2015年復旦大學714新聞傳播學基礎考研真題（回憶版）及詳解

復旦大學

2015年碩士研究生入學考試試題

一、名詞解釋（每題7分）

1．新聞選擇

2．媒介融合

3．媒介的鋪墊作用（priming）

4．時務體

5．《觀察》周刊

二、簡答題（每題10分）

1．馬克思和恩格斯關(guān)于新聞出版自由的觀點。

2．何謂新聞職業(yè)道德，如何理解我國新聞從業(yè)者遵守新聞職業(yè)道德的必要性？

3．大眾媒介的新聞來源是如何影響新聞生產(chǎn)的？

4．《察世俗每月統(tǒng)計記傳》和《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的相同點和不同點。

三、論述題（每題25分）

1．為什么說“新聞是歷史的初稿”，在新媒體時代如何理解新聞與歷史的關(guān)系？

2．何謂意見領(lǐng)袖，他們的特征是什么，他們是如何在傳播過程中產(chǎn)生影響的，結(jié)合具體案例探討意見領(lǐng)袖是如何引導輿論的產(chǎn)生和發(fā)展的？

3．中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命期間的出版的中央機構(gòu)報刊。

參考答案：

復旦大學

2015年碩士研究生入學考試試題

一、名詞解釋（每題7分）

1．新聞選擇

答：新聞選擇是指新聞媒體對現(xiàn)實生活中發(fā)生的事實加以鑒別，選出新聞媒介值得傳播的事實的過程。新聞選擇通常表現(xiàn)為對稿件的選擇，其實質(zhì)則是對新聞事實的選擇。新聞選擇有兩個主要標準：一是新聞價值標準；二是新聞政策標準。只有新聞價值標準與新聞政策標準的和諧統(tǒng)一，才是新聞的最佳選擇。新聞選擇包括三種類型：①內(nèi)迫性選擇。即使媒介得到的新聞都是值得發(fā)表的，在篇幅超負載的情形下，“把關(guān)人”也只能舍棄其中的一部分或大部分，這是一種受制于媒介內(nèi)部技術(shù)條件而進行的選擇。②需要性選擇。新聞傳播媒介要根據(jù)對受眾已知需要的認識和未來需要的預期進行新聞選擇。③外迫性選擇。新聞傳播活動是在特定的社會環(huán)境中進行的，它必然受到社會環(huán)境諸因素的制約，這種受外來因素的限制下對新聞事實的取舍，就是外迫性選擇。

2．媒介融合

“媒介融合”，最早由美國馬薩諸塞州理工大學教授伊契爾·索勒·普爾提出，原意是指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢。狹義指將不同的媒介形態(tài)“融合”在一起，產(chǎn)生“質(zhì)變”，形成一種新的媒介形態(tài)，如電子雜志、博客新聞等等；而廣義上指一切媒介及其有關(guān)要素的結(jié)合、匯聚甚至融合，不僅包括媒介形態(tài)的融合，還包括媒介功能、傳播手段、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)等要素的融合。換言之，“媒介融合”是信息傳輸通道的多元化下的新作業(yè)模式，是把報紙、電視臺、電臺等傳統(tǒng)媒體，與互聯(lián)網(wǎng)、手機、手持智能終端等新興媒體傳播通道有效結(jié)合起來，資源共享，集中處理，衍生出不同形式的信息產(chǎn)品，然后通過不同的平臺傳播給受眾。媒體融合是信息時代背景下一種媒介發(fā)展的理念，是在互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展的基礎上的傳統(tǒng)媒體的有機整合，這種整合體現(xiàn)在兩個方面：技術(shù)的融合和經(jīng)營方式的融合。

