第6章　史　詩

6.1　復(fù)習(xí)筆記

一、史詩的基本特征

古希臘史詩產(chǎn)生于城邦文明建立之初，具有鮮活生動的神話形象和富于歷史性含義的故事情節(jié)。史詩用歌的形式來敘述已經(jīng)死去的英雄的故事，這是英雄史詩產(chǎn)生的心理動因。

1．說唱故事、說唱英雄的事跡，這是史詩最根本的要素之一；英雄角色和英雄主義的內(nèi)容成為史詩研究的主要任務(wù)。

2．口傳史詩的特點：融合多文類的傳統(tǒng)。

3．史詩在形成和發(fā)展過程中吸收了神話、傳說、故事等其他民間敘事文學(xué)的營養(yǎng)，甚至還借鑒了抒情色彩濃郁的民歌等文類的成就，錘煉并形成了自己獨特的主題、表達方式以及詩學(xué)體系。

4．史詩與歷史有特殊關(guān)聯(lián)性，但是即使史詩的歷史印記十分鮮明，它也不是編年史式的實錄，甚至也不是具體歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)。史詩對歷史有著特殊的概括方式，體現(xiàn)了史詩的創(chuàng)造者對歷史和現(xiàn)實的理解與表現(xiàn)特點。

5．史詩“在結(jié)構(gòu)上”符合下面八個尺度：（1）詩歌的；（2）敘述的；（3）英雄的；（4）傳奇性的；（5）篇幅巨大；（6）具有多重屬性以及“互文性”的；（7）具有多重功能；（8）在特定文化和傳統(tǒng)的傳播限度內(nèi)。

6．史詩的定義：

英雄史詩是指一部以高雅文體來講述傳說中的或歷史上的英雄及其業(yè)績的長篇敘事詩歌。

按照勞里·航柯的定義：“史詩是關(guān)于范例的宏大敘事，原本由專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度、表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而優(yōu)于其他敘事，對于特定傳統(tǒng)社區(qū)或集團的受眾來說，史詩成為其認(rèn)同表達的一個來源。”

史詩這一術(shù)語在國內(nèi)外還常被用來指在規(guī)模和境界，以及在體現(xiàn)人類重大價值的題材方面都顯示出史詩精神的作品。

7．史詩的三個傳統(tǒng)背景：全球的、區(qū)域的和地方傳統(tǒng)的。

二、史詩文本和史詩演唱

1史詩文本

史詩文本的存在形態(tài)多種多樣：手抄本、木刻本、石印本、現(xiàn)代印刷本、“以傳統(tǒng)為導(dǎo)向”的改編文本、口述記錄本、錄音整理本、視頻和音頻文本等。

美國史詩研究專家約翰·邁爾斯·弗里和芬蘭民俗學(xué)家勞里·航柯等學(xué)者認(rèn)為：從史詩文本來源上考察，一般可以劃分為三個主要層面：

（1）口頭文本

“口頭文本”或“口傳文本”，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個“模式”可稱為“大腦文本”。當(dāng)他們表演、講述或演唱時，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。

（2）來源于口頭傳統(tǒng)的文本

“源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。

（3）以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本

“以傳統(tǒng)為導(dǎo)向的文本”，是由編輯者根據(jù)某一傳統(tǒng)中的口傳文本或與口傳有關(guān)的文本進行匯集后創(chuàng)編出來的。

從創(chuàng)作、表演、接受三個方面重新界定了口頭詩歌的文本類型：

表6-1

2史詩演唱

（1）史詩表演在許多社區(qū)或族群中，其基本作用是娛人，聽眾從中獲得很大的審美愉悅。但在另外的一些傳統(tǒng)中，史詩演唱往往具有其他功能，如蒙古人相信史詩演唱具有驅(qū)疫禳災(zāi)的作用。

（2）史詩歌手群體，作為史詩演唱傳統(tǒng)的傳承人，在不同民族和不同傳統(tǒng)中，其角色、地位和作用也彼此有別。

①成為歌手的方式和過程不同。

②史詩歌手有專業(yè)和業(yè)余之別。有以演唱史詩為生的，也有主要依靠演唱、兼及其他副業(yè)的歌手。完全業(yè)余的歌手也比較常見。

③在有些演唱傳統(tǒng)中，史詩歌手還和其他社會角色結(jié)合。

三、中國史詩的多樣性

1中國史詩系統(tǒng)

