2013年暨南大學(xué)文學(xué)院705語言文學(xué)基礎(chǔ)與理論考研真題（回憶版）及詳解

 

一、填空題（10分）

1．《九辯》的作者是（　　）。

【答案】宋玉

【解析】《九辯》，是《楚辭》篇名，王逸定為宋玉作，焦竑、牟庭相等人則認為是屈原所作，但理由不足以推翻王逸之說。宋玉是戰(zhàn)國末期楚國宜城人，曾師事屈原。《九辯》是一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。其基本思想是表達“貧士失職而志不平”的感慨，詩中對現(xiàn)實的黑暗也有一定的反映。

2．“七子之冠冕”是（　　）。

【答案】王粲

【解析】王粲，字仲宣。他與孔融、徐干、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨并稱“建安七子”。王粲善屬文，代表作有《登樓賦》《七哀詩》等，被劉勰許為“七子之冠冕”（《文心雕龍·才略》）；方東樹評之為“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已”（《昭昧詹言》卷二）。他的詩對后世也頗有影響，鐘嶸《詩品》指出，潘岳、張協(xié)、張華、劉琨、盧諶等著名詩人皆源出于王粲，連魏文帝曹丕也“頗有仲宣之體”。

3．毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表時間是（　  ）年。

【答案】1942年

【解析】《在延安文藝座談會上的講話》是毛澤東1942年5月在延安舉行的文藝座談會上的講話，包括5月2日所作引言和5月23日所作結(jié)論兩部分。《講話》的發(fā)表標(biāo)志著新文學(xué)與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的文藝新時期的開始。1943年10月19日該文在延安《解放日報》正式發(fā)表，1953年編入《毛澤東選集》第二卷。

4．《望星空》的作者是（　　）。

【答案】郭小川

【解析】郭小川（1919～1976）是我國文學(xué)界一位富有才華的詩人，被譽為“戰(zhàn)士詩人”，代表作有《平原老人》《甘蔗林——青紗帳》《昆侖行》《將軍三部曲》等，其詩基調(diào)高昂，雄渾壯麗，表現(xiàn)了大無畏的堅定性與樂觀主義精神。他還創(chuàng)造了“新辭賦體”，將古代辭賦聯(lián)辭結(jié)采的特點與現(xiàn)代漢語韻律相結(jié)合，短句長排，大量運用夸張、重疊、排比、對偶等表現(xiàn)手法。《望星空》寫于1959年，具有鮮明的時代特色。

5．雨果“在絕對正確的革命之下，還有一個絕對正確的人道主義”是在（　  ）中提出來的。

A．九三年

B．悲慘世界

C．海上勞工

D．笑面人

【答案】A

【解析】《九三年》是法國著名小說家雨果的最后一部長篇小說，1874年出版。雨果在小說中塑造了旺代叛軍首領(lǐng)朗德納克侯爵及其侄孫、鎮(zhèn)壓叛亂的共和軍司令戈萬，以及戈萬的家庭教師、公安委員會特派員西穆爾登這三個中心人物，描繪了資產(chǎn)階級和封建勢力在一七九三年進行殊死搏斗的歷史場面。雨果尊重歷史，深入思考正義與反正義、革命與反革命，提出“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”。認為將革命和人道主義割裂開是錯誤的，革命與人道主義應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來。

6．貝克特的荒誕派戲劇奠基之作是（　  ）。

【答案】《等待戈多》

【解析】《等待戈多》是愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，1953年首演。《等待戈多》的主題和核心是等待希望，表現(xiàn)人類永恒地在無望中尋找希望，體現(xiàn)了貝克特的人道主義精神。這部戲劇是戲劇史上真正的革新，也是第一部演出成功的荒誕派戲劇。

7．艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素包括世界、作家、文本和（　  ）。

【答案】讀者

【解析】美國學(xué)者M·H·艾布拉姆斯在他的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)是一種活動，由四個相關(guān)的要素構(gòu)成，即世界、藝術(shù)家、作品和讀者。