3．媒介的鋪墊作用（priming）

答：媒介的鋪墊效果又稱“導引效果”，是指貝爾科維茨用來解釋大眾媒體的某些信息可能導致觀眾出現(xiàn)暴力行為的理論模型。1984年，艾英戈和金德的《至關(guān)重要的新聞》一書研究了電視新聞效果，并將鋪墊效果作為解釋議程設置發(fā)生過程的心理機制。鋪墊效果原屬于認知心理學的研究范疇，以關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡記憶模型為基礎發(fā)展而來。該模型認為記憶是由一些結(jié)點和鏈結(jié)組成的網(wǎng)絡。結(jié)點表示腦海中存儲的信息，而鏈結(jié)代表信息間聯(lián)系的強度。當受到特定的刺激誘導時，外在刺激可以激活與該刺激相關(guān)聯(lián)的舊有認知結(jié)構(gòu)，因而能影響當前的判斷。科林斯和洛夫特斯以此為基礎提出了激活擴散模型：記憶網(wǎng)絡中的每一個結(jié)點都有它的激活閾值，一旦刺激達到了這個界限，相關(guān)記憶結(jié)點就會被激活并沿著該結(jié)點的鏈接擴散出去。因此，鋪墊理論“描述了前設情境對新信息的詮釋所造成的影響”。

4．時務體

答：時務體是指中國近代史上以維新派為代表的報刊政治家在寫作中形成的一種報章文體。以康有為、梁啟超為代表的維新派報刊政治家繼承王韜報刊政論的傳統(tǒng)，在政論寫作中不斷突破框框進行革新，逐漸形成一種新的報章文體。這種文體以梁啟超在《時務報》上發(fā)表的政論最為典型，故被稱為“時務文體”。這種新文體的特點是：半文半白，平易暢達，筆鋒常帶感情，有時還夾以口語和外來語。這種新文體出現(xiàn)后，風行一時，成為文言文與白話文之間的一種過渡文體，為“五四”時期的白話文運動開了先河。

5．《觀察》周刊

答：《觀察》周刊是一份曾在中國影響巨大的周刊，主編是儲安平，1946年9月1日創(chuàng)刊于上海，該刊物在1940年代成為中國自由主義識分子的最重要論壇，曾被譽為“高級言論刊物”。1948年12月24日被中華民國政府查封，共出5卷18期。《觀察》是宣傳“第三條道路”的代表性刊物，是當時中國進步民主運動的一面重要旗幟。《觀察》的被查封，標志著近代中國自由主義悲歌啼鳴至此。標志著近代中國一些民主人士希望在中國實行西方資產(chǎn)階級民主共和國制度（被稱為第三條道路）的徹底破滅。

二，簡答題（每題10分）

1．馬克思和恩格斯關(guān)于新聞出版自由的觀點。

答：新聞出版自由是馬克思恩格斯思想的重要內(nèi)容之一，它促進了精神文明的傳播，是馬克思恩格斯階級斗爭的重要成果。馬克思恩格斯在其著作中，不僅闡述了新聞出版自由的內(nèi)涵，還將其提升到社會革命的層面，將其作為指導工人運動的思想武器之一，充分發(fā)揮了新聞出版的社會作用。

（1）馬克思主義新聞自由的核心視角是出版自由

馬克思主義新聞自由的核心視角是出版自由。出版自由是馬克思、恩格斯一生的追求， 是他們在反對書報檢查制度，爭取新聞自由的長期斗爭中形成的。他們一致認為：“每個人都可以不經(jīng)國家事先許可自由無阻地發(fā)表自己的意見，這就是出版自由。”馬克思在肯定出版自由的意義時，指出：“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲紐帶”，“是人民用來觀察自己的一面精神的鏡子”。 

（2）馬克思主義新聞自由是介于政府與民眾之間的第三權(quán)力

馬克思在早年提出過“第三個因素”的觀點。他認為，管理機構(gòu)和被管理者都同樣需要有第三個因素，這個因素應當是政治的因素，但不是官方的因素，它是市民因素，但不直接和個別人的利益糾纏在一起，它具有“公民的頭腦和市民的胸懷”，能夠理智地從全體人民的利益出發(fā)考慮問題。在自由報刊上，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者同樣可以批評對方，此時雙方不是“從屬關(guān)系”，而是“權(quán)利平等”的關(guān)系，它可以不通過官方的中介，原封不動地將人民的怨憤傳送到國家權(quán)力機構(gòu)面前。1850年，馬克思針對政府規(guī)定的“每一篇文章都要有作者署名”， 再次指出，“當報刊匿名發(fā)表文章的時候，它是廣泛的無名的社會輿論的工具；它是國家中的第三種權(quán)力。”從“第三個因素”到“第三種權(quán)力”，馬克思關(guān)于報刊地位的基本思想不但沒有變化，而且還有所強化。