中國史詩按傳承地域可分為南北兩大系統(tǒng)。除“三大史詩”（藏族的《格薩爾王傳》（又稱《格薩爾》）、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》）之外，在南方、北方都有源遠(yuǎn)流長的史詩表演傳統(tǒng)。

2中國史詩的特征

（1）口頭流傳的活形態(tài)。

（2）由于各民族歷史發(fā)展的不平衡性，史詩表現(xiàn)出多元化、多層次的文化史內(nèi)容。

（3）中國各民族史詩的類型多種多樣。

3中國史詩的分類

（1）創(chuàng)世史詩

①含義：以創(chuàng)世神話為基本內(nèi)容，以天地、萬物、人類、社會、文化之起源、演變、發(fā)展為內(nèi)容的史詩，又稱“神話史詩”。

②地區(qū)：中國南方地區(qū)。

③特點：這類史詩敘事結(jié)構(gòu)體系完整，并反映著各民族先民在特定歷史時期所特有的歷史觀。

（2）遷徙史詩

①含義：以民族或支系在歷史上的遷徙事件為內(nèi)容，展示各民族或各支系在漫長而艱難的遷徙道路上的社會生活和族群命運，塑造遷徙過程中發(fā)揮重大作用的民族英雄、部落首領(lǐng)等人物形象及描繪各民族遷徙業(yè)績的壯闊畫卷。

②代表：西南彝語支民族的遷徙史詩。

③主要特征：以各民族的世系譜牒為時間線索，以遷徙輾轉(zhuǎn)的路線、沿途的遷居地為空間線索，以遷徙原因、遷徙活動、遷徙結(jié)果為敘述內(nèi)容。

（3）英雄史詩

①含義：敘述與部族、民族和國家（或地方政權(quán)）的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。

②主要特征：以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社會生活。

4中國最著名的三大史詩介紹

（1）《格薩爾》

①形成：自11世紀(jì)以來《格薩爾》在藏族古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等基礎(chǔ)上，經(jīng)過不知多少代說唱藝人的不斷創(chuàng)作，形成了規(guī)模宏大的史詩樣式。史詩大約形成于11世紀(jì)。

②內(nèi)容：這部史詩是關(guān)于英雄格薩爾一生業(yè)績的神圣敘事。格薩爾為救護生靈而投身下界，賽馬稱王后，率領(lǐng)嶺國部落進行一系列征戰(zhàn)，他降伏妖魔、抑強扶弱、安置三界，最后從地獄中救出母親和愛妃，完成人間使命，一同返回天國。

③流傳地區(qū)：《格薩爾》主要流傳在中國西藏、青海、甘肅、四川、云南、新疆和內(nèi)蒙古廣大的農(nóng)村與牧區(qū)。除了藏族以外，史詩流傳于中國的蒙古族、土族、納西族、裕固族、普米族等地區(qū)，與他們的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了巨大影響。此外，史詩以口頭或書面的形式流傳在蒙古國、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克和圖瓦。

④記錄：自11世紀(jì)以后，史詩《格薩爾》在漫長的流布和演化過程中逐步完善，在這一過程中史詩也不斷被書面記錄下來。歷史上一些宗教學(xué)者參與記錄、編輯、加工和修訂，出現(xiàn)了比較成型的手抄本和木刻本。目前我們能夠見到的最早的手抄本來自明代。這部稱為《姜嶺大戰(zhàn)》的格薩爾史詩現(xiàn)珍藏于西藏博物館。

⑤傳遞方式：主要是民間藝人說唱、戲劇表演和木刻本或手抄本。

（2）《江格爾》

①流傳區(qū)域：《江格爾》主要流傳于中、蒙、俄三國衛(wèi)拉特蒙古人中。

②內(nèi)容：以圣主江格爾汗為首的六千多位勇士，為保衛(wèi)以阿爾泰圣山為中心的美麗富饒的寶木巴國，同來犯的形形色色兇殘的敵人進行的英勇而不屈不撓的斗爭。

