第四章　人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的）

1馬克思指出，判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識(shí)為依據(jù)，相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中去解釋。這里的“物質(zhì)生活的矛盾”從根本上說(shuō)是（　　）。[2019年真題]

A．社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突

B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的現(xiàn)存沖突

C．人類社會(huì)與自然界的現(xiàn)存沖突

D．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)存沖突

【答案】A

【解析】馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。“物質(zhì)生活”是指社會(huì)生產(chǎn)方式，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，生產(chǎn)方式是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。社會(huì)基本矛盾包括：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。其中，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾為根本矛盾，決定著上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。

2社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是（　　）。[2011年真題]

A．社會(huì)形態(tài)

B．地理環(huán)境

C．人口因素

D．生產(chǎn)方式

【答案】D

【解析】社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)：①人類社會(huì)與自然界是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。②人們謀求物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動(dòng)。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類的物質(zhì)性。ABC三項(xiàng)都是社會(huì)存在的內(nèi)容，能夠反映人類社會(huì)的物質(zhì)性，但不是社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn)。

3社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是（　　）。[2015年真題]

A．社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性

B．社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響

C．社會(huì)意識(shí)各種形式各自具有其歷史繼承性

D．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

【答案】D

【解析】社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是最高的。②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，而落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

4堅(jiān)持以人民為中心，就必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)是唯物史觀關(guān)于（　　）。[2018年真題]

A．總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位的原理

B．人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理

C．人民群眾的活動(dòng)受到社會(huì)歷史條件制約的原理

D．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理

【答案】D

【解析】在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。“堅(jiān)持以人民為中心”體現(xiàn)了人民群眾歷史創(chuàng)造者的原理。D項(xiàng)，說(shuō)明了人民群眾歷史創(chuàng)造者的作用。

5馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了（　　）。

A．唯物論與唯心論的對(duì)立

B．可知論與不可知論的對(duì)立

C．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

D．唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立

【答案】D

【解析】馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義產(chǎn)生之前唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義產(chǎn)生之后，在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上，出現(xiàn)了唯心史觀和唯物史觀的對(duì)立。

6判斷唯物史觀與唯心史觀的分水嶺的是（　　）。

A．把實(shí)踐當(dāng)作物質(zhì)性的活動(dòng)

B．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者第一

C．是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上

D．從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)

【答案】C

【解析】馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。因此是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

7阿爾都塞認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的“決定因素并不是在一切時(shí)候都固定不變的，它隨著矛盾的多元決定和它們的不平衡發(fā)展而變化著”，經(jīng)濟(jì)、政治、理論等交替起第一作用。這一“多元決定論”是（　　）。

A．歷史唯物主義的正確觀點(diǎn)

B．歷史唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

C．超越歷史唯物主義和歷史唯心主義之上的正確觀點(diǎn)

D．對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論的有益補(bǔ)充

【答案】B

【解析】阿爾都塞思想的核心是：社會(huì)歷史發(fā)展中發(fā)生作用的各種不同因素是等價(jià)的，相互交替起第一作用，經(jīng)濟(jì)不是最根本的決定因素。否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素即物質(zhì)因素的決定作用，必然滑向歷史唯心主義。這是一種企圖“超越”歷史觀基本問(wèn)題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

8社會(huì)生產(chǎn)方式是（　　）。

A．社會(huì)關(guān)系的總和

B．人的因素與物的因素的總和

C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一

【答案】D

【解析】生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

9地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用和影響（　　）。

A．通過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平表現(xiàn)出來(lái)

B．通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)

C．通過(guò)社會(huì)制度表現(xiàn)出來(lái)

D．通過(guò)社會(huì)革命表現(xiàn)出來(lái)

【答案】A

【解析】地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。但地理環(huán)境不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用，不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。

10先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于它（　　）。

A．正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律

B．是社會(huì)存在的反映

C．具有相對(duì)獨(dú)立性

D．具有歷史繼承性

【答案】A

【解析】A項(xiàng)，根據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，反之則會(huì)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)是正確的，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。BCD三項(xiàng)都是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的體現(xiàn)，但不是先進(jìn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用的原因。

11錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)之所以錯(cuò)誤，原因在于它（　　）。

A．純粹是主觀臆想，其內(nèi)容與客觀實(shí)際毫無(wú)關(guān)系

B．落后于客觀實(shí)際，不能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生影響

C．是對(duì)社會(huì)存在虛幻的、歪曲的反映

D．脫離多數(shù)人的覺悟程度，不能為多數(shù)人所接受

【答案】C

【解析】錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，也不純粹是主觀臆想，歸根結(jié)底，它來(lái)源于客觀實(shí)際，不過(guò)是對(duì)社會(huì)存在的虛幻的、歪曲的反映，它也會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生影響。

12一個(gè)社會(huì)里占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是（　　）。

A．大多數(shù)贊成的意識(shí)形態(tài)

B．歷史創(chuàng)造者的意識(shí)形態(tài)

C．統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)

D．被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)

【答案】C

【解析】馬克思主義認(rèn)為，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”。一個(gè)社會(huì)里占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。

13大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（　　）。

A．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

B．社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C．只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展

D．社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

【答案】D

【解析】社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。正確的社會(huì)意識(shí)可以對(duì)社會(huì)存在起到積極的促進(jìn)作用，反之則阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。題干中大眾心理是一種社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一種社會(huì)存在，大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，但社會(huì)心理并不能左右社會(huì)發(fā)展方向。

14恩格斯說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”，這說(shuō)明（　　）。

A．人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映

B．人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性

C．人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用

D．人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性

【答案】B

【解析】唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)為：①社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。恩格斯的話強(qiáng)調(diào)某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，換句話說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是最高，也就是說(shuō)人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性。

15“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種‘力’，不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’，是用來(lái)‘化’自身的。”這一說(shuō)法表明（　　）。

A．文化具有培育和塑造人的功能

B．文化構(gòu)造了人的本質(zhì)

C．文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量

D．文化是歷史進(jìn)步的源泉

【答案】A

【解析】根據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。文化是一種社會(huì)意識(shí)，人是一種社會(huì)存在，文化對(duì)人具有反作用，文化是培養(yǎng)與塑造人的主要社會(huì)因素。B項(xiàng)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。C項(xiàng)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。D項(xiàng)，先進(jìn)的文化可以促進(jìn)歷史的發(fā)展，但是文化不是歷史進(jìn)步的源泉，文化也是由其所在的社會(huì)存在決定的。