（3）馬克思主義新聞自由是一種法定自由

新聞自由是人類精神的特權(quán)，法律不應該對其進行干預。司法權(quán)應獨立于行政權(quán)。新聞自由應當有明確的立法保障。“法律上所承認的自由在一個國家中是以法律形式存在的”， “出版法就是出版自由在立法上的認可，它是法的表現(xiàn)，因為它就是自由的肯定存在”，所以沒有關(guān)于出版的立法就是從法律領(lǐng)域中取消出版自由。因為法律的許可和承認才是現(xiàn)實的、客觀存在的，所以以法的形式來保障并體現(xiàn)新聞自由，顯得尤為重要。特別在涉及新聞出版方面，法律用語的含糊會使得主觀性得以為所欲為。新聞自由應當遵循憲法和法律的基本價值取向，即平等享有。平等權(quán)是憲法規(guī)范的核心價值之一。

（4）馬克思主義新聞自由是一種相對自由

新聞自由受制于一定的物質(zhì)條件。這種物質(zhì)條件是市場經(jīng)濟環(huán)境下的必然要求。新聞自由還受到黨性和階級性的限制。政黨是各階級的政治發(fā)展和它們之間政治斗爭的產(chǎn)物。政黨作為特定階級的代表，代表著其所屬階級的根本利益。當權(quán)者由于彼此利益的差別會產(chǎn)生分化，形成不同的利益集團，而每個利益集團只會按照自己的利益原則行事。因此，在新聞活動中，各政黨創(chuàng)立興辦的報刊不可避免地打上了政黨斗爭的烙印。在階級性方面，統(tǒng)治階級通常要限制被統(tǒng)治階級的新聞自由，這已成為鐵律。書報檢查制度本質(zhì)上是建立在警察國家對它的官員那種虛幻而高傲的概念之上的。公眾的智慧和善良意志都被看做甚至對最簡單的事物也是無能為力的東西，但對于官員來說，卻連不可能辦到的事情也被認為是可能的。因此，馬克思、恩格斯指出：消滅階級，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，這才是實現(xiàn)真正新聞自由的真實條件。

2．何謂新聞職業(yè)道德，如何理解我國新聞從業(yè)者遵守新聞職業(yè)道德的必要性。

答：（1）新聞職業(yè)道德

新聞職業(yè)道德是新聞工作者自立的行為準則新聞職業(yè)道德是指新聞工作者自立的行為準則，是行業(yè)的自我約束與個人的自我約束的自律行為，它借助于輿論力量促使新聞工作者自覺地遵守。新聞職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分，是在新聞工作范圍內(nèi)，新聞工作者應當遵循的道德準則和規(guī)范。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，在新聞傳播領(lǐng)域也引入了市場機制和競爭機制。這極大地促進了我國現(xiàn)代新聞傳媒事業(yè)的繁榮和發(fā)展，但同時，由于種種原因而引發(fā)了一系列新聞職業(yè)道德方面的問題，使新聞傳播業(yè)的權(quán)威性、公正性和純潔性受到了嚴重的影響。因此，加強新聞職業(yè)道德建設已是新聞界有識之士的共識和當務之急。

（2）新聞工作者加強職業(yè)道德建設的必要性

①具備良好的職業(yè)道德，是建設高素質(zhì)的新聞隊伍的需要

采編人員素質(zhì)的高低決定了媒體質(zhì)量的優(yōu)劣。抓好新聞紀律和職業(yè)道德教育是隊伍建設的重要內(nèi)容，是新聞戰(zhàn)線“三項學習教育”活動的深化和延伸。政治強、業(yè)務精、紀律嚴、作風正是對新聞隊伍建設的基本要求，職業(yè)道德教育是隊伍建設的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

②具備良好的職業(yè)道德，是新聞工作者承擔社會責任的內(nèi)在要求

新聞工作是黨的工作的重要組成部分。媒體采寫刊登的文章一定要體現(xiàn)主流聲音和觀點，要弘揚正氣，鞭撻丑惡，維護大局和社會穩(wěn)定。因此，新聞記者的文章不僅代表個人，從某種意義上說，是代表黨的聲音，承擔著社會責任。