8．曹丕提出的文論思想是（　　）。

A．詩緣情

B．文氣說

C．性靈說

D．詩言志

【答案】B

【解析】曹丕在《典論·論文》中提出的“文以氣為主”的著名論斷，“氣”是指作品中體現(xiàn)出的作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)。所謂“文氣”既是描寫作家的氣質(zhì)、個性，又是指作家創(chuàng)作個性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。創(chuàng)作主體即作家的氣質(zhì)、個性不同，決定了文學(xué)作品風(fēng)格各異，“文氣”說強調(diào)創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)的先天性、穩(wěn)定性和個性差異，大大豐富了中國古代文學(xué)理論“作家論”的美學(xué)涵義，開啟了以“氣”論作家作品的理論傳統(tǒng)。

9．“他的自尊像彈簧一樣，誰碰一下，就蹦得很高”是什么修辭格？

A．比擬

B．借代

C．借喻

D．比喻

【答案】D

【解析】A項，比擬是指把一事物當(dāng)作另一事物來描述、說明，包括將人比作物、將物比做人，或?qū)⒓孜锘癁橐椅铮梢允拐Z言更生動形象。B項，借代是指臨時以相關(guān)的人或事物代替本來的人或事物，包括以簡代繁，以實代虛，以部分代整體等，可以使語言更精煉、形象突出，引人聯(lián)想。C項，借喻是指本體與喻詞都不出現(xiàn)的一種比喻形式。D項，比喻是指以相似的人或事物代替原來的人或事物，即打比方，包括明喻、暗喻、博喻、反喻等。

10．“大部分可以和數(shù)量詞連用，能做主語、賓語，能被形容詞、副詞修飾”這是（　　）的語法特征。

【答案】名詞

【解析】名詞的語法特征包括：①能作主語、賓語，多數(shù)能作定語，并被形容詞修飾，少數(shù)名詞能被程度副詞修飾；②名詞前一般能加數(shù)量短語；③不能進入“X不X”格式，不能重疊。

二、名詞解釋（25分）

1．蘇辛

答：“蘇辛”是北宋蘇軾與南宋辛棄疾的并稱，二人同為豪放詞派的代表。自晚唐“花間派”以來，詞以婉約為正宗，詩莊詞媚，幾成定格。到了蘇軾，才以豪健縱放之筆，創(chuàng)豪放一派，擴大了詞的題材范圍，開拓了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，打破了詞為艷科的藩籬，使詞體獲得了解放，代表作有《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》等。辛棄疾繼承了蘇軾的豪放風(fēng)格，并把它推向了一個新的發(fā)展階段。辛詞熱情洋溢，慷慨壯烈，具有浪漫主義的色彩，創(chuàng)造出瑰麗雄奇的藝術(shù)境界，代表作有《青玉案·元夕》《永遇樂·京口北固亭懷古》等。蘇、辛詞以豪放為主，但也有多種風(fēng)格并存，所作婉約詞并不亞于婉約派詞人的作品。在詞的發(fā)展史上，蘇、辛起了重要而積極的促進作用。

2．傷痕文學(xué)

答：傷痕文學(xué)是20世紀70年代末到80年代初在中國大陸文壇占據(jù)主導(dǎo)地位的一種文學(xué)現(xiàn)象。它得名于盧新華以“文革”中知青生活為題材的短篇小說《傷痕》。“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)直接起因于上山下鄉(xiāng)，它主要描述了知青、知識分子、受迫害的官員及城鄉(xiāng)普通民眾在那個年代的悲劇性遭遇。代表作有劉心武《班主任》、張潔《從森林里來的孩子》、鄭義《楓》、韓少功《月蘭》、從維熙《大墻下的紅玉蘭》等，這些作品或以悲歡離合的故事，或以鮮血淋淋的場景，對長達十年的大動亂對中國人民造成的精神創(chuàng)傷予以了“字字血、聲聲淚”的強烈控訴，對肆虐橫行的極左路線予以了強烈的譴責(zé)。這便是傷痕文學(xué)的核心思想內(nèi)涵。

3．俄國“自然派”

答：“自然派”是俄國19世紀小說創(chuàng)作流派之一，是當(dāng)時俄羅斯文學(xué)的一個重要流派，形成于1842～1845年間，最初是反動文人布爾加林對一批師法果戈理的青年作者的貶稱，后經(jīng)別林斯基反復(fù)闡述，成為俄羅斯早期現(xiàn)實主義派的別名。“自然派”作家以反對農(nóng)奴制為共同理想基礎(chǔ)，其主要陣地是《祖國紀事》《現(xiàn)代人》雜志，小說的創(chuàng)作成就占絕對優(yōu)勢。代表作有《鄉(xiāng)村》《苦命人安東》《誰之罪》《平凡的故事》等。