16先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（　　）。

A．勞動(dòng)者

B．勞動(dòng)對(duì)象

C．科學(xué)技術(shù)

D．管理方式

【答案】C

【解析】生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)工具中最主要且最重要的部分集中體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

17生產(chǎn)力中最活躍的因素是（　　）。

A．勞動(dòng)者

B．勞動(dòng)對(duì)象

C．生產(chǎn)工具

D．科學(xué)技術(shù)

【答案】A

【解析】生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。勞動(dòng)者一般包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相結(jié)合，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

18衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（　　）。

A．勞動(dòng)工具的狀況

B．勞動(dòng)者的素質(zhì)

C．勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度

D．勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量

【答案】A

【解析】勞動(dòng)資料是人和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介，其中最重要的是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。B項(xiàng)，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中能動(dòng)的因素，起決定作用的因素。CD兩項(xiàng)都與生產(chǎn)力有關(guān)，但不是體現(xiàn)生產(chǎn)力水平的因素。

19區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志是（　　）。

A．勞動(dòng)資料

B．勞動(dòng)對(duì)象

C．勞動(dòng)者

D．生產(chǎn)工具

【答案】D

【解析】生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，它的三要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段。其中，勞動(dòng)手段中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。

20表明人與自然的關(guān)系的哲學(xué)范疇是（　　）。

A．生產(chǎn)力

B．生產(chǎn)關(guān)系

C．生產(chǎn)方式

D．社會(huì)形態(tài)

【答案】A

【解析】A項(xiàng)，生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，它表示人和自然的關(guān)系。B項(xiàng)，生產(chǎn)關(guān)系表示生產(chǎn)中人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。C項(xiàng)，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合方式。D項(xiàng)，社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

21生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的（　　）。

A．人與自然的關(guān)系

B．人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C．管理與被管理的體系

D．分工協(xié)作關(guān)系

【答案】B

【解析】生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)利益的關(guān)系。A項(xiàng)，生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，它表示人和自然的關(guān)系。CD兩項(xiàng)是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，但沒有揭示生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

22在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（　　）。

A．生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

B．產(chǎn)品的分配和交換關(guān)系

C．分工協(xié)作關(guān)系

D．管理和被管理的關(guān)系

【答案】A

【解析】在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的，所以是最基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

23生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式是（　　）。

A．生產(chǎn)方式

B．經(jīng)濟(jì)制度

C．經(jīng)濟(jì)體制

D．生產(chǎn)力

【答案】C

【解析】經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實(shí)踐中它是與社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。

24馬克思說(shuō)：“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸”，這句話說(shuō)明（　　）。

A．社會(huì)關(guān)系決定人的社會(huì)地位

B．社會(huì)關(guān)系是多方面的

C．人的本質(zhì)是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性

D．社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中

【答案】A

【解析】題目中的“關(guān)系”，其實(shí)是指社會(huì)關(guān)系，在特定的社會(huì)關(guān)系下，黑人才成為奴隸，即社會(huì)關(guān)系決定人的社會(huì)地位。

25在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想之所以處在統(tǒng)治地位，根本原因是（　　）。

A．他們?nèi)藬?shù)眾多，力量強(qiáng)大

B．被統(tǒng)治階級(jí)處于無(wú)權(quán)的地位

C．他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位

D．他們掌握了宣傳機(jī)器

【答案】C

【解析】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。因此，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想之所以處在統(tǒng)治地位，根本原因就是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。

26上層建筑的核心是（　　）。

A．國(guó)家政權(quán)

B．政治法律思想

C．道德、藝術(shù)

D．政黨

【答案】A

【解析】上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。

27上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于（　　）。

A．國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性

B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平

C．它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

D．社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和發(fā)展水平

【答案】C

【解析】上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)實(shí)際上就是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)。根據(jù)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，這一反作用的性質(zhì)不取決于上層建筑本身的性質(zhì)與狀況，而是取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

28上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于（　　）。

A．它是否有利于綜合國(guó)力的提高

B．它是否有利于人民生活水平的提高

C．它是否促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整

D．它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展

【答案】D

【解析】上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，且這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

29在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中的控制中心（政治上層建筑的核心）是（　　）。

A．政治法律制度

B．政治法律思想

C．國(guó)家政權(quán)

D．政治法律設(shè)施

【答案】C

【解析】自原始社會(huì)解體以來(lái)，上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。政治上層建筑是在觀念上層建筑的指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是它的核心。

302011年2月27日全國(guó)人大常委會(huì)表決通過(guò)刑法修正案，取消包括走私文物罪在內(nèi)的13個(gè)經(jīng)濟(jì)性非暴力犯罪死刑罪名。這一事件標(biāo)志著（　　）。

A．意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步

B．觀念上層建筑的進(jìn)步

C．政治上層建筑的進(jìn)步

D．思想上層建筑的進(jìn)步

【答案】C

【解析】上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織兩部分構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度，以及國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。題干中“刑法修正案”屬于政治上層建筑的范疇。

31上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的特點(diǎn)有（　　）。

A．一方面促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，另一方面排除異己的力量

B．總是有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展

C．總是通過(guò)暴力的形式進(jìn)行調(diào)解

D．總是阻礙社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展

【答案】A

【解析】A項(xiàng)，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的目的是促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同時(shí)排除異己的力量。BD兩項(xiàng)，至于其作用的性質(zhì)，則主要取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，服務(wù)于先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則利于社會(huì)發(fā)展，服務(wù)于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。C項(xiàng)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的形式，可以通過(guò)暴力的方式，也可以通過(guò)宣傳教育的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

32馬克思指出，“社會(huì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過(guò)程”，這是指（　　）。

A．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣

B．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展也是自發(fā)的過(guò)程

C．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是客觀的有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程

D．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與主體的活動(dòng)無(wú)關(guān)