③具備良好的職業(yè)道德，是應對當前形勢和針對出現(xiàn)的問題所采取的必要措施

國內(nèi)一些媒體和從業(yè)人員受西方媒體及價值觀的影響，偏離了馬克思主義新聞觀。以經(jīng)濟效益為中心，以財富崇拜為興奮點的社會風氣，對一些編輯記者產(chǎn)生了潛移默化的影響，出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。加強新聞紀律建設，弘揚高尚的職業(yè)道德是采取的應對措施之一。

3．大眾媒介的新聞來源是如何影響新聞生產(chǎn)的？

答：（1）大眾媒介的新聞來源

在新聞報道過程中，新聞記者不可能對每一新聞事件都親身經(jīng)歷、耳聞目睹，這就要求記者尋求各種方法和途徑接觸新聞當事人、知情人和相關(guān)機構(gòu)。我們稱這些渠道為新聞來源。新聞來源是在新聞報道的形成過程中，向大眾傳媒及新聞記者提供新聞信息及觀點的機構(gòu)和個人。

新聞來源的基本特征主要有三點：①新聞事實的見證者和提供者；②新聞資源的占有者和壟斷者；③權(quán)威言論的發(fā)布者和代理者。

（2）新聞來源是如何影響新聞生產(chǎn)的

①開啟“用戶為中心”時代

a．內(nèi)容生產(chǎn)與社交的結(jié)合

社會關(guān)系與內(nèi)容生產(chǎn)兩者間是相互融合在一起的，社會關(guān)系的需求促進了大眾媒介平臺上的內(nèi)容生產(chǎn)，反過來，這些平臺上的內(nèi)容也成為連結(jié)人們關(guān)系的紐帶。這些內(nèi)容并非全都具有公共價值，但大眾媒介平臺的傳播機制可以很快地在無數(shù)的信息碎片中將有公共價值的內(nèi)容篩選出來。

b．大眾媒介平臺上的主角是用戶，而不是網(wǎng)站的運營者

論壇、游戲、即時通信、博客、視頻分享、問答、維基、SNS（社交網(wǎng)站）、微博、LBS（定位服務），甚至電子商務，都是大眾媒介應用。換一個角度看，今天互聯(lián)網(wǎng)上的應用，除了各類基于Web模式的門戶網(wǎng)站和搜索引擎外，其他幾乎所有的應用都或多或少具有大眾媒介的屬性。

②公民新聞與專業(yè)媒體平分秋色

大眾媒介的發(fā)展帶來公民新聞活動的繁榮。對于公民新聞活動的認識，不能僅限于新聞發(fā)布或傳播這個層面，而應該把公民的各種新聞信息生產(chǎn)行為綜合在一起考察，包括新聞的采集、發(fā)布、整合、傳播，也應包括與之相關(guān)的評論和其他活動。大眾媒介時代，公民新聞的力量必然不斷上升，最終與專業(yè)媒體相抗衡。這將使得未來傳媒業(yè)的生產(chǎn)模式發(fā)生質(zhì)的變化。

③個人門戶興起、大眾門戶式微

RSS（聚合內(nèi)容）、SNS、微博等技術(shù)為基礎，每個人都可能在新媒體平臺中構(gòu)建一個獨一無二的個人門戶。個人門戶既是人們與外界進行雙向信息交換的“窗口”，也是他們構(gòu)建自己社會關(guān)系的平臺，同時還是網(wǎng)絡化生活與工作的基點。一旦這種個人門戶形成，人們對于門戶網(wǎng)站、媒體網(wǎng)站首頁的直接訪問會逐漸減少，這也就意味著未來的新媒體傳媒格局中，類似于門戶網(wǎng)站這樣絕對的“權(quán)力中心”可能會減少。換一個角度說，個人門戶使每一個個體成為信息傳播的“中心”，這將對現(xiàn)有的大眾傳播模式形成挑戰(zhàn)。

a．對于用戶個體來說，自己的社會關(guān)系圈子，成為了自我定制的信息源，這些信息源成為新聞信息個性化的重要保障。

b．大眾媒介為信息的個性化服務提供另一種思路：人們的社會關(guān)系成為一個過濾網(wǎng)，將滿足個人需求的信息篩選出來。

c．在這樣的時代，能夠提供具有公共價值的新聞與信息的媒體，仍然具有重要價值，它們將在社會整合方面扮演更重要的角色。但在個人門戶時代，它們需要放下身段，進入大眾媒介平臺，學習和掌握這個平臺的傳播規(guī)則，爭取利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，成為這個平臺的標桿。

