第1章　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

1如何理解“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的內(nèi)涵？經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義是什么？

答：（1）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)，是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的任何個(gè)體和組織都是以利己為動(dòng)機(jī)，總是力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲取自身最大的經(jīng)濟(jì)利益，即在一定約束條件下實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)包括以下內(nèi)容：①在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人所追求的唯一目標(biāo)是自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化。例如，消費(fèi)者所追求的是最大限度的自身滿足；生產(chǎn)者所追求的是最大限度的自身利潤；生產(chǎn)要素所有者所追求的是最大限度的自身報(bào)酬。這就是說，經(jīng)濟(jì)人主觀上既不考慮社會(huì)利益，也不考慮自身非經(jīng)濟(jì)的利益；②個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)行為都是有意識的和理性的，不存在經(jīng)驗(yàn)型和隨機(jī)型的決策。因此，經(jīng)濟(jì)人又被稱為理性人；③經(jīng)濟(jì)人擁有充分的經(jīng)濟(jì)信息，每個(gè)人都清楚地了解其所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的條件與后果。因此，經(jīng)濟(jì)中不存在任何不確定性。獲取信息不需要支付任何成本；④各種生產(chǎn)資源可以自由地、不需要任何成本地在部門之間、地區(qū)之間流動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)人的利己主義假設(shè)并不等于通常意義上所說的“自私自利”，即該假設(shè)并不意味著這些市場活動(dòng)個(gè)體只會(huì)關(guān)心自己的錢袋子，相反，他們會(huì)在孜孜以求地追求自己最大利益的過程中，自然地、必然地為社會(huì)提供最優(yōu)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而客觀地實(shí)現(xiàn)一定的社會(huì)利益。

（2）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的邏輯起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)和前提條件，它存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎所有的理論之中?！敖?jīng)濟(jì)人”的假定是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。

2如何理解資源稀缺性與資源配置的關(guān)系？

答：稀缺性是指在給定的時(shí)間內(nèi)，相對于人的需要而言，經(jīng)濟(jì)資源的供給總是不足的。人類消費(fèi)各種物品的欲望是無限的。滿足這種欲望的物品，有的可以不付出任何代價(jià)而隨意取得，稱之為自由物品，如陽光和空氣。但絕大多數(shù)物品是不能自由取用的，因?yàn)槭澜缟系馁Y源（包括物質(zhì)資源和人力資源）有限，這種有限的、為獲取它必須付出某種代價(jià)的物品，稱之為“經(jīng)濟(jì)物品”。一方面，人類對經(jīng)濟(jì)物品的欲望是無限的；另一方面，用來滿足人類欲望的經(jīng)濟(jì)物品卻是有限的。相對于人類的無窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品或生產(chǎn)這些經(jīng)濟(jì)物品所需要的資源總是不足的。

資源配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題，是指把稀缺性的資源配置到相互競爭的各種用途上，主要解決三個(gè)問題：生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)。

正因?yàn)橄∪毙缘目陀^存在，就存在著資源的有限性和人類的欲望與需要的無限性之間的矛盾。這樣，就導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來研究使用有限的資源來生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題和經(jīng)濟(jì)物品都是以稀缺性為前提的。從稀缺性出發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要研究任務(wù)就是：“研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺的或有限的生產(chǎn)性資源（土地、勞動(dòng)、資本品）來生產(chǎn)各種商品并把它們分配給不同的社會(huì)成員提供消費(fèi)”。

3價(jià)格是如何配置資源的？

答：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的考察，是在三個(gè)逐步深入的層次上進(jìn)行的，而這三個(gè)層次都與價(jià)格因素有關(guān)：

（1）第一個(gè)層次是分析單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)行為，它分析單個(gè)消費(fèi)者如何進(jìn)行最優(yōu)消費(fèi)決策以獲得最大的效用，單個(gè)生產(chǎn)者如何進(jìn)行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以獲得最大的利潤。這其中都涉及到了價(jià)格問題，對消費(fèi)者來說，其消費(fèi)必須考慮到自己的預(yù)算約束問題，預(yù)算約束問題使消費(fèi)者不得不考慮自己所要消費(fèi)的產(chǎn)品的價(jià)格水平是否可以接受。對生產(chǎn)者來說，他的生產(chǎn)決策也必須考慮到產(chǎn)品當(dāng)前的價(jià)格問題，高價(jià)格會(huì)使其增加投資，增加產(chǎn)量，低價(jià)格會(huì)使其減少投資，減少產(chǎn)量。