【答案】C

【解析】馬克思的話強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，這種規(guī)律也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，如同自然界一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們可以像自然科學(xué)研究自然界那樣，以精確性的眼光研究人類社會(huì)及其發(fā)展。A項(xiàng)，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有自身的特點(diǎn)，不可能和自然界的發(fā)展完全一樣。B項(xiàng)，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展不是自發(fā)的過(guò)程，而是有自己獨(dú)特的規(guī)律。D項(xiàng)，主體在社會(huì)形態(tài)的發(fā)展中起著重要作用，特別是在一些重大事件的選擇上。

33社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的根源在于（　　）。

A．社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過(guò)程

B．社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的

C．社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

D．社會(huì)形態(tài)發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的

【答案】A

【解析】BCD三項(xiàng)，都是從社會(huì)發(fā)展的客觀必然性角度出發(fā)的，只著眼于統(tǒng)一性。A項(xiàng)，既著眼于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性，又考慮到人們的歷史選擇性，才符合題目要求的“社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的根源”。

34馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是（　　）。

A．自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)

B．原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)

C．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)

D．人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)

【答案】D

【解析】馬克思根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過(guò)程概括為三個(gè)歷史階段，這三個(gè)歷史階段也就是人的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三個(gè)歷史形態(tài)。第一個(gè)歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系，即人的依賴性社會(huì)。第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系，即物的依賴性社會(huì)。第三個(gè)歷史階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，與時(shí)間經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，即人的自由全面發(fā)展社會(huì)。

35社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，是指（　　）。

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

C．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

D．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

【答案】B

【解析】社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)。社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步就是通過(guò)社會(huì)形態(tài)的更替來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

36中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)歷史的必然、中國(guó)人民的選擇，這體現(xiàn)了（　　）。

A．歷史發(fā)展過(guò)程的必然性和主體選擇性的統(tǒng)一

B．社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一

C．社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

D．社會(huì)發(fā)展的客觀性和主觀性的統(tǒng)一

【答案】A

【解析】中華民族選擇了社會(huì)主義，這與中華民族對(duì)歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān)，這是在社會(huì)發(fā)展的多種可能性中所做的最佳選擇，是一個(gè)偉大的歷史性選擇。因此，社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的主體選擇性。

37恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”社會(huì)主義改革根源于（　　）。

A．社會(huì)主義社會(huì)的基本國(guó)情

B．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段

C．社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾

D．社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾

【答案】D

【解析】社會(huì)主義改革根源于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義制度作為一種新的先進(jìn)的制度，從根本上說(shuō)克服了資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性矛盾，但是，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平不夠高，新制度不夠完善，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間還存在諸多不相適應(yīng)的部分，如就中國(guó)而言，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，改革就是克服這些矛盾的最有效途徑。

38歷史上杰出人物的產(chǎn)生（　　）。

A．純粹是偶然的

B．純粹是必然的

C．有的是偶然的，有的是必然的

D．是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一

【答案】D

【解析】任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。但杰出人物在什么時(shí)間、什么地方，以什么方式出現(xiàn)，由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)杰出人物，則具有一定的偶然性。

39馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（　　）。

A．人的自身需要

B．人類的共同利益

C．人的自然屬性

D．人的社會(huì)關(guān)系

【答案】D

【解析】人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性質(zhì)。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)性是人的根本屬性，它一方面把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，另一方面也把不同時(shí)代的人區(qū)別開來(lái)。揭示人的本質(zhì)，揭開人的奧秘，就在于真正地說(shuō)明人的社會(huì)性質(zhì)。馬克思揭示了人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就有的東西，也不是從個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

40“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)是（　　）。

A．社會(huì)革命是歷史的火車頭的原理

B．階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的原理

C．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理

D．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理

【答案】C

【解析】在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程相一致的。因此，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。

41無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)是（　　）。

A．意識(shí)觀點(diǎn)

B．物質(zhì)觀點(diǎn)

C．實(shí)踐觀點(diǎn)

D．群眾觀點(diǎn)

【答案】D

【解析】群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

42“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這句話表明（　　）。

A．人人創(chuàng)造歷史

B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C．人可以按自己的目的隨心所欲地創(chuàng)造歷史

D．人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)

【答案】B

【解析】“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這句話是說(shuō)社會(huì)歷史是有目的的人類實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間上的展開的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的創(chuàng)造者不在社會(huì)外部而在社會(huì)內(nèi)部，人們自己創(chuàng)造自己的歷史。A項(xiàng)，“人人創(chuàng)造歷史”是不正確的觀點(diǎn)，歷史主體的活動(dòng)中，只有代表符合社會(huì)歷史必然性、推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量的人，才屬于歷史創(chuàng)造者之列。C項(xiàng)，人們不是隨心所欲地，而只能在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造歷史，人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)總要受到具體的現(xiàn)實(shí)的條件制約。D項(xiàng)，歷史唯物主義研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)不是抽象的人，而是從事“物質(zhì)生產(chǎn)”活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”，是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。

二、多項(xiàng)選擇題（下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。多選或少選均不得分）

12011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書，書中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為（　　）。[2012年真題]

A．把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論

B．把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用

C．把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用

D．把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用

【答案】ABC

【解析】馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，但并不否認(rèn)藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等其他因素的作用，社會(huì)發(fā)展是“歷史合力”的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用是雙向互動(dòng)的。D項(xiàng)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有影響，但是意識(shí)形態(tài)對(duì)歷史發(fā)展究竟起積極還是消極作用最終取決于意識(shí)形態(tài)所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

2社會(huì)形態(tài)的更替具有客觀性和必然性，但這并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性和選擇性主要體現(xiàn)在（　　）。[2018年真題]

A．社會(huì)發(fā)展的客觀過(guò)程由每一個(gè)參與歷史活動(dòng)的個(gè)人的主觀意志所決定

B．社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是主體能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程

C．人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性

D．社會(huì)發(fā)展的客觀必然性為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間

【答案】BCD

【解析】BCD項(xiàng)，人們的歷史選擇性包含三層含義：①社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；②社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程；③人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。A項(xiàng)，認(rèn)為歷史發(fā)展由每一個(gè)參與歷史活動(dòng)的個(gè)人的主觀意志決定，否定了社會(huì)形態(tài)具有客觀性和必然性，是錯(cuò)誤的。

3馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn)為（　　）。[2015年真題]