4．《察世俗每月統(tǒng)計記傳》和《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的相同點和不同點。

答：1815年8月5日，英國傳教士米憐在馬六甲創(chuàng)辦了《察世俗每月統(tǒng)記傳》，這是歷史上第一份中文近代報刊。1833年8月1日，《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在廣州創(chuàng)刊，每期約十二三頁，楷書木刻，連史紙印，中國線裝書本形式。創(chuàng)辦人和主編是普魯士傳教士郭士立。

（1）《察世俗每月統(tǒng)計記傳》和《東西洋考每月統(tǒng)記傳的》相同點

①辦報人都是傳教士

馬禮遜，第一個來華的基督教（新教）傳教士，在另一位傳教士米憐的幫助下，于公元1815年8月5日，在馬六甲正式創(chuàng)立《察世俗》。《東西洋考》的創(chuàng)辦人是于1831年來到中國的普魯士傳教士郭士立，《東西洋考》是1833年8月1日在廣州創(chuàng)刊的，這是中國近代第一個境內(nèi)出版的報刊。

②兩報形式相同

兩報都使用雕版印刷和中國線裝書樣式，采用同樣的封面設計；刊名也都使用“每月統(tǒng)計傳”字樣；都大量引用中國儒家內(nèi)容；結(jié)構(gòu)都由宗教、倫理道德、科學知識三部分構(gòu)成。

③宣傳策略相同

附會儒學。傳教士們認識到，想讓處于封閉狀態(tài)的中國人接受自己的宣傳思想，就要迎合中國人的文化習慣，用中國人熟悉的傳統(tǒng)形式進行報刊宣傳。米憐曾坦率地說，“對于那些對我們的主旨尚不能很好理解的人們，讓中國哲學家們（即儒家）出來講話，是會收到很好的效果的。”

（2）不同點

①產(chǎn)生背景不同

《察世俗》在閉關(guān)鎖國和嚴禁傳教的獨特歷史背景下產(chǎn)生；

《東西洋考》創(chuàng)辦人郭士立來華時，外國人在華的活動已經(jīng)非常頻繁。

②報刊內(nèi)容不同

《察世俗》側(cè)重對基督教教義基本原理的介紹，講解《圣經(jīng)》中的警句，并大量刊載《圣經(jīng)》故事，以多種形式通俗地宣傳基督教義；

《東西洋考》以時事政治為主，宗教已退居次要地位，不再刊載解釋教義的專文，言論主要用來宣傳中外人士之間的行為準則，如中國人不要稱外國人為“蠻夷”，中國人和外國人做生意要公平、誠實，中國應學習各國的長處等。

③辦報宗旨不同

《察世俗》尊重讀者的心理，巧妙地運用中國傳統(tǒng)儒學的觀點來闡述基督教義，廣泛運用《四書》、《五經(jīng)》中的材料宣傳宗教，并大量采用中國傳統(tǒng)章回體小說中的形式，連載文章后面常用“欲知后事如何，且看下回分解”；

《東西洋考》文字通俗、文風簡短，長文分期連載，每期還刊有目錄以便于閱讀，欄目也比較固定。政治性強烈得多，郭士立本身就具有強烈政治意識，對侵華事業(yè)有濃厚興趣。

④產(chǎn)生影響不同

《察世俗》作為中國近代新聞事業(yè)的開端，其政治影響是深遠的，但對中國人民的思想影響并不是根本性的。

《東西洋考》對于中國新聞事業(yè)產(chǎn)生的影響主要在于業(yè)務方面，其宣傳方針、內(nèi)容都有變化，更注重實際，更像一份新聞刊物。

三、論述題（每題25分）

1．為什么說“新聞是歷史的初稿”，在新媒體時代如何理解新聞與歷史的關(guān)系。

答：說“新聞是歷史的初稿”是指出新聞與歷史的關(guān)系。新聞是現(xiàn)在新近發(fā)生或者正在發(fā)生的事實，歷史是過去已經(jīng)發(fā)生的事實。兩個事實之間有著密切的關(guān)系，真實性是兩者之間的共同特性。新媒體傳播的碎片化、隨意性特征，給新聞的真實性打來了巨大的挑戰(zhàn)。新媒體時代，新聞與歷史的關(guān)系正在悄然改變。