4．文學(xué)接受

答：文學(xué)接受是一種以文學(xué)文本為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在特定審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。文學(xué)接受是整個文學(xué)活動系統(tǒng)中的一個必不可少的環(huán)節(jié)，對于作品審美價值和社會功能的實現(xiàn)，對于激勵作家的創(chuàng)作，對于推動文學(xué)事業(yè)的進一步繁榮發(fā)展都具有重要的意義。文學(xué)接受具有審美、認識、價值詮釋與交流的屬性。

5．音位

答：音位是一個語言系統(tǒng)中能夠區(qū)別意義的最小的語音單位，是從語言的社會屬性和語音的辨義作用歸納出來的音類。根據(jù)國際語音學(xué)協(xié)會的定義，音位是“某個語言里不加分別的一族相關(guān)的聲音”。它是具體語言或方言中能夠區(qū)別意義的最小的語音單位。一個音位包含一些不同的音，這些音是音位的變體。

三、簡答題（五選三，45分）

1．簡述清代文學(xué)“集歷代文學(xué)之大成”的歷史特征。

答：清代文學(xué)較之以往各代異常繁富駁雜，在繼承歷朝歷代文學(xué)的基礎(chǔ)之上，清代文學(xué)又有自己的發(fā)展。因此，一方面清代文學(xué)對中國古代文學(xué)起到了一個總結(jié)性的作用，另一方面又由此生發(fā)出屬于自身特色的文學(xué)。具體來說，其“集歷代文學(xué)之大成”的歷史特點表現(xiàn)在以下幾個的方面：

（1）新興的小說、戲曲蓬勃發(fā)展

元明以來新興的文言小說、白話小說、戲曲等體裁，入清之后依然蓬勃發(fā)展。戲曲有洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》，文言小說有蒲松齡的《聊齋志異》，白話章回小說有吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》，這些都是獨辟蹊徑有所創(chuàng)新的佳作。

（2）詩詞、古文、駢文等重新振興

元明以來已呈現(xiàn)弱勢地位的詩、古文，乃至已經(jīng)衰弱屈居于陪襯地位的詞、駢文，入清以后又重新振興起來。如吳偉業(yè)的歌行詩和王士禛的神韻詩，陳維崧的登臨懷古詞和納蘭性德的出塞、悼亡詞，汪中的駢文《哀鹽船文》等都是堪稱珍品、杰作的傳世之作。

總之，曾經(jīng)在各朝各代盛行過的文學(xué)樣式，大都在清代文壇上占有一席之地。各類文體也大都擁有眾多的作者，創(chuàng)作的作品數(shù)量之多遠超過以往各代。各類文體曾經(jīng)有過的類型、作法、風(fēng)格，清代作者也大都承襲下來，效法并加以創(chuàng)新，也有相當(dāng)多的作者達到了較高的造詣。因此清代文學(xué)可以說是以往各類文體之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的景象，這實際上也是中國文學(xué)傳統(tǒng)精神和古典審美特征的復(fù)歸與發(fā)揚。

2．《女神》的創(chuàng)作特色？

答：《女神》以強烈的反帝反封建的時代精神為主調(diào)，以“絕端自主，絕端自由”的新詩體沖破傳統(tǒng)，橫掃羈絆，唱出了愛國主義的激越壯歌，唱出了時代的強音，唱出了理想的贊歌。《女神》應(yīng)和著時代急風(fēng)暴雨式的節(jié)奏而歌唱，思想解放的激流和奔騰飛瀉的情感被詩人凝聚于筆端，交融成為積極浪漫主義的詩風(fēng)。其浪漫主義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）火山噴發(fā)式的抒情模式

《鳳凰涅槃》堪稱新詩史上第一首杰出的浪漫主義抒情長詩。狂飆突進的“五四”時代精神，如歡唱的烈火一樣注入全詩，這是理想主義之火，是反抗之火。這首詩是浪漫主義的激情的結(jié)晶。