A．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約

B．杰出人物能夠改變歷史發(fā)展的基本方向

C．杰出人物會(huì)因其智慧、性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響

D．杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其順應(yīng)人民群眾的意愿密不可分

【答案】ACD

【解析】歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，它可以加速或延緩歷史事件的解決。歷史人物及其作用要受社會(huì)歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)的制約。任何歷史人物，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。歷史人物作用的性質(zhì)取決于他們的思想、行動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。B項(xiàng)，歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過(guò)程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用。

4唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾（　　）。[2013年真題]

A．從量上說(shuō)是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)

B．從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們

C．在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級(jí)

D．最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子

【答案】ABD

【解析】ABD三項(xiàng)，人民群眾是一個(gè)歷史范疇，其內(nèi)涵隨著歷史發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。C項(xiàng)，在不同的時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。如在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一切參加民主革命的階級(jí)、階層和集團(tuán)都屬于人民群眾的范疇。當(dāng)時(shí)，民族資產(chǎn)階級(jí)雖然是剝削階級(jí)，但它也是革命的動(dòng)力，屬于人民群眾。

5作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同：一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星；而奶奶說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每一個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示有（　　）。[2014年真題]

A．杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向

B．人人都是歷史的創(chuàng)造者

C．歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果

D．每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用

【答案】CD

【解析】A項(xiàng)，杰出人物決定歷史發(fā)展的走向是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。唯物史觀認(rèn)為，杰出人物會(huì)影響歷史發(fā)展，但不能決定歷史發(fā)展的趨勢(shì)。B項(xiàng)，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。所以人民群眾不代表所有人，并非人人創(chuàng)造歷史。CD兩項(xiàng)，歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果，每一個(gè)人無(wú)論能力大小都會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生作用。

6唯物史觀在堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本前提下，高度重視個(gè)人在歷史上的作用。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。下列關(guān)于歷史人物歷史作用的正確認(rèn)識(shí)是（　　）。[2017年真題]

A．歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的作用都是積極的

B．歷史人物會(huì)因其智慧、性格等因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生影響

C．具有進(jìn)步意義的歷史人物往往能夠首先發(fā)現(xiàn)或提出歷史進(jìn)程中新的歷史任務(wù)

D．歷史人物不論發(fā)揮什么樣的作用都不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向

【答案】BCD

【解析】歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的作用主要有：①歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者；②歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者；③歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。在歷史人物中，那些反映了時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級(jí)或階層利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著的促進(jìn)作用的代表人物，稱之為杰出人物。歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的具體過(guò)程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對(duì)歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。歷史人物作用的性質(zhì)取決于他們的思想、行動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否符合人民的意愿。A項(xiàng)，只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極作用，否則，如果違背了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和人民群眾的意識(shí)，歷史人物也會(huì)走向反面。

7生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在（　　）。

A．物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提

B．物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活

C．物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展

D．物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展

【答案】ABCD

【解析】生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量：①物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。②物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。③物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

8社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。下列說(shuō)法正確的是（　　）。

A．社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)

B．屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)

C．社會(huì)意識(shí)具有鮮明的階級(jí)屬性

D．在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)

【答案】ABD

【解析】AB兩項(xiàng)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，它既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會(huì)意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。C項(xiàng)，雖然社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，但并不都具有鮮明的階級(jí)屬性，如風(fēng)俗習(xí)慣等就不具有階級(jí)屬性，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性。D項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在階級(jí)社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)在思想上也占據(jù)著統(tǒng)治地位。

9“全球問(wèn)題”不僅是個(gè)自然問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。解決“全球問(wèn)題”有賴于多方面的努力和條件，（　　）。

A．要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為

B．要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源

C．要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件

D．如果問(wèn)題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)制度

【答案】ABCD

【解析】“全球問(wèn)題”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾，不僅是個(gè)自然問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。解決“全球問(wèn)題”的努力和條件主要包括：①要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；②要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；③要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件；④如果問(wèn)題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。

10社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性，這是因?yàn)椋ā　。?/p>

A．社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源

B．社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物

C．社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中

D．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

【答案】ABC

【解析】D項(xiàng)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性不是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性的原因。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

11社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，主要表現(xiàn)在（　　）。

A．社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源

B．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映

C．社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物

D．隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展

【答案】ABCD

【解析】社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用體現(xiàn)在：①社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。②社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。③隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

12有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來(lái)吃飯吧，否則你我都得挨餓。”這幅廣告畫的寓意有（　　）。

A．生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的

B．生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性

C．利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

D．商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系

【答案】ABD

【解析】生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)決定消費(fèi)。生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象、水平和質(zhì)量，為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力；消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起著調(diào)整作用，消費(fèi)往往能夠帶動(dòng)新的生產(chǎn)熱點(diǎn)。商品具有價(jià)值和使用價(jià)值二因素，價(jià)值體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。消費(fèi)過(guò)程中的交換活動(dòng)體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，而社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。C項(xiàng)，馬克思主義倡導(dǎo)集體主義和為人民服務(wù)的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和集體、個(gè)人和群眾的關(guān)系，尊重人的正當(dāng)利益，但反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀。

13生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋ā　。?/p>

A．它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

B．它決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及相互關(guān)系

C．它決定生產(chǎn)力水平的高低

D．它決定產(chǎn)品的分配方式

【答案】ABD

【解析】ABD三項(xiàng)，在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本、決定性的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及相互關(guān)系，決定產(chǎn)品的分配方式。C項(xiàng)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用的性質(zhì)只能由生產(chǎn)力的性質(zhì)來(lái)決定，不能顛倒了生產(chǎn)資料所有制形式與生產(chǎn)力水平的關(guān)系。

14生產(chǎn)關(guān)系是（　　）。

A．一種客觀的物質(zhì)關(guān)系、利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系

B．占統(tǒng)治地位的階級(jí)建立和改變的

C．一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況決定的

D．生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)或阻礙力量

【答案】ACD

【解析】生產(chǎn)關(guān)系不僅是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，也是一種客觀的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，是一種物質(zhì)利益關(guān)系。它是由一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況決定的，并對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或者是阻礙的作用。

15生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是（　　）。

A．人與人之間的物質(zhì)關(guān)系

B．人與人之間的政治關(guān)系

C．人們的社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系

D．區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本標(biāo)志

【答案】ACD

【解析】在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與人之間的關(guān)系；是人們的社會(huì)關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系；是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本標(biāo)志。