（1）新聞是歷史的初稿，這是對新聞與歷史關(guān)系的傳統(tǒng)論述

①新聞是后人編寫歷史最可信的材料

歷史的記錄需要借助今天的新聞。今天準確、全面的新聞是后人分析、記錄歷史最翔實而可信的材料。

②新聞的真實性保證了歷史記錄的真實性

真實性是歷史與新聞的共同特性。新聞之所以能夠被稱之為新聞，是因為其真實、客觀的特質(zhì)。而正是這種特質(zhì)，讓治史者“秉筆直書”有了足夠可信的依據(jù)。從而給后人留下真實的、可用于后人汲取經(jīng)驗和教訓的信史。

③新聞工作者采寫、編輯新聞時離不開歷史知識的掌握與運用

歷史知識的熟練掌握，是新聞工作者把握新聞總體真實的智力支撐。一般而言，新聞工作者必須是“雜家”，上知天文，下知地理，文、史、哲、政、經(jīng)等無所不通。平時，就要養(yǎng)成盡可能多地搜集和積累知識的習慣。只有具備淵博的知識，才能成為一名合格的新聞工作者。

④寫新聞也是在記錄歷史

新聞是一定歷史條件下的新聞，不可能超越它所發(fā)生的時代；新聞是歷史的延續(xù)，有它發(fā)生的歷史淵源，而不可能憑空出現(xiàn)，完全消除歷史的印記。

歷史是靜態(tài)的，是對過去發(fā)生事情的總結(jié)。新聞是動態(tài)的，是對現(xiàn)代發(fā)生事情的描述。二者相輔相成，共同敘寫著人類的發(fā)展史。歷史本來就是由新聞逐步累積起來的。事情過后，新聞也就成了舊聞，遂等同于歷史。

（2）新媒體時代，新聞與歷史之間的關(guān)系發(fā)生了新的改變

①新媒體時代，大大縮短了新聞與歷史的時空距離

從今天的新聞是明天的歷史演變到了上一分鐘的新聞是下一分鐘的歷史。新媒體的傳播速度，讓觀眾對新聞的接收也時時更迭，對新聞的關(guān)注度轉(zhuǎn)移迅速。

②新媒體時代的新聞真實性

a．新媒體傳播的隨意性和廣泛性，大大增加了虛假新聞誕生與傳播的可能，歷史的編寫，需要對新聞的真實性做出合理的判斷。

b．新媒體的碎片化傳播，新聞的總體真實受到挑戰(zhàn)。歷史的書寫，不能僅僅從新媒體信息中預判時代的特征，需要進一步調(diào)查與研究，方能保證總體真實。

③新媒體時代，人人是新聞的制造者和發(fā)布者，也是歷史的記錄者

新聞傳播主體與客體之間的界限模糊，每個人都可以追求歷史記錄的個性化。同時，大數(shù)據(jù)賦予了大眾行使自己主體地位權(quán)利的技術(shù)和平臺支撐。

2．何謂意見領(lǐng)袖，他們的特征是什么，他們是如何在傳播過程中產(chǎn)生影響的，結(jié)合具體案例探討意見領(lǐng)袖是如何引導輿論的產(chǎn)生和發(fā)展的？

答：意見領(lǐng)袖是關(guān)于信息傳播過程中的一個經(jīng)典概念，在新媒體時代仍然適用。

（1）意見領(lǐng)袖的含義

意見領(lǐng)袖是拉扎斯菲爾德等人在兩級傳播論中提出的一個重要概念，它是指人群中那些首先或較多接觸大眾傳播信息，并將經(jīng)過自己再加工后的信息傳播給其他人的人。意見領(lǐng)袖介入傳播過程，加快了信息傳播進程并擴大了傳播信息的影響。

（2）意見領(lǐng)袖的特征

①與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系；

②并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會上任何群體和階層中；

③其影響力一般分為“單一型”和“綜合型”；

④社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。

（3）意見領(lǐng)袖產(chǎn)生影響的過程

伊里縣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在人們作出投票決定的過程中，有一些對他們施加個人影響的人物，即意見領(lǐng)袖，這部分人占調(diào)查對象總數(shù)的21%。研究人員將他們與一般受眾作了比較，發(fā)現(xiàn)無論對報紙、雜志還是廣播，意見領(lǐng)袖的接觸頻度和接觸量都遠遠高于和大于一般人。

