第二章　本土文化的萌動與中國文化的最初接觸

2.1　復(fù)習(xí)筆記

本章考點：

1什么是言靈信仰，言靈信仰與原始神道信仰的關(guān)系

2日本土著原始神道的特征

3日本文字形成的過程

4日本與中國文化最初接觸的具體表現(xiàn)

內(nèi)容索引：

一、原始神道信仰的萌動

二、日本語言文字的系統(tǒng)

三、與中國文化的最初接觸

主要內(nèi)容：

一、原始神道信仰的萌動

日本土著原始信仰起源于將語言神格化的言靈信仰，逐漸演進為日本特殊的原始神道信仰。

1言靈信仰

（1）內(nèi)涵

上古日本先民相信語言有生命力和感召力，具有內(nèi)在的神靈。即言靈——語言的精靈，帶有靈性和咒性，可以起到求吉避兇和主宰人們命運的作用，可以傳達神言，左右現(xiàn)世一切的事。它不僅傳達某種意思，而且具有某種超自然力。

這種言靈信仰，是上古日本先民的一種語言觀，也是上古日本先民的一種重要信念，是地地道道的日本本土的原始思想。

（2）表現(xiàn)——咒語

咒語是最早通過言靈信仰表現(xiàn)出來的，是文藝未分化的母胎。古代日本先民的生活和行動都受咒語支配。

咒語與具有傳達意思機能的日常性語言不同。咒語在承認特定的語言具有一種咒力的情況下才能成立。日本先人以為咒語是神授的語言，即神語，它直接表現(xiàn)神的意志，具有感應(yīng)的機能，使之富有咒力的神圣性格。

用咒語祈禱，有禍和福兩種，分為黑咒語和白咒語，咒禱兇與吉。

2咒術(shù)

（1）內(nèi)涵

以咒語為載體的祈禱，也稱作“咒術(shù)”。作為最原始的咒術(shù)宗教的發(fā)展，咒術(shù)儀式從內(nèi)容和形式的充實，形成了多樣的性格。

①內(nèi)容上，有經(jīng)濟行為、政治行為，在個人的撫慰拯救靈魂這點上又有宗教行為。

②形式上，有語言的部分，是咒術(shù)祭祀儀式的不可或缺的組成部分；也有行為部分，即念咒語時的手舞足蹈。

從內(nèi)容與形式的總體結(jié)構(gòu)來說，它是一種最原始的宗教現(xiàn)象，也是日本原始藝能的最初萌動。

（2）咒術(shù)·祭祀與原始神道的關(guān)系

咒術(shù)的形式與祭祀形式的形成，是完全一致的。祭祀形式的發(fā)展，推進了原始信仰從咒術(shù)世界中分解出來，成為日本土著的言靈信仰和原始神道信仰的起點，形成日本原初文化的基本特征。即上古日本先民的信仰，以萬物有靈、自然生成為中心思想，將語言神格化。這種日本特殊的言靈思想，其后逐漸形成了日本特殊的原始神道精神。因此日本原始神道根植于言靈信仰的文化土壤。

3原始神道信仰

（1）發(fā)展歷程

①繩文文化時代，繩文人信仰自然靈和精靈，以森林、山和巨巖等自然物為對象。

②彌生文化時代隨著農(nóng)耕文化的擴大，發(fā)展到對與農(nóng)業(yè)有關(guān)的稻田神的信仰，形成了一種新的原始宗教模式。祭祀以農(nóng)業(yè)為中心，發(fā)展出春季農(nóng)耕開始時祈禱農(nóng)業(yè)豐收的“祈年祭”和秋季感謝神靈賜予豐收的“新嘗祭”，并確立了氏神的譜系。

③原初祭祀儀式的萌芽階段，信仰對象從自然靈和精靈轉(zhuǎn)向?qū)λ漓`的信仰，出現(xiàn)祈求氏族共同體平安的念咒行為，促進從咒術(shù)的階段進一步走向祭祀的階段。這是原始神道的人神型信仰的始兆，逐漸形成將死人祭祀為神的風(fēng)習(xí)。

④正式進入祭祀階段，產(chǎn)生了人神型信仰為主體的日本土著原始宗教觀念。由于需要統(tǒng)一的祭祀儀式，在部落氏族中便出現(xiàn)統(tǒng)合祭祀的祭司，并確立祭司作為長老的地位。這樣就從咒術(shù)階段的咒師個人行為，轉(zhuǎn)化為祭祀階段的氏族共同體行為。

自然神與祖先神信仰的結(jié)合便誕生原始神道。

（2）具體內(nèi)容

①觀念

原始神道的觀念，將宇宙分為三個世界：一是天上，稱高天原（天國），是諸神居住的光明世界；二是地下，稱夜見（黃泉），是死靈居住的黑暗世界；三是居于兩者之間的地上，稱葦原中國，是光明與黑暗、晝與夜、吉與兇、善與惡交錯的人間世界。

②中心思想

中心思想是祓禊，即祓穢而行禊。并將污穢作為“原罪”。

祓禊思想也表現(xiàn)在祝詞里。祝詞也稱神語，是從咒語中脫胎而出的言靈信仰的產(chǎn)物，即原始神道的祈禱文。它以原始神道的祭祀形式作為載體，以重視調(diào)和語言與精神作為基礎(chǔ)。以言靈思想為根底的咒語、祝詞，也是日本最原始的口頭文學(xué)和原初文化的形態(tài)。

（3）特征

①對樹神、山神、石神等自然神的崇拜。

②對生殖器的崇拜。

4總結(jié)