16生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，正確反映兩者關(guān)系的是（　　）。

A．生產(chǎn)力是生產(chǎn)的社會(huì)形式

B．生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容

C．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

D．生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

【答案】CD

【解析】生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式。

17人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，既包括“骨骼系統(tǒng)”，又包括“血肉系統(tǒng)”，兩者不可缺少。社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”是指（　　）。

A．地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件

B．與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

C．建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施、政治組織等

D．由政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

【答案】CD

【解析】A項(xiàng)是社會(huì)存在的構(gòu)成要素。B項(xiàng)是生產(chǎn)關(guān)系。CD兩項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會(huì)的“血肉系統(tǒng)”。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會(huì)解體以來(lái)，上層建筑由意識(shí)形態(tài)以及政治法律制度及設(shè)施和政治組織兩部分構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。

18上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而產(chǎn)生的，它根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但作為一種超經(jīng)濟(jì)的力量，它又超越于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，上層建筑既具有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴性，又具有相對(duì)獨(dú)立性，這就使上層建筑不會(huì)完全地、絕對(duì)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，它們之間總會(huì)有矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在（　　）。

A．新建立起來(lái)的上層建筑總有某些不完善的地方，不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求

B．上層建筑一旦形成，就成為一種相對(duì)獨(dú)立的力量，它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向

C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總會(huì)變化，這種變化不會(huì)立即在上層建筑中得到反映，這就造成上層建筑落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況

D．當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求變革已經(jīng)陳舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，仍然維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑就成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙，它們之間的矛盾就趨于尖銳化

【答案】ABCD

【解析】ABCD四項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響、相互作用。以上四個(gè)選項(xiàng)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾表現(xiàn)。

19下列各項(xiàng)中，正確說(shuō)明社會(huì)的物質(zhì)性的是（　　）。

A．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程

B．生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量

C．社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程

D．物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程

【答案】ABCD

【解析】A項(xiàng)，社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，基本趨勢(shì)是確定不移的，也就是馬克思所說(shuō)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是“自然歷史”的過(guò)程。BCD三項(xiàng)，生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，貫穿社會(huì)發(fā)展的始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本推動(dòng)作用。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)精神生活過(guò)程。

20社會(huì)形態(tài)是（　　）。

A．關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

C．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)三者的歷史的、具體的統(tǒng)一

D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體

【答案】ABC

【解析】ABC三項(xiàng)，從社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵及構(gòu)成來(lái)看，社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。D項(xiàng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體是生產(chǎn)方式。

21社會(huì)形態(tài)的更替是（　　）。

A．一個(gè)由低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程

B．統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一

C．前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

D．必然性和選擇性的統(tǒng)一

【答案】ABCD

【解析】社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)的更替是一個(gè)由低級(jí)狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，體現(xiàn)了統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一、必然性和選擇性的統(tǒng)一。

22列寧深刻指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”這一名言表明（　　）。

A．社會(huì)發(fā)展形態(tài)的永恒性和曲折性

B．每一種社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式

C．社會(huì)發(fā)展形態(tài)的滯后性

D．社會(huì)發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

【答案】BD

【解析】社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①從縱向看，表現(xiàn)為社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是指社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，人類的總體歷史過(guò)程表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的國(guó)家或民族社會(huì)形態(tài)更替的多種形態(tài)；②從橫向看，社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，在不同國(guó)家又有各自的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

23社會(huì)基本矛盾是指（　　）。

A．貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終的矛盾

B．社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段的主要矛盾

C．規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)的矛盾

D．對(duì)歷史發(fā)展起根本性推動(dòng)作用的矛盾

【答案】ACD

【解析】社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史起根本性推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。B項(xiàng)，社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段的主要矛盾是社會(huì)基本矛盾在該階段的表現(xiàn)。

24社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在（　　）。

A．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量

B．社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展

C．社會(huì)基本矛盾都可以通過(guò)自我完善和自我發(fā)展加以解決

D．社會(huì)基本矛盾的不同表現(xiàn)形式和解決方式從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展

【答案】ABD

【解析】ABD三項(xiàng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展，它有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并且從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。C項(xiàng)，社會(huì)主義基本矛盾具有其他社會(huì)基本矛盾不同的性質(zhì)，它是既相適應(yīng)又相矛盾的，其中相適應(yīng)的一方面是基本的方面，所以社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾可以通過(guò)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。但并不是所有的社會(huì)基本矛盾都可以通過(guò)自我完善和自我發(fā)展加以解決的。社會(huì)基本矛盾尤其突出時(shí)，可能引發(fā)階級(jí)斗爭(zhēng)甚至社會(huì)革命，進(jìn)而促使一定社會(huì)形態(tài)的變遷、更替，因而并非是通過(guò)自我完善和發(fā)展加以解決的。

25階級(jí)是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇。以下關(guān)于階級(jí)的選項(xiàng)內(nèi)容正確的是（　　）。

A．階級(jí)是歷史范疇

B．階級(jí)是經(jīng)濟(jì)范疇

C．階級(jí)首先是一個(gè)政治實(shí)體

D．劃分階級(jí)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同

【答案】ABD

【解析】階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，即生產(chǎn)有所發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物。階級(jí)產(chǎn)生的兩個(gè)基本前提：①剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)；②私有制的形成。階級(jí)的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。所以，階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在它形成之后，又會(huì)在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方面的特征，但它的根源是經(jīng)濟(jì)。

26歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用是（　　）。

A．社會(huì)形態(tài)更替的杠桿

B．迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段

C．社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

D．階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

【答案】ABD

【解析】ABD三項(xiàng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。C項(xiàng)，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

27下列各項(xiàng)中，正確表達(dá)社會(huì)革命和社會(huì)改革的是（　　）。

A．革命是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，改革是同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)的部分質(zhì)變

B．改革是革命的前提和準(zhǔn)備

C．革命是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，改革是同一社會(huì)制度的自我調(diào)整

D．革命和改革都根源于社會(huì)基本矛盾

【答案】ABCD

【解析】革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。改革是在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)，通過(guò)調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。社會(huì)改革是走向社會(huì)革命的一個(gè)步驟，是革命的前提和準(zhǔn)備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。改革也根源于社會(huì)基本矛盾，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。如社會(huì)主義改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