據(jù)此，研究人員對傳播過程做了這樣一種推測：大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。這就是兩級傳播概念的產(chǎn)生。

“兩級傳播”理論對否定當時甚為流行的“子彈論”效果觀產(chǎn)生了重要的影響，使傳播效果研究進入“有限效果論”階段。

（4）意見領(lǐng)袖引導輿論的產(chǎn)生和發(fā)展的過程

以網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖為例，根植于互聯(lián)網(wǎng)絡虛擬平臺的意見領(lǐng)袖，既具有傳統(tǒng)社會意見領(lǐng)袖的本質(zhì)特征，即選擇性地傳播有利于自己觀點的信息，通過提供建議和觀點影響他人，又因為其不同于現(xiàn)實社會的特殊生存環(huán)境，而具有一些不同的特點。

①網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖與受其影響者處于同一群體并擁有共同的興趣愛好

與傳統(tǒng)社會意見領(lǐng)袖一樣，網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖與受其影響者處于同一群體并擁有共同的興趣愛好。不同的是，他們所屬的同一群體是存在于網(wǎng)絡社會的虛擬群體，這些群體是基于共同興趣而建立。共同興趣是意見領(lǐng)袖與受其影響者之間產(chǎn)生聯(lián)系的基礎，也是意見領(lǐng)袖發(fā)揮個人影響力的前提。而同一群體的身份使意見領(lǐng)袖的意見和觀點更具說服力，更易獲得群體成員的信賴和尊重。

②網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖的行為表現(xiàn)非常活躍

積極的網(wǎng)絡參與行為是網(wǎng)民成為意見領(lǐng)袖的前提條件，通過積極的參與行為，網(wǎng)民才能擴大個人的社交范圍，提高自己的曝光度。網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖都是積極的信息傳播者，只是不同類型意見領(lǐng)袖的活躍范圍有所區(qū)別。事件型意見領(lǐng)袖只在某個特定事件中行為活躍，而群體型意見領(lǐng)袖則是所屬群體一段時間內(nèi)的活躍分子。以網(wǎng)絡論壇這一虛擬平臺來說，成員的發(fā)帖數(shù)量和論壇級別等信息在某種意義上反映了其參與行為的積極程度。發(fā)帖數(shù)量會累積成該成員的積分，積分越多意味著成員的上網(wǎng)時間越長，參與度越高，代表著成員網(wǎng)絡經(jīng)驗的豐富，這種資歷因素在某種程度上會提高參與者在群體中的信任度。

③網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖都具有出色的表達能力

計算機交流消除了諸如面部表情、目光接觸、肢體語言、語音語調(diào)等許多面對面交流中的必要因素，這些是確定交流者個人特征及社會地位的重要因素。網(wǎng)絡虛擬空間中的人際交流是一種基于文本的計算機中介交流，在交流的過程中，人們無法根據(jù)年齡、性別、教育程度、收入、職業(yè)等社會線索來確定社會身份，意見領(lǐng)袖在網(wǎng)絡中的個人形象主要依靠文本等符號來塑造，個性化的文字表達成為意見領(lǐng)袖脫穎而出的必備條件。

④網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖都具有某種專長。

互聯(lián)網(wǎng)的平權(quán)性盡管為每位參與者提供平等傳播信息和發(fā)表意見的權(quán)利，但只有那些在某一方面擁有知識和專長，并在此基礎上具備獨到的話題分析能力，能夠提供真知灼見的人才可能成為網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖。這里的專長或是在某一專業(yè)領(lǐng)域擁有豐富的知識和經(jīng)驗，或是在某一特殊事件中具備獨特和深刻的分析能力。在網(wǎng)絡群體中能夠引導別人的意見領(lǐng)袖，大多不是比其他人更多地接近信源，而是能夠給予其他人更多的思想和觀點，幫助人們在凌亂的信息中抓住重點，在復雜的事件中挖掘本質(zhì)。

⑤網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖與受其影響者之間的關(guān)系缺乏穩(wěn)定性

