèn)識(shí)論和進(jìn)化論的結(jié)合中，進(jìn)化論作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)而出現(xiàn)。這是波普爾的主要意圖。他提倡從進(jìn)化論觀點(diǎn)看知識(shí)，力圖使自己的認(rèn)識(shí)論得到達(dá)爾文主義的支持。對(duì)于波普爾，進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論的意義不限于此。通常，哲學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家之需要某門科學(xué)或某種科學(xué)理論，全在于用來服務(wù)于哲學(xué)，尤其是當(dāng)作哲學(xué)理論的基石或支柱。與此不同，波普爾的胃口更大，他還期望推進(jìn)作為科學(xué)理論的進(jìn)化論本身。
按照波普爾的觀點(diǎn)，進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論可看作是達(dá)爾文主義進(jìn)化論的延伸。其論據(jù)很簡單：人類知識(shí)是進(jìn)化的結(jié)果；知識(shí)像意識(shí)狀態(tài)、精神一樣是進(jìn)化鏈條上突現(xiàn)的環(huán)節(jié)；世界3和世界2是實(shí)在的，它們的出現(xiàn)像有機(jī)體世界在世界l內(nèi)部出現(xiàn)一樣是一種選擇、一種進(jìn)化。這樣，關(guān)于知識(shí)的理論就成了進(jìn)化論中的新篇章。在這個(gè)意義上或許可以說，波普爾研究的是知識(shí)達(dá)爾文主義。由此不難理解為什么波普爾聲稱：進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論由于與科學(xué)方法相一致，從而使人們在邏輯基礎(chǔ)上既對(duì)認(rèn)識(shí)論又對(duì)進(jìn)化論有更好的了解。
沒有完結(jié)的結(jié)束語
《客觀知識(shí)》提供了一些與傳統(tǒng)不同的新思想。它們引起了知識(shí)界的廣泛興趣，除了哲學(xué)家以外，還有物理學(xué)家、心理學(xué)家、生理學(xué)家甚至情報(bào)科學(xué)專家等。對(duì)于包括世界3理論在內(nèi)的一些新建議、新構(gòu)思，贊同者、褒者有之，反對(duì)者、貶者亦有之。例如，1963年諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者艾克爾斯在《了解大腦》（1973）中聲稱：“我完全接受了卡爾·波普爾爵士的哲學(xué)成就以及他所提出的三個(gè)世界的概念。”與此相反，法伊爾阿本德專門評(píng)論《客觀知識(shí)》這本書時(shí)則認(rèn)為：沒有恰當(dāng)?shù)淖C據(jù)或發(fā)現(xiàn)支持波普爾的論點(diǎn)，第三世界只不過是怪物，是投射在物質(zhì)世界上的影子。
至于波普爾，他在本書的前言和其他地方都聲明：他的著述的目的不在于解決問題，或傳授點(diǎn)什么，或說服別人，而在于提出問題，引起注意，激起爭議，進(jìn)行討論。他認(rèn)為，哲學(xué)家的主要任務(wù)是借助于建立既是想象的又是辯論的和批判性的理論，主要是方法論方面的理論，以豐富我們關(guān)于世界的圖景。他的理論引出了許多新問題，并且這些問題有相當(dāng)深度。這是波普爾自己所沾沾自喜的，也是有學(xué)術(shù)價(jià)值的。用批判精神對(duì)待他的理論，不過是用其之道而已。
本書由舒煒光組織集體翻譯，分工如下：前言、致謝，舒煒光譯；第一章，卓如飛、舒煒光譯；第二章，李秉平、彭信娥譯，舒煒光校，李小群曾參加初稿翻譯；第三章，梁詠新譯，趙國復(fù)、舒煒光校；第四章，曾聰明譯，舒煒光校；第五章，舒煒光譯；第六章，卓如飛、舒煒光譯；第七章，顧毓忠、梁詠新譯；第八章、第九章和附錄，周柏喬譯，舒煒光校；全書由舒煒光統(tǒng)校。