28社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。對(duì)這句話理解正確的有（　　）。

A．人是社會(huì)歷史的主體

B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的

D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

【答案】ABD

【解析】ABD三項(xiàng)，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，社會(huì)生活過(guò)程中諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。由于人是社會(huì)歷史的主體，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，并且社會(huì)規(guī)律是存在和實(shí)現(xiàn)于人們的實(shí)踐活動(dòng)中的，所以說(shuō)社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”。C項(xiàng)，歷史的發(fā)展方向不是由人的思想和行動(dòng)決定的，而是有其自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)融合規(guī)律的客觀性和人類的主觀能動(dòng)性，因此可以說(shuō)社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)中。

292003年6月23日，《城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實(shí)施。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了（　　）。

A．政治文明的進(jìn)步

B．對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù)

C．對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)

D．生產(chǎn)關(guān)系的根本變革

【答案】ABC

【解析】《城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法》取代《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》，這一舉措體現(xiàn)了政府管理朝著更加人性化的方向邁進(jìn)，是政治上層建筑不斷發(fā)展進(jìn)步的根本要求，是政治文明的進(jìn)步，也是維護(hù)人們基本人權(quán)與根本利益的體現(xiàn)。

30馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展（　　）。

A．是社會(huì)進(jìn)步的重要內(nèi)容

B．是一個(gè)逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程

C．是社會(huì)發(fā)展的目的

D．既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因

【答案】ABCD

【解析】在以人為本的社會(huì)中，人的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的和主要內(nèi)容，它是社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)右颍c特定歷史階段的物質(zhì)文化發(fā)展水平相連，是一個(gè)不斷向前發(fā)展的歷史進(jìn)程。人的全面發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展的原因。

31群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是（　　）。

A．堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)

B．全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)

C．一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)

D．虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)

【答案】ABCD

【解析】唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。其中，群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。馬克思主義群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

三、材料分析題（要求結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料回答問(wèn)題）

1結(jié)合材料回答問(wèn)題。

材料1

我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)，我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過(guò)去搞平均主義，吃“大鍋飯”，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義，打破“大鍋飯”，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)路子是對(duì)的。

——摘自《鄧小平文選》第3卷155頁(yè)

材料2

對(duì)這個(gè)政策有一些人感到不那么順眼，我們的做法是允許不同觀點(diǎn)存在，拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話。農(nóng)村改革開始的一兩年里有些地區(qū)根本不理睬，他們不相信這條路，就是不搞。觀望了一年，有的觀望了兩年，看到凡是執(zhí)行改革政策的都好起來(lái)了，他們就跟著走了。這里指的不是農(nóng)民群眾，主要是一些領(lǐng)導(dǎo)干部。所以，改革的政策，人們一開始并不是都能理解的，要通過(guò)事實(shí)的證明才能被普遍接受。

——摘自《鄧小平文選》第3卷155頁(yè)

（1）結(jié)合材料1，運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，分析為什么“改革首先要打破平均主義”？

（2）結(jié)合材料2，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論有關(guān)原理分析“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”的依據(jù)；當(dāng)一些人對(duì)黨的政策開始不理解時(shí)，“允許不同觀點(diǎn)存在”。

（3）“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”這一觀點(diǎn)對(duì)我們有何啟示。

【參考答案】

（1）結(jié)合材料1，運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，分析為什么“改革首先要打破平均主義”？

答：①歷史唯物主義認(rèn)為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

②“改革首先要打破平均主義”的原因：

生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人在生產(chǎn)中的地位關(guān)系及產(chǎn)品的分配關(guān)系。平均主義是一種產(chǎn)品的分配關(guān)系。在我國(guó)改革之前，產(chǎn)品分配領(lǐng)域的平均主義、吃“大鍋飯”挫傷了勞動(dòng)者的積極性，使生產(chǎn)、工作效率十分低下，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，改革首先要打破平均主義對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的阻礙。

（2）結(jié)合材料2，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論有關(guān)原理分析“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”的依據(jù)；當(dāng)一些人對(duì)黨的政策開始不理解時(shí)，“允許不同觀點(diǎn)存在”。

答：①辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”，就是用實(shí)踐的結(jié)果即事實(shí)來(lái)證明黨的政策的正確與價(jià)值，所以這一名言的依據(jù)就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

②“允許不同觀點(diǎn)存在”的原因：

任何事物的發(fā)展都是一個(gè)過(guò)程，實(shí)踐檢驗(yàn)真理和價(jià)值是一個(gè)過(guò)程，實(shí)踐對(duì)政策的真理性和價(jià)值性的檢驗(yàn)同樣是一個(gè)過(guò)程，人們對(duì)政策的理解也是一個(gè)過(guò)程，所以應(yīng)當(dāng)允許對(duì)政策的不同觀點(diǎn)的存在。

（3）“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”這一觀點(diǎn)對(duì)我們有何啟示。

答：“拿事實(shí)來(lái)說(shuō)話”是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的深刻、生動(dòng)的表述。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”作為判斷一切工作的是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，求真務(wù)實(shí)，說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效。

2請(qǐng)閱讀有關(guān)材料運(yùn)用歷史唯物主義的有關(guān)原理回答問(wèn)題。

材料1

愛爾維修說(shuō)：“我們?cè)谌撕腿酥g所見到的精神上的差異，是由于他們所處的不同的環(huán)境，由于他們所受的不同的教育所致。”“人是環(huán)境的產(chǎn)物。”“造成各個(gè)民族的不幸的，并不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律不完善……法律造成一切。”“必須有天才，才能用好法律代替壞法律”“一些偉大的君主在那里召喚天才，天才則召喚幸福。”“意見支配世界。”

——摘自《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》

材料2

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

——摘自馬克思：《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》

（1）材料1為什么從“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)出發(fā)卻得出了“意見支配世界”論？

（2）結(jié)合材料2，說(shuō)明馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題的觀點(diǎn)。

（3）請(qǐng)說(shuō)明材料1和材料2的根本分歧。

【參考答案】

（1）材料1為什么從“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)出發(fā)卻得出了“意見支配世界”論？