③結(jié)構(gòu)：

a．以英雄人物的活動為主線。它的各個章節(jié)都有一批共同的英雄人物形象，以此作為有機聯(lián)系構(gòu)成它的結(jié)構(gòu)體系。

b．除了少數(shù)幾章外，《江格爾》的各部長詩在情節(jié)上互不連貫，各自像一部獨立的長詩，并作為一個個組成部分平行地共存在整個英雄史詩當(dāng)中。這種結(jié)構(gòu)，國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)習(xí)慣于稱為“并列復(fù)合型英雄史詩”。

c．《江格爾》的各個長詩都由序詩和基本情節(jié)兩個部分組成。序詩以靜態(tài)描寫手法介紹江格爾及其家鄉(xiāng)、人民和眾勇士，基本情節(jié)部分則以動態(tài)敘事描寫英雄們驚心動魄的業(yè)績。

（3）《瑪納斯》

①構(gòu)成：英雄史詩《瑪納斯》由《瑪納斯》《賽麥臺》《賽依鐵克》《凱耐尼木》《賽依特》《阿斯勒巴恰與別克巴恰》《索木碧萊克》《奇格臺》8部構(gòu)成。

②內(nèi)容：史詩涉及古代柯爾克孜族的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教、歷史、哲學(xué)、美學(xué)以及社會生活各方面。

③形成時間：史詩的雛形產(chǎn)生于10世紀(jì)左右，經(jīng)過漫長的口耳相傳，到16世紀(jì)逐漸定型為今天這樣規(guī)模宏大的史詩杰作。《瑪納斯》史詩是典型譜系式銜接的英雄史詩。

四、史詩研究概略

1西方

（1）西方學(xué)者的史詩觀念是建立在古希臘和古羅馬史詩以及中古歐洲史詩基礎(chǔ)上的，文藝復(fù)興、近世史詩以及現(xiàn)代史詩傳統(tǒng)也被納入史詩研究的范圍。

（2）西方史詩從古希臘的荷馬史詩開始，到維吉爾的文人史詩創(chuàng)作，顯示出清晰的歷史脈絡(luò)。西方史詩學(xué)在古典學(xué)、語文學(xué)的培育下，沿著亞里士多德的范式向前發(fā)展，不斷深化了人們對史詩的認(rèn)識。

（3）20世紀(jì)30年代米爾曼·帕里和艾伯特·洛德把19世紀(jì)以來的民族志學(xué)方法納入古典詩學(xué)的領(lǐng)域，他們在南斯拉夫發(fā)現(xiàn)了荷馬史詩的類似物，創(chuàng)立了口傳史詩的詩學(xué)，揭示了口頭史詩傳統(tǒng)的創(chuàng)造力量，確立了一套嚴(yán)密的口頭詩學(xué)的分析方法。

（4）從20世紀(jì)后半葉開始，人們在世界各地的形形色色的當(dāng)代社會里，發(fā)現(xiàn)了豐富的活形態(tài)史詩傳統(tǒng)。1970年后陸續(xù)出現(xiàn)的表演理論、民族志詩學(xué)等新學(xué)說，充分利用口頭傳統(tǒng)的活態(tài)資料，吸收當(dāng)代語言學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的成果，進行理論和方法論的建構(gòu)，大大提高了口傳史詩研究的學(xué)術(shù)地位，使它成為富于創(chuàng)新的領(lǐng)域。

現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展推動了史詩研究，民族學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等眾多學(xué)科的建立，也為史詩的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和研究不斷開辟了新的道路。

2中國

中國最早使用“史詩”術(shù)語的是章太炎（炳麟）。

（1）中國大多數(shù)史詩是在20世紀(jì)50年代后才被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的；而史詩的搜集、記錄、翻譯、整理、出版，還是近三十年的事情。我國史詩研究起步更晚一些，較為系統(tǒng)的研究開始于20世紀(jì)80年代中期。

（2）進入1990年代中后期，學(xué)者們開始樹立“活形態(tài)”的史詩觀，認(rèn)為中國少數(shù)民族史詩屬于口頭傳統(tǒng)的范疇，試圖探討口頭詩歌的內(nèi)部運作機制，以傳統(tǒng)、文類和文本為依據(jù)，進入口頭詩學(xué)的新視野，由史詩的歷史、社會和文化的外部研究，轉(zhuǎn)向?qū)κ吩姌邮降膬?nèi)部結(jié)構(gòu)研究。