（2）豐富的想象與大膽的夸張

奇?zhèn)サ臉?gòu)思，奔騰的想象，大膽的夸張，強有力的節(jié)奏，是《女神》積極浪漫主義藝術(shù)的又一表現(xiàn)。《女神》的題材廣泛而豐富，神話傳說，歷史故事，高山大川，日月星辰，城市鄉(xiāng)村，名勝古跡等等，都在歌詠之列。

（3）多元化的抒情方式

詩人自身是豐富多變的抒情模式的創(chuàng)造者，這種抒情模式是多元化地吸收中外藝術(shù)養(yǎng)分并進行融匯創(chuàng)造的統(tǒng)一體。《女神》中包含歌德詩劇的莊嚴，瓦格納音樂中的華麗，惠特曼抒情詩中的雄放，海涅歌聲中的柔婉，莊子散文中的汪洋恣肆和屈原騷體中的流動和對比。

（4）詩情、詩意、詩境的純真表現(xiàn)

《女神》的革命浪漫主義還表現(xiàn)為詩的自然、純真而又充滿激情。詩人的思想感情與詩情流露是在“五四”時代精神的激蕩下自然形成的，因此顯得真摯熱烈。作為浪漫主義詩人，郭沫若主張詩是心底的“自然流露”，這一主張也切實地運用到了他的詩歌中。

（5）神話傳說和象征的運用

神話傳說是人類豐富想象力創(chuàng)造的結(jié)晶，其中充溢著浪漫主義詩人創(chuàng)造新的藝術(shù)世界的源泉。《女神》借神話傳說中的故事和人物，表達激烈澎湃的感情，運用象征手法巧妙傳神地展現(xiàn)了一個新生的理想社會。

3．浪漫主義產(chǎn)生的歷史背景及其特征。

答：（1）浪漫主義產(chǎn)生的歷史背景

浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于18世紀末，這一時期是歐洲由封建社會向資本主義社會急劇過渡的時期，上升的資產(chǎn)階級與沒落的封建貴族進行了激烈反復(fù)的搏斗，各國無產(chǎn)階級爭取生存權(quán)利的斗爭如火如荼，各民族爭取自由獨立的斗爭日益高漲。

①浪漫主義是法國大革命催生的社會思潮的產(chǎn)物。法國大革命標(biāo)榜的“自由、平等、博愛”迅速傳遍歐洲，推動了個性解放和情感抒發(fā)的要求。對個人獨立和極端自由的強調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。《人權(quán)宣言》宣布了自由競爭的法則，人們對飛來好運的期望變得更加熾熱，耽于好夢和幻想成為普遍的社會心理狀態(tài)。

②德國古典哲學(xué)和空想社會主義為歐美浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)。康德、費希特、黑格爾等人的哲學(xué)與圣西門、傅立葉等人的空想社會主義都為浪漫主義提供了豐厚的思想資源。

（2）浪漫主義的特征

①從內(nèi)容上看，浪漫主義強調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描寫現(xiàn)實的范圍；從民主主義的立場，或者從留戀舊制度的立場，抨擊封建制度或者資本主義的罪惡現(xiàn)象；酷愛描寫中世紀和以往的歷史；偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義文明和現(xiàn)實，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張。

②從藝術(shù)上看，強調(diào)個人感情的自由抒發(fā)，有強烈的主觀性；浪漫主義對各種藝術(shù)形式進行了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對民間文學(xué)的重視以及詩體長篇小說的創(chuàng)造；浪漫主義文學(xué)慣用對比和夸張，重視丑的美學(xué)價值，大力提倡想象；憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所喜好。

4．文學(xué)作為語言藝術(shù)的特點？

答：文學(xué)是語言的藝術(shù)，它以語言文字為藝術(shù)媒介。語言是人類思維和表達思想的工具，也是人類社會最基本的信息載體，它是以語音為物質(zhì)外殼、以語詞為建筑材料、以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的符號體系，具有符號性、概括性、心靈性和表達的靈活性等多方面特點。語言的上述特點，決定了文學(xué)作為語言藝術(shù)的多種特性。

（1）形象感知的間接性

形象感知的間接性是指作為語言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。換言之，讀者只有了解了某種語言文字的意義，在自己生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)的想象和思索，才能再現(xiàn)作品中的藝術(shù)形象，理解形象蘊涵的思想義。