答：由于愛爾維修把人與人精神之間的差異歸結(jié)為不同的環(huán)境，歸結(jié)為人們所受不同的教育，將教育主要?dú)w之為法律，并認(rèn)為天才人物能將法律進(jìn)行完善，法律的好壞與否取決于天才和偉大君主，于是就得出了“意見支配世界”的結(jié)論。

（2）結(jié)合材料2，說(shuō)明馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題的觀點(diǎn)。

答：社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)是：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

a．社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。

b．社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

c．社會(huì)意識(shí)是歷史的、具體的。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

a．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的，某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。

b．社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

c．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

（3）請(qǐng)說(shuō)明材料1和材料2的根本分歧。

答：根本分歧在于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)到底誰(shuí)決定誰(shuí)。

①材料1是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的唯心史觀，主要缺陷在于：只考查人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。

②材料2是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀，是唯一科學(xué)的歷史觀，它實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀在唯物主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，把人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來(lái)；給社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對(duì)社會(huì)主義的研究奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會(huì)主義成為科學(xué)。

3閱讀下列材料并回答問(wèn)題。

材料1

關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

——摘自《馬克思恩格斯選集》第1卷

材料2

個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

——摘自《馬克思恩格斯全集》第3卷

材料3

河南有個(gè)“博士村”，近代以來(lái)連出20個(gè)博士、23個(gè)碩士。

在古老的湍河岸邊，一座大橋?qū)⒁蛔呛鸵粋€(gè)村緊緊聯(lián)系在了一起。這個(gè)城就是鄧州，而這個(gè)村就是大丁村。你可別小看這個(gè)人口不足2000的村莊，它從近代以來(lái)，出了20個(gè)博士、23個(gè)碩士、90多個(gè)大學(xué)生，可謂人才輩出，聲名遠(yuǎn)播，被稱為“博士村”。“博士村”接連出了這么多博士、碩士，而且不乏學(xué)界名流，這在全省乃至全國(guó)恐怕都是很罕見的。那么，這個(gè)村里人才輩出究竟有什么奧秘呢？

大丁村黨支部書記告訴記者，其中的奧秘就是文風(fēng)鼎盛，好學(xué)成才。“很多村民的祖上就是舉人，還有不少秀才。正是祖輩們這種好學(xué)成才的傳統(tǒng)，為現(xiàn)在人才輩出打下了堅(jiān)實(shí)的根基。在這種濃厚文化氛圍熏陶下，村里一直都有重知識(shí)、重教育的濃厚氛圍。在我們村，誰(shuí)家孩子考上大學(xué)了，大家都會(huì)一起慶祝。村民再苦再累，也不會(huì)讓孩子輟學(xué)。”

“遺子黃金滿籝（讀ying，竹籠的意思），不如一經(jīng)。”意思是給子孫后代留下錢財(cái)，不如留下一部經(jīng)書。《朱子家訓(xùn)》里有這樣一句話：“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。”大意是，做人修身要品質(zhì)淳樸簡(jiǎn)約，教育子孫要用好的方法。這正是丁氏家族人才輩出的原動(dòng)力。

“知識(shí)改變命運(yùn)的想法，在很多有志氣的青年頭腦中都存在。”大丁村歷來(lái)有很多成功的榜樣，這無(wú)疑讓一代代年輕人受到很大很深的影響，激發(fā)了他們堅(jiān)持不懈的追求，并實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

——摘自《鄭州晚報(bào)》2014年4月28日

（1）闡述三則材料所體現(xiàn)的歷史唯物主義原理。

（2）研讀材料3，結(jié)合材料1、2所闡述的原理分析，當(dāng)前倡導(dǎo)良好家風(fēng)有什么重要意義。

【參考答案】

（1）闡述三則材料所體現(xiàn)的歷史唯物主義原理。

答：人在實(shí)踐中，特別是生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造自身——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造人本身。教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重要影響，但不是決定性力量。

三則材料都體現(xiàn)了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

（2）研讀材料3，結(jié)合材料1、2所闡述的原理分析，當(dāng)前倡導(dǎo)良好家風(fēng)有什么重要意義。

答：正因?yàn)榄h(huán)境、教育對(duì)人的發(fā)展具有重要影響，亞文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)、成才具有濡染作用，因此應(yīng)當(dāng)促進(jìn)良好家風(fēng)的形成。

①社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系不僅讓我們看到社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，同時(shí)還讓我們看到社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，其中的一個(gè)主要表現(xiàn)就是社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)意識(shí)，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，但同時(shí)也會(huì)吸收、保留以往形成的某些思想材料，即“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時(shí)又根據(jù)新的內(nèi)容和條件加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添一些新的形式，即“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有社會(huì)意識(shí)發(fā)展的獨(dú)特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。

②倡導(dǎo)良好家風(fēng)的重要意義主要體現(xiàn)在有利于將這種文風(fēng)鼎盛、好學(xué)成才的優(yōu)良傳統(tǒng)通過(guò)繼承發(fā)展的形式不斷傳輸給后輩年輕人，從而使重知識(shí)、重教育的濃厚氛圍得以持續(xù)存在，有力地推動(dòng)該村的文化建設(shè)。

4閱讀下列材料并回答問(wèn)題。

材料1

西周時(shí)期，青銅器得到較為廣泛的使用，逐漸生活化、工具化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上實(shí)行井田制，國(guó)家管理體制上實(shí)行分封制。春秋時(shí)期，鐵器得到較快發(fā)展，農(nóng)業(yè)上“廢井田，開阡陌”，國(guó)家管理體制上出現(xiàn)了郡縣制。

材料2

大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)都排擠到后面去。

資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級(jí)，在公社里是武裝的和自治的團(tuán)體，在一些地方組成獨(dú)立的城市共和國(guó)，在另一些地方組成君主國(guó)中的納稅的第三等級(jí)；后來(lái)，在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，它是等級(jí)制君主國(guó)或?qū)Ｖ凭鲊?guó)中同貴族抗衡的勢(shì)力，而且是大君主國(guó)的主要基礎(chǔ)；最后，從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。

