2012年華東師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題及詳解[視頻講解]

一、名詞解釋

1．學(xué)校管理

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答：學(xué)校管理是依據(jù)一定的教育目標(biāo)和管理目標(biāo)，通過(guò)決策、計(jì)劃組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用學(xué)校的各種要素，以實(shí)現(xiàn)培育人的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校管理的作用主要包括以下幾點(diǎn)：學(xué)校對(duì)本校的教育、教學(xué)、科研、后勤和師生員工等各項(xiàng)工作進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制的活動(dòng)。管理的主體和客體都是學(xué)校自身，即學(xué)校對(duì)自身的管理，區(qū)別于教育行政部門對(duì)學(xué)校進(jìn)行的教育行政管理。學(xué)校通過(guò)管理，把各項(xiàng)工作及其組成要素結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮整體功能，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和各項(xiàng)工作目標(biāo)。

2．學(xué)校教育

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答：學(xué)校教育是教育者(主要是教師)根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育的特點(diǎn)為：有固定的場(chǎng)所、專門的教師和一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。構(gòu)成學(xué)校教育活動(dòng)的基本因素有三個(gè)：教育者、受教育者和教育措施。學(xué)校教育活動(dòng)通常是在教育者主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個(gè)教育過(guò)程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。

3．心理發(fā)展

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答：心理發(fā)展就是指?jìng)€(gè)體從胚胎期經(jīng)由出牛、成熟、衰老一直到死亡的整個(gè)生命過(guò)程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過(guò)程。這種心理的發(fā)展變化過(guò)程是逐漸的、連續(xù)而有規(guī)律的。探索人類生命發(fā)展過(guò)程中的心理發(fā)展規(guī)律足教育心理學(xué)的重要內(nèi)容，確立科學(xué)的心理發(fā)展觀是學(xué)習(xí)和研究教育心理學(xué)的基本要求。

4．人的發(fā)展

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答：人的發(fā)展是指人的身心方面及其整體結(jié)構(gòu)與特征隨著年齡的推移而發(fā)生不斷變化的過(guò)程。它貫穿于生命的全過(guò)程，從生命孕育的瞬間始到跨入死亡的門檻終。人的發(fā)展沿著一定的程序前進(jìn)，表現(xiàn)出階段性，階段與階段間有量的變化，也有質(zhì)的和結(jié)構(gòu)性的變化，變化既有連續(xù)性的一面，也有非連續(xù)性的一面。不同個(gè)體的具體發(fā)展既受個(gè)體發(fā)展的基本規(guī)律制約，又紛呈差異與獨(dú)特。人的發(fā)展是在發(fā)展主體與周圍環(huán)境積極的相互作用中，通過(guò)主體的各種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體生命的多種潛能和可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過(guò)程。

5．課程

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答：課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。課程有廣義狹義之分，廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和。狹義的課程是指某一門學(xué)科。課程是隨著社會(huì)的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家對(duì)學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個(gè)性結(jié)構(gòu)

6．學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

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答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。它與學(xué)習(xí)活動(dòng)可以相互激發(fā)、相互加強(qiáng)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一旦形成，它就會(huì)自始至終，貫穿于某一學(xué)習(xí)活動(dòng)的全過(guò)程。因此，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以加強(qiáng)并促進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)又可激發(fā)、增強(qiáng)甚至鞏固學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

二、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。

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答：教師勞動(dòng)是整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)的重要組成部分，屬于一種特殊的勞動(dòng)范疇，勞動(dòng)成果不是一般的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，而是具有一定文化知識(shí)和思想觀點(diǎn)的社會(huì)所需要的人才，因此，教師勞動(dòng)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）教師勞動(dòng)的科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

科學(xué)性指教師要加深對(duì)教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)和教材的理解，熟悉教育教學(xué)規(guī)律，針對(duì)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)和不同的教育情境，選擇最有效的方法與途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的。

藝術(shù)性指對(duì)于實(shí)際教育工作來(lái)說(shuō)，沒(méi)有完全相同的學(xué)生，也沒(méi)有完全相同的條件，教師不僅要善于思考，還要有獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，要有籌劃和預(yù)見(jiàn)自己行為后果的本領(lǐng)，要具有教育機(jī)智，對(duì)事物有敏銳的感覺(jué)并能保持必要的分寸，一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用教育原則。這就是所謂“教育有法，但無(wú)定法”，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。這是一種探索，一種創(chuàng)造，也是一門藝術(shù)。

（2）教師的工作對(duì)象是人

教師勞動(dòng)的對(duì)象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、可塑的、活生生的個(gè)人，是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)人。在教育勞動(dòng)中不僅有教師的能動(dòng)因素介入，而且還有學(xué)生的能動(dòng)因素介入其中。因此，教育的過(guò)程必重視發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這是教師勞動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