（2）反映生活的廣闊性和動態(tài)性

反映現(xiàn)實的廣闊性和動態(tài)性是指語言具有表現(xiàn)的靈活性，它對社會人生的反映很少受時空的限制，因此文學(xué)作品具有反映生活的廣闊性和動態(tài)性的特點。

（3）表現(xiàn)情思的深邃性

表現(xiàn)情思的深邃性是指語言是思想的直接現(xiàn)實，同人的思維活動有著極為密切的關(guān)系；因而語言藝術(shù)能夠深刻、細膩地表現(xiàn)人物的情感世界和心理活動，表現(xiàn)作家的情感評價和人生思考，從而獲得超越其他藝術(shù)的心靈深度和哲理深度。

5．舉例說明從哪些方面辨析同義詞。

答：辨析同義詞可以從理性意義、附加意義兩方面進行。

（1）從理性意義區(qū)分同義詞

詞語的理性意義反映人們對事物或現(xiàn)象的理性認識。如“擺設(shè)—陳設(shè)—陳列”，“擺設(shè)”是指把物品按照審美觀點安放；“陳設(shè)”是指把物品按照一定的審美觀點安放在適當(dāng)?shù)奈恢茫┤擞^看、欣賞；“陳列”是指把物品有條理地排列、布置供人觀看。三者側(cè)重點不同，“擺設(shè)”強調(diào)擺放物品的順序有一定的藝術(shù)性，可用于家具的擺放，組合柜中書籍和藝術(shù)品的擺放等；“陳設(shè)”一般用于可供人觀看、欣賞的物品；“陳列”強調(diào)的是物品擺放得有條理。

（2）從附加意義區(qū)分同義詞

詞的附加意義包括感情色彩、語體色彩等。如“成果—結(jié)果—后果”，“成果”含有褒義色彩，“結(jié)果”為中性詞，使用范圍最廣，“后果”含有貶義色彩。再如“妻子—老婆”，“妻子”用于書面語體，“老婆”用于口語語體。

四、論述題（五選二，70分）

1．論述韓愈在中國文學(xué)史上的地位。

答：韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首。下面從詩歌和散文兩方面論述韓愈在文學(xué)史上的地位。

（1）韓愈的詩歌

韓愈的詩歌力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功，其中最具獨創(chuàng)性和代表性的是以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。

韓愈步入官場后在一次次政治漩渦中屢受打擊，他的審美情趣呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。在他的詩中，大多出現(xiàn)“激電”“怒濤”“鬼物”等意象，荒僻險怪的南國景觀在他的詩中隨處可見。在詩歌表現(xiàn)手法上，韓愈用寫賦的方法作詩，鋪排羅列，濃墨涂彩，窮形盡相，力盡而后止。如《南山》，全詩102韻，長達一千多字，連用七聯(lián)疊字句和51個帶“或”字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。《陸渾山火一首和皇甫湜用其韻》極寫一場山火的強猛酷烈。詩人賦予山火一種狂野暴烈的力量，以潑墨法大筆渲染，巨細靡遺，極盡形容描寫之能事；與此同時，使用僻字奇語創(chuàng)造出“山狂谷很”“天跳地踔”等怪奇意象，使得詩意益發(fā)光怪陸離、猙獰震蕩。

（2）韓愈的散文

韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運動，并把古文運動推向了一個新的階段。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復(fù)先秦時代的散文體。韓愈提倡古文的目的是“通其辭也，本志乎古道也”，以古文來振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認為“文以載道”，文和道必須有機結(jié)合起來，這是古代文學(xué)的重要理論之一。韓愈散文的涉及面很廣，有“扶樹教道”宣傳儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毀》；有寓意深刻的雜說，如《龍說》《馬說》；有刺社會之弊的議論和表狀，如《諱辯》《論佛骨表》；有談“求師之道”的，如《師說》；有感情激蕩、真摯動人的祭文、墓志銘，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》等。

韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論，其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。他善于揚棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，使用較多的新穎詞語如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”“俱收并蓄”（《進學(xué)解》）等。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也善用一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。