（2）第二個(gè)層次是分析單個(gè)市場的價(jià)格決定問題。單個(gè)市場的價(jià)格決定，是作為單個(gè)市場中所有的消費(fèi)者和所有的生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)行為的共同作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。在第二個(gè)層次中，價(jià)格是核心。

（3）第三個(gè)層次是分析所有單個(gè)市場的價(jià)格的同時(shí)決定。這種決定是作為所有單個(gè)市場相互作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。單個(gè)市場的核心是價(jià)格，那么多個(gè)市場的核心將仍然為價(jià)格。

價(jià)格在消費(fèi)者與生產(chǎn)者的決策中是至關(guān)重要的。生產(chǎn)要素市場的供給與需求所決定的價(jià)格又調(diào)節(jié)了消費(fèi)者的要素供給和生產(chǎn)者的要素需求，而產(chǎn)品市場的供給與需求所決定的價(jià)格又調(diào)節(jié)了生產(chǎn)者的產(chǎn)品的供給和消費(fèi)者的產(chǎn)品需求。正是價(jià)格最終使整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以形成一個(gè)完整的體系，使微觀體系得以順利流轉(zhuǎn)。

4實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)包括道德觀或者價(jià)值觀嗎？它與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系如何？

答：（1）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)不包括道德觀或價(jià)值觀；實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的是實(shí)證分析方法。實(shí)證分析方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是什么，即是對客觀事物的狀況以及客觀事物之間的關(guān)系是什么的真實(shí)性陳述，因此實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)不包括道德觀或價(jià)值觀。

（2）規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的是規(guī)范分析方法，規(guī)范分析方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象應(yīng)該是什么的問題，這一方法強(qiáng)調(diào)科學(xué)及其發(fā)展是與價(jià)值觀密切相關(guān)的。

實(shí)證分析和規(guī)范分析既有區(qū)別又有聯(lián)系。規(guī)范分析和實(shí)證分析的區(qū)別可歸納為以下三點(diǎn)：①規(guī)范分析在研究經(jīng)濟(jì)事物的同時(shí)樹立一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)，以便能對分析結(jié)果做出好與壞的判斷。而實(shí)證分析則只對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程本身做出描述，并不做出好與壞的判斷。②二者要解決的問題不同。規(guī)范分析要說明經(jīng)濟(jì)事物是否符合既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)證分析則要解決經(jīng)濟(jì)“是什么”的問題，要研究經(jīng)濟(jì)變量的規(guī)律及其相互之間的聯(lián)系，并對未來做出預(yù)測。③規(guī)范分析沒有客觀性，其結(jié)論受到價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響；實(shí)證分析的內(nèi)容具有客觀性，其結(jié)論可以接受事實(shí)的驗(yàn)證。盡管有上述區(qū)別，實(shí)證分析和規(guī)范分析二者之間仍相互聯(lián)系。規(guī)范分析以實(shí)證分析為基礎(chǔ)，而實(shí)證分析則以規(guī)范分析為指導(dǎo)。實(shí)證分析的結(jié)果往往要以一定的價(jià)值判斷作為最終目標(biāo)，而規(guī)范分析的結(jié)論往往又是實(shí)證分析的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)證分析方法和規(guī)范分析方法共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，兩者相互補(bǔ)充，共同完善，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法起到相互完善的作用。綜上所述，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)既有區(qū)別又相互補(bǔ)充完善。

5簡述微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段。

答：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，迄今為止大體上經(jīng)歷了五個(gè)階段。第一階段：17世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，是早期微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，或者說是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽時(shí)期。第二階段：19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)中期，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基時(shí)期。第三階段：20世紀(jì)30年代到60年代，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成時(shí)期，也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立體系時(shí)期。第四階段：20世紀(jì)60年代至80年代，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、擴(kuò)充和演變時(shí)期。第五階段：20世紀(jì)80年代至今，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的深化時(shí)期。這五個(gè)階段的特點(diǎn)分別如下：