網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖與受影響者之間的關(guān)系建立是依靠雙方持續(xù)對某一共同內(nèi)容的關(guān)注以及受影響者對自己所推崇的意見領(lǐng)袖及其言論的關(guān)注。受影響者對意見領(lǐng)袖的尊重和認可完全源自意見領(lǐng)袖在互聯(lián)網(wǎng)平臺的真知灼見，對其現(xiàn)實社會的身份和背景卻所知甚少，缺乏對意見領(lǐng)袖的全方位的認識和印象。而另一方面，意見領(lǐng)袖對其支持者的具體情況也不似現(xiàn)實社會那般清楚。交往環(huán)境的虛擬性使意見領(lǐng)袖與受影響者之間的關(guān)系具有某些虛擬成分。加之虛擬群體成員與現(xiàn)實社會群體相比往往具有更高的流動性，因此與傳統(tǒng)社會相比，受影響者對意見領(lǐng)袖的認可程度和忠誠度會受到許多因素的影響，網(wǎng)絡意見領(lǐng)袖與受影響者之間的關(guān)系缺乏穩(wěn)定性。

3．中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命期間的出版的中央機構(gòu)報刊。

答：新民主主義革命期間，中央機構(gòu)報刊十分活躍，主要出版了以下報刊：

（1）在抗日民主根據(jù)地，以《新中華報》為中心，《共產(chǎn)黨人》、《八路軍軍政雜志》、《中國青年》、《中國婦女》、《中國工人》、《中國文化》、《邊區(qū)群眾報》等一批新報刊紛紛出版，形成了一個中共中央報刊系統(tǒng)。隨著戰(zhàn)爭形勢的改變，1941年，中共中央決定將延安《新中華報》和新華社的《今日新聞》合并，改成大型的《解放日報》，同時將《中國青年》、《中國婦女》、《中國工人》等刊物停刊，以便集中人力物力辦好中共中央機關(guān)報《解放日報》，加強和改進黨的新聞宣傳工作。

（2）在國統(tǒng)區(qū)，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，上海作為國統(tǒng)區(qū)新聞事業(yè)的中心，立刻成了中國抗日宣傳的中心。一大批抗日救亡報刊在上海紛紛問世，如《救亡日報》、《抗戰(zhàn)》（曾改名《抵抗》）、《文化戰(zhàn)線》、《戰(zhàn)時婦女》、《救亡周刊》、《戰(zhàn)時聯(lián)合旬刊》等。1937年至1938年，中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導的《群眾》周刊和《新華日報》的創(chuàng)刊，是中國共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)在1927年大革命失敗后首次在國統(tǒng)區(qū)公開亮相。其中，《新華日報》是抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)公開發(fā)行的惟一一份大型機關(guān)報。

（3）《解放日報》的創(chuàng)辦：1941年5月16日，《解放日報》在延安創(chuàng)刊，日出對開半張兩個版，自9月16日出版的第124號起，擴大為日出對開一大張4個版。該報第一任社長為博古，1946年4月8日因其飛機失事遇難后由廖承志繼任。第一任總編輯為楊松，1942年楊松因病去世后先后由陸定一、余光生繼任。該報是在革命根據(jù)地出版的第一個大型的、每日出版的中共中央機關(guān)報，也是抗日戰(zhàn)爭時期及解放戰(zhàn)爭初期革命根據(jù)地影響最大的報紙。中共中央對創(chuàng)辦《解放日報》極為重視，創(chuàng)刊的前一天，毛澤東為中共中央書記處起草了創(chuàng)辦《解放日報》的通知，對《解放日報》的工作作了部署和安排。毛澤東還為《解放日報》題寫了報頭，撰寫了發(fā)刊詞。創(chuàng)刊后，毛澤東經(jīng)常指導該報的工作，并為它撰寫和修改重要的社論、評論、新聞和文章。

（4）《新華日報》的創(chuàng)辦：《新華日報》1938年1月11日在漢口創(chuàng)刊，1947在重慶被查封，在國統(tǒng)區(qū)堅持出版了9年多，是中國新民主主義革命時期出版時間最長的一個中共中央機關(guān)報。它直接向國統(tǒng)區(qū)人民宣傳黨的路線、方針、政策，人民軍隊抗戰(zhàn)的豐功偉績和抗日民主根據(jù)地的情況；聲討日寇法西斯的暴行；旗幟鮮明地支持國統(tǒng)區(qū)人民的抗日救亡運動；在國統(tǒng)區(qū)堅持同國民黨頑固分子斗爭。