2．結(jié)合具體作品論述莫言小說創(chuàng)作。

答：莫言深深扎植于高密東北鄉(xiāng)的民族土壤里，廣泛吸收了民間文化的生命元氣，敘述了“高密鄉(xiāng)”的悲歡離合。在創(chuàng)作特色上，他用具有穿透性的語言、天馬行空般的敘述，對中國歷史、現(xiàn)實、社會、人性等進行個性化體驗，并融合西方現(xiàn)代派，尤其是魔幻現(xiàn)實主義，來表現(xiàn)東方古老民族堅強而又懦弱、偉大而又卑微的品格，給人以耳目一新的陌生感與驚奇感以及悲劇的美。莫言的小說創(chuàng)作特點包括以下幾個方面：

（1）以“性”和“暴力”為創(chuàng)作的主要內(nèi)容

莫言的小說創(chuàng)作充斥著蕩魂攝魄的“性愛”和暴力。莫言對性的描寫是美的，并且有一種震人心魄的力量。如小說《豐乳肥臀》中描寫上官來弟與鳥兒韓的性愛，被苦難生活壓抑了十五年的青春激情像野火一樣慢慢地燃燒起來。“他雙膝一軟，跪在了來弟的身體前，用滾燙的、抖顫的嘴巴，吻著她的腳踝骨下邊那塊光滑的皮膚……在狂吻的間隙里，她喘息著說：‘讓那個啞雜種、讓那個半截鬼死了去吧，爛了去吧，讓烏鴉啄瞎他的眼睛吧……’”小說中莫言用了大量文字來描寫他們對愛情和性的正常需求，以及兩個人結(jié)合過程中的內(nèi)心世界。在整個敘述中，沒有絲毫的淫蕩，而是充滿了人生的辛酸、苦難和生命的悲涼。

莫言小說中描寫暴力、恐怖、血腥的場面也比比皆是。如《紅高粱》中羅漢大爺被日本軍活剝的場面，羅漢大爺先被割下耳朵，再被割下生殖器，然后從頭往下被剝成一張完整無損的人皮，最后羅漢大爺成了“肉核”。雖然整個場面充滿血腥、暴力、慘不忍睹，但卻震懾人心。

（2）塑造敢生敢死、敢愛敢恨的農(nóng)民形象

莫言是個農(nóng)民作家，小說大都取材于農(nóng)村生活，鄉(xiāng)間的事和物構(gòu)成了莫言作品最為基本的感性材料。在一系列鄉(xiāng)土作品中，莫言所寫的“高密東北鄉(xiāng)”是一個真正本土化的鄉(xiāng)村世界，他所塑造的是一群生活在這塊黑土地上熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)、敢愛敢恨，有著除暴安良、抗御外侮的堅韌不拔的偉大生命潛能的農(nóng)民形象。

（3）具有穿透性的語言

莫言善于運用通感、比喻等修辭手法，富有個性；人物語言也都極有特點，常借助粗話、臟話、野話、葷話、罵人話、調(diào)情話等粗俗污穢的鄉(xiāng)村用語來表現(xiàn)一個地地道道的農(nóng)民。同時小說語言形象可感，使人身臨其境，生動活潑。如《紅高粱》中在羅漢大爺被剝皮的刑場上，“所有的人都變矮了，有的面如黃土，有的面如黑土。”雖然用詞上毫無新意，但視覺效果上卻給人形象、生動的感覺。

（4）多視角的敘述方法

在《豐乳肥臀》中，敘述視角多變，分別從上官金童、客觀敘述者和作者本人三個角度出發(fā)講述上官家的風(fēng)雨變動。上官金童的敘述反映了世人對社會和戰(zhàn)爭的心態(tài)，客觀敘述者冷靜客觀地分析是非善惡，作者本人則將主觀的褒貶色彩融入故事的敘述。因此莫言小說中故事發(fā)生的時間和敘述者的時間、敘述者與被敘述者之間產(chǎn)生了較大的藝術(shù)張力。

3．論述堂吉訶德的性格特征和典型意義。

答：略。

4．論述大眾文化與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系。

答：大眾文化與當(dāng)代文學(xué)都是時代的產(chǎn)物，二者相互影響。

（1）大眾文化對當(dāng)代文化的影響

大眾文化作為一種強勢話語，越來越深入地影響著文學(xué)的創(chuàng)作，改變當(dāng)代文學(xué)的格局，導(dǎo)致其異化。大眾文化對當(dāng)代文學(xué)的異化表現(xiàn)在以下幾個方面：