——摘自《共產(chǎn)黨宣言》

材料3

新中國(guó)成立后，國(guó)家管理體制先后實(shí)行了多次改革，建國(guó)初期中央人民政府政令傳達(dá)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)需要層層轉(zhuǎn)達(dá)，比如黑龍江省某鄉(xiāng)，接到文件要經(jīng)過(guò)東北人民政府、黑龍江省政府、××行署、××縣層層傳達(dá)。1955年憲法，將中國(guó)政府管理體制確定為省、縣、鄉(xiāng)三級(jí)，但是囿于交通、通訊等的限制，各省份還是保留了地區(qū)行署、地級(jí)市這一管理層級(jí)。改革開放以來(lái)，特別是近十幾年來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是也存在一些大型項(xiàng)目從鄉(xiāng)鎮(zhèn)審批開始，經(jīng)過(guò)縣、地級(jí)市、省等層層審批，需要蓋幾十個(gè)，乃至上百個(gè)公章，影響了項(xiàng)目的推進(jìn)速度。目前，很多省份開始了“省直管縣”改革，嘗試減少管理層級(jí)，簡(jiǎn)化審批手續(xù)，優(yōu)化投資環(huán)境。

（1）闡述三則材料所體現(xiàn)的歷史唯物主義原理。

（2）運(yùn)用原理分析，當(dāng)前加強(qiáng)政府管理體制改革的重大意義。

【參考答案】

（1）闡述三則材料所體現(xiàn)的歷史唯物主義原理。

答：材料1、2表明經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要的規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系必然隨之發(fā)生變革，進(jìn)而促進(jìn)政治上層建筑的變革。材料3表明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

（2）運(yùn)用原理分析，當(dāng)前加強(qiáng)政府管理體制改革的重大意義。

答：政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力具有反作用，這是根據(jù)材料1、2所體現(xiàn)的原理的進(jìn)一步延伸。材料3主要強(qiáng)調(diào)政府管理體制，即政治上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的作用，上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)力量。

材料中過(guò)多的管理層級(jí)、繁復(fù)的審批手續(xù)，大大影響了項(xiàng)目的推進(jìn)速度，顯然是與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展，因此，只有對(duì)上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的不合理成分進(jìn)行調(diào)整和變革，以精簡(jiǎn)高效的方針?lè)e極推進(jìn)政府管理體制改革，才能更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的發(fā)展。

5閱讀下列有關(guān)歷史觀的一組材料，并回答問(wèn)題。

材料1

一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。

——摘自恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

材料2

無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的細(xì)胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考查就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。

——摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷

材料3

人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。某一歷史運(yùn)動(dòng)，只有在它深入人心的時(shí)候，才是根深蒂固的。心不是宗教的形式，因而宗教也不應(yīng)當(dāng)存在于心中；心是宗教的本質(zhì)。

——摘自《西方哲學(xué)原著選讀》

（1）材料1、材料2的基本觀點(diǎn)。

（2）怎樣理解材料3中“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。”這句話？這句話的觀點(diǎn)與材料1和材料2的觀點(diǎn)有何區(qū)別？

【參考答案】

（1）材料1、材料2的基本觀點(diǎn)。

答：材料1、2表明，社會(huì)形態(tài)的變遷和發(fā)展，歸根到底取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾，生產(chǎn)力作為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生必然有它的物質(zhì)基礎(chǔ)，滅亡也必定有它的客觀條件。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。

（2）怎樣理解材料3中“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。”這句話？這句話的觀點(diǎn)與材料1和材料2的觀點(diǎn)有何區(qū)別？

答：①材料3中“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷”，這句話表達(dá)了宗教的變遷決定了人類歷史各個(gè)時(shí)期的變遷的觀點(diǎn)，屬于唯心史觀。

②材料3與材料1、2的區(qū)別在于對(duì)于決定社會(huì)形態(tài)和歷史變遷的根本力量的不同回答，材料3認(rèn)為是宗教決定了社會(huì)形態(tài)和歷史的變遷，材料1和2都認(rèn)為是物質(zhì)生產(chǎn)力決定了社會(huì)形態(tài)和歷史的變遷，這是唯心史觀和唯物史觀的根本對(duì)立。

6對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用有著不同的觀點(diǎn)，請(qǐng)閱讀有關(guān)材料回答問(wèn)題。

材料1

愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)害，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”

材料2

科學(xué)悲觀主義者認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問(wèn)題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過(guò)，要解決目前存在的問(wèn)題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始狀態(tài)去。

材料3

科學(xué)樂(lè)觀主義者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問(wèn)題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問(wèn)題的手段，甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

材料4

在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用也許還無(wú)法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅。

——摘自恩格斯：《在馬克思墓前的講話》

材料5

在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人們愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。

——摘自馬克思：《在〈人民日?qǐng)?bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》

（1）材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同？

（2）材料1與材料2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別？

（3）根據(jù)材料4、材料5，談?wù)勸R克思主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的？對(duì)我們有何啟示？

【參考答案】

（1）材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同？

答：材料2和材料3在本質(zhì)上是相同的，都是科學(xué)至上論，不同之處在于材料2把一切問(wèn)題都?xì)w罪于科學(xué)，而材料3把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。

（2）材料1與材料2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別？

答：材料1的觀點(diǎn)本質(zhì)上不同于材料2、材料3。材料1把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)作為人的工具是中性的，工具對(duì)人產(chǎn)生什么樣的影響，完全取決于使用工具的人，材料2和材料3則只見物不見人。

（3）根據(jù)材料4、材料5，談?wù)勸R克思主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的？對(duì)我們有何啟示？

答：①馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)

材料4、5是馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α？茖W(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，主要通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的。

a．通過(guò)改變社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素、人們的勞動(dòng)形式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。

b．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命直接或間接地作用于生活主體、生活資料、生活時(shí)間和生活空間，從而引起生活方式發(fā)生新的變革。

c．科技革命首先通過(guò)改變社會(huì)環(huán)境來(lái)促進(jìn)思維方式的發(fā)展，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野；其次，新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。

d．科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下給人類的生存發(fā)展帶來(lái)消極后果。

e．科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。

②馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)對(duì)我們的啟示

a．科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。

b．“全球問(wèn)題”不僅是個(gè)自然問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織以及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。為了更好地應(yīng)對(duì)和解決“全球問(wèn)題”，就要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。如果問(wèn)題是由社會(huì)制度造成的，就需要變革這種不合理的社會(huì)形式。