（1）第一階段：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽時(shí)期

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)源最早可以追溯到17世紀(jì)價(jià)值論的研究初期。這一時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作宏觀考察的同時(shí)，也對其作了微觀的探討。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，宏觀分析和微觀分析是經(jīng)?；旌显谝黄鸬?，兩者沒有明確的界限。

（2）第二階段：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基時(shí)期

19世紀(jì)初期到20世紀(jì)中期是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基時(shí)期。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得的成就可概括為三個(gè)方面：①形成和發(fā)展了一套完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者行為理論；②提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問題，建立了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架；③創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷競爭理論以及一般經(jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。這些研究初步奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

（3）第三階段：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立體系時(shí)期

20世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，以廠商理論為主體形成了理論體系。羅賓遜的“壟斷競爭理論”、張伯倫的“不完全競爭理論”、無差異曲線的應(yīng)用對需求理論的修正、一般均衡分析對局部均衡分析的補(bǔ)充以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立，標(biāo)志著現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的最終確立。該體系主要包括均衡價(jià)格理論、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)、廠商均衡理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

（4）第四階段：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、擴(kuò)充和演變時(shí)期

20世紀(jì)60年代開始，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)格理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)理論、分配理論等方面都有所擴(kuò)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。

（5）第五階段：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的深化時(shí)期

20世紀(jì)80年代以來，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)一步深化，一些新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論隨之產(chǎn)生，如交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、非均衡理論、資產(chǎn)定價(jià)理論、尋租理論、非對稱信息理論以及顯示性偏好理論等。

620世紀(jì)80年代以來微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新的趨勢？

答：方法論的變化對20世紀(jì)80年代以來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用，從而使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，出現(xiàn)了以下趨勢：

（1）分析工具的數(shù)理化趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合本來不是始于20世紀(jì)，但是自第二次世界大戰(zhàn)以來，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用是如此的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到了登峰造極的程度，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)大廈體系更嚴(yán)密、表達(dá)更準(zhǔn)確、思維更成熟。數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起；②統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大規(guī)模運(yùn)用；③博弈論的引入。

（2）假定條件的多樣化趨勢

“經(jīng)濟(jì)人”的假定是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一，在數(shù)百年的發(fā)展過程中該假定得到了不斷的完善和充實(shí)。可是，在20世紀(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”的假定條件也被不斷地修改和拓展，甚至遭到批評和攻擊。例如，西蒙認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的計(jì)算能力是“有限理性”的；貝克爾拓展了“經(jīng)濟(jì)人”的假定，認(rèn)為個(gè)人效用函數(shù)中具有利他主義的因素；鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度；萊本斯坦反對“利潤極大化、效用極大化、成本極小化”的經(jīng)濟(jì)人的傳統(tǒng)假定，認(rèn)為上述假定在完全競爭下是適用的。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，“經(jīng)濟(jì)人”在追求個(gè)人利益最大化時(shí)，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”說明個(gè)人福利的簡單加總不一定與社會(huì)福利一致。新制度主義認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假定過于“簡單化”，因?yàn)槌宋镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會(huì)性的需要。

（3）研究領(lǐng)域的超經(jīng)濟(jì)化趨勢

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)并非完全建立在對前一種方法或另一種方法的否定之上，而更多的是隨著時(shí)代主題和研究角度的變化而變化。20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變中出現(xiàn)的一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象是，其研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范疇，經(jīng)濟(jì)分析的對象擴(kuò)展到幾乎所有人類行為，小至生育、婚姻、離婚、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的這種帝國式的“侵略”與擴(kuò)張，有人稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。

（4）案例使用的經(jīng)典化趨勢

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用案例闡明一個(gè)定理、寓意一個(gè)規(guī)律已經(jīng)司空見慣。但是，20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的唯一性，既通俗易懂，又代代相傳，成為一種象征?？扑苟ɡ硎峭ㄟ^一個(gè)簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的；1977年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者米德在論述外部性的發(fā)生與補(bǔ)償時(shí)，給讀者講述的是“蜜蜂與果園”的例子；同樣論述外部性，庇古的舉例更為浪漫與優(yōu)美，是“火車與飛鳥”的故事。