①文學(xué)明星化，造星運動蓬勃發(fā)展。大眾文化的興盛依托于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)則建立在明星機制的基礎(chǔ)之上，它通過大眾文化的平臺，為我們源源不斷地制造明星。“書商”就是主要通過塑造明星的方式來“包裝”、發(fā)行，從而賺取利潤的代名詞。余秋雨就是一例。他自92年攜《文化苦旅》橫空出世以來，一路高歌猛進，98年出版《山居筆記》，99年出版《霜冷長河》，余秋雨在五光十色的媒體中頻頻亮相，成為“文化明星”。大眾傳媒與文化產(chǎn)業(yè)合謀打造文化明星的過程，實際上是抽空文學(xué)本質(zhì)和內(nèi)涵，將文學(xué)異化的過程；文學(xué)貌似在享受著高度的禮遇，實則被游戲地對待，遭受了致命的打擊。

②創(chuàng)作類型化，消弭了文學(xué)的個性。在大眾文化的強勢影響下，類型化全方位滲透到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。文學(xué)創(chuàng)作集中在偵探小說、言情小說和武俠小說等體裁，這些小說類型在結(jié)構(gòu)模式上高度類型化，只要把現(xiàn)成的材料填充在相應(yīng)的位置就可造出一篇作品。文學(xué)創(chuàng)作的各個要素，包括人物、情節(jié)、語言以及構(gòu)思等都出現(xiàn)了類型化的現(xiàn)象。

③趣味鄙俗化，缺乏終極關(guān)懷。不少當(dāng)代文學(xué)作品中充斥著低俗的感官刺激，忽視了對“真正的生活和人生”的思考。這些作品通過再生產(chǎn)人的欲望和提供替代性的滿足，來實現(xiàn)中產(chǎn)階級的消費需求。衛(wèi)慧便是代表，她宣揚“身體寫作”，從“身體”出發(fā)擴展至性和欲望，以現(xiàn)身說法的方式講述關(guān)于人的本能的故事，人的身體被重新發(fā)現(xiàn)。

（2）當(dāng)代文學(xué)對大眾文化的影響

當(dāng)代文學(xué)是在大眾文化的影響下逐漸形成發(fā)展的，它對大眾文化也有反作用。當(dāng)代文學(xué)的浮躁、粗俗化會使大眾文化更加惡化，反之，高雅、追求終極關(guān)懷的當(dāng)代文學(xué)作品則會使大眾文化更加深邃理性。當(dāng)代文學(xué)作為人們的文化消費品正積日累月地影響著人們的審美品味。

5．試論古今字的定義、成因及類型，并舉例說明。

答：（1）古今字的定義

古今字是指在表達某一意義時先后產(chǎn)生的形體不同的字。上古時代，由于詞義引申、文字假借等原因，一字多義現(xiàn)象十分普遍，后世為了消解歧義，為某些義項另造新字，新造字為“今字”，原字為“古字”。

（2）古今字的成因

①詞義引申導(dǎo)致歧義

隨著社會發(fā)展，人們的生活日益豐富，詞義也由簡到繁，一個字負擔(dān)多個意義，因此在日常使用時便會出現(xiàn)意義不明或歧義現(xiàn)象，為了消解這種歧義，增強簡易性，人們另造新字以表示特定的某個義項，形成古今字。如“莫—暮”，“莫”本義為日落草中，表示傍晚，但后世逐漸引申出“沒有誰”“不”等意義，為了區(qū)別這些義項，古人另造“暮”字專指傍晚。

②文字假借

有些古今字的形成最初是經(jīng)歷了假借階段的，有些詞本無其字，便假借同音字來表示，后世為了分化同音字另造新字。如“然—燃”，“然”本義為燒，后也作為虛詞，為了區(qū)別兩種用法，另造“燃”字。

（3）古今字的類型

根據(jù)古今字形的聯(lián)系可以將其分為兩類：

①古今字在字形結(jié)構(gòu)上沒有聯(lián)系

如“伯—霸”“戰(zhàn)—顫”“北—敗”“祝—咒”“要—邀”。

②今字是在古字形基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，二者字形有聯(lián)系

通過改換或增加偏旁造新字。如“反—返”，“反”本義為覆，表示翻轉(zhuǎn)手掌，后引申為返回，為了區(qū)別意義，另造“返”字，在原字形上加“辶”形成。