原始神道不以具體的東西來表達自己的信仰和意志，而是通過言靈信仰，用咒語、祝詞表達人對神下達神諭的一種祈愿。原始神道不是信仰單一神，而是信仰多神，將所有禮拜的對象都稱為神。

也即原始神道并未像佛教、基督教、伊斯蘭教那樣構(gòu)建了獨自的信仰體系，是沒有教祖、沒有圣經(jīng)、沒有教義，起源于自然崇拜與祖先崇拜，原初沒有建社殿，只設(shè)神籬、磐座，這是純粹原生的宗教文化，是純粹在本土自力生成的。

二、日本語言文字的系統(tǒng)

1日本語言的起源

（1）北方語言系統(tǒng)論

日本語來自土耳其、通古斯（內(nèi)蒙）、準葛斯（滿洲）的阿爾泰語言系。

（2）南方語言系統(tǒng)論

日本語來自琉球島或南洋群島的南島語系。

（3）南北方重疊語言系統(tǒng)論

日本語是在南島語系的基礎(chǔ)上，以音韻對應(yīng)為中心，重疊大陸語系而形成的。

2文字日本化的過程

日本原初沒有固有文字，日本最先出現(xiàn)的文字是漢字。文字日本化的過程也即日本文字形成的過程。

（1）初級階段

用漢文表音。

（2）第一階段

突破漢文的規(guī)范，使用其表意記日本語，語序也形成與漢文句法完全不同的和式句法。這種表記形成的前提條件是訓(xùn)讀漢字，即不完全使用漢字的原音。混合使用表音漢字和表意漢字，完成了音讀、訓(xùn)讀交相使用的表記法。《萬葉集》里的不少歌采用一字一音表記法，“萬葉假名”由此而來。

（3）第二階段

6世紀末7世紀前半葉的飛鳥文化時代，日本文字采用了漢字、表音漢字和萬葉假名“三種文體并存”的表現(xiàn)方法，開始逐步邁向文字和風(fēng)化。

（4）第三階段

以漢字為母體，經(jīng)過長期借用漢字和使用萬葉假名，將一字一音的萬葉假名用法逐漸省略筆畫演變?yōu)椤笆∥摹保M而專用同一字體，于公元8世紀末至10世紀的平安時代初中期，先創(chuàng)造了片假名，后又簡化漢字草書創(chuàng)造了平假名，完成了日本本國文字的創(chuàng)造。

3總結(jié)

日本文字的演進過程即從漢字→萬葉假名→片假名→平假名的演進過程。片假名、平假名和漢字同為日本文字書寫的主體。日本文字是在“漢字文化圈”中形成和確立自己的獨特位置的。

三、與中國文化的最初接觸

1概況

（1）人與物的交流

儒典、佛經(jīng)等漢籍初傳日本。漢籍初傳日本主要有徐福赴日初傳、神功皇后從新羅帶回、王仁上貢獻書等三種說法。

（2）人的交流

日本列島各小國紛紛派使者赴后漢洛陽，以“朝貢”的形式與后漢發(fā)生交往關(guān)系。倭國邪馬臺國王派遣晉使，其后倭國歷代的王都先后派遣使者，通報各自成為倭國王并朝貢。進入公元四五世紀，我國的東晉、南北朝的宋、梁即日本的古墳時代，倭國進一步突破了邪馬臺國時期的對外關(guān)系，頻頻入貢東晉、南朝的宋、梁。

（3）其他

從文字到石器、土器、陶器、青銅器、鐵器、玉器以及古墳壁畫等都留下了中日文化最初接觸的痕跡。

2表現(xiàn)

（1）佛教東傳

①“歸化人”南朝梁人司馬達及其子孫在佛教初傳日本方面發(fā)揮了重要作用。

②佛教初傳日本，引起朝廷內(nèi)部蘇我氏和物部氏圍繞恐懼“鬼神作祟”而產(chǎn)生的政權(quán)之爭，但在信仰內(nèi)容上，佛教與原始神道沒有發(fā)生重大的對立。即天皇沒有棄神崇佛，祭祀神祇和禮拜佛教同時進行，神道和佛教并存。

（2）儒學(xué)東傳

①6世紀古墳時代后期，儒學(xué)五經(jīng)已傳入日本，當(dāng)時人們受到了啟蒙，對于學(xué)習(xí)中國文化方面的熱情日漸高漲，興起了講授漢籍的風(fēng)潮，并成為進一步吸收儒學(xué)思想的重要拐點。

②公元6世紀之前，日本的教育主要以文字教育和儒學(xué)教育為基礎(chǔ)。

（3）引進技法

直接讓漢人的陶工、鞍工、畫工、織錦工等遷居大和國，或通過百濟引進漢人的手人部（陶工、鞍工、畫工、織錦工的總稱）、衣縫部等，反映出公元4世紀后半葉、5世紀古墳時代中期，秦、漢、吳文化已進入日本，當(dāng)時中日文化交流涉及廣泛的領(lǐng)域。

3總結(jié)

日本上古文化在本國土壤上自力生成，又在這個基礎(chǔ)上接受了中國古文化，先從上古輸入中國物質(zhì)文化，繼而引進中國精神文化，尤其是這一時代后期流傳了儒典、佛經(jīng)等漢籍為代表的中國古文化，開辟了一條中國先進文化東傳的新路徑，為飛鳥文化時代日本古代文化的大發(fā)展和中日文化交流第一個新高潮的到來，打下了很好的基礎(chǔ)。