（3）教師的勞動(dòng)具有長(zhǎng)期性

培養(yǎng)人是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。某一種行為、習(xí)慣的養(yǎng)成，一種缺點(diǎn)的克服等，都需要教師付出長(zhǎng)期大量的勞動(dòng)，這也正是教師勞動(dòng)的艱巨性之所在。教師勞動(dòng)的長(zhǎng)期性特點(diǎn)，意味著教師在從事教育教學(xué)工作時(shí)，不僅要從當(dāng)前的社會(huì)需要出發(fā)，還應(yīng)當(dāng)考慮到未來(lái)，要高瞻遠(yuǎn)矚，要有預(yù)見(jiàn)性，要有發(fā)展眼光，要有堅(jiān)持不懈的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，鍥而不舍地對(duì)待自己所從事的崇高事業(yè)。

2．簡(jiǎn)述教育的社會(huì)制約性。

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答：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育也是社會(huì)大系統(tǒng)中一個(gè)重要的子系統(tǒng)。教育目的、教育制度、教育內(nèi)容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與速度，無(wú)不受到一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)政治制度與科學(xué)文化等因素的影響和制約，這就是教育的社會(huì)制約性。這種制約性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）生產(chǎn)力對(duì)教育的制約

①生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。辦教育需要一定的人力和物力，辦多少學(xué)校，能吸收多少人受教育，學(xué)習(xí)多長(zhǎng)的時(shí)間，必須有一定的物質(zhì)條件作保證；

②生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)什么樣的人，既受制于政治、經(jīng)濟(jì)制度，也與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有密切的聯(lián)系；

③生產(chǎn)力的發(fā)展水平促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，也必然促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與更新。

（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制約

①社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)。所謂政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)，是說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的思想政治方向和為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，并非決定教育的一切；

②社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的宗旨和目的。教育上要培養(yǎng)什么人，使受教育者具有什么思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的；

③社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料、掌握了政權(quán)、誰(shuí)就支配著精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；

④社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)；誰(shuí)有受學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受學(xué)校教育的權(quán)利，以及誰(shuí)有受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，誰(shuí)無(wú)受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，都是由社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度決定的；

⑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制。

（3）文化對(duì)教育的制約與影響

①文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平。從根本上說(shuō)，人類創(chuàng)造了文化，并在創(chuàng)造文化的活動(dòng)過(guò)程中發(fā)展提高了自身。年輕一代只有在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用前人創(chuàng)造的文化知識(shí)的基礎(chǔ)上才能成長(zhǎng)為一定的社會(huì)成員；

②文化模式制約教育環(huán)境與教育模式。文化模式為教育提供了特定的背景，文化模式還從多方面制約教育模式；

③文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革。文化傳統(tǒng)越久，對(duì)教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。教育傳統(tǒng)上的差異與各國(guó)的文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。

3．簡(jiǎn)述人文主義教育的特征。

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答：人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，影響久遠(yuǎn)。人文主義教育思想經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段。文藝復(fù)興前期是人文主義教育思想的形成時(shí)期，體現(xiàn)的人文主義精神比較狹窄；文藝復(fù)興后期是人文主義教育思想開始貼近現(xiàn)實(shí)生活時(shí)期，體現(xiàn)的人文主義精神比較寬泛；16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的新教思想，是人文主義教育思想的運(yùn)用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)“遵循自然”，強(qiáng)調(diào)新知識(shí)和新方法，充溢著一種入世、求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神。反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的客觀要求，被稱為唯實(shí)主義教育思想。人文主義教育思想的基本特征包括：

（1）人本主義。人文教育思想在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。

（2）古典主義。人文教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”，實(shí)則含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。

（3）世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。

（4）宗教性。人文主義教育仍然具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。

（5）貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)所決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。

4．簡(jiǎn)述科舉制度的影響。

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答：科舉制度是中國(guó)歷史上通過(guò)考試選拔官員的一種基本制度。它創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時(shí)1300余年。科舉制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的。不但成為我國(guó)封建社會(huì)最主要的人才選拔制度，而且也是我國(guó)封建教育的指揮棒和重要的管理手段，具有政治制度和教育制度的雙重屬性，對(duì)我國(guó)目前的高考制度以及公務(wù)員考試制度都有著深刻的影響。對(duì)于科舉制度的影響應(yīng)該從正反兩個(gè)方面來(lái)看：

（1）積極作用在于

①選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；

②科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識(shí)分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)；

③使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力；

④規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一；

⑤使選拔人才較為公正客觀；

⑥加強(qiáng)了與學(xué)校教育的聯(lián)系，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展；

⑦在一定程度上加強(qiáng)民族之間的文化融合和國(guó)際交流。

（2）科舉制也有其消極的一面

①國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育；

②科舉具有極大的欺騙性；

③科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。

科舉制度的創(chuàng)立和實(shí)施，就像一根指揮棒一樣，對(duì)教育產(chǎn)生了重大的作用和影響：一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。所以科舉從一開始，就不斷遭到批評(píng)，但科舉畢竟從根本上適應(yīng)封建時(shí)代的社會(huì)政治的需要，所以一直延續(xù)下來(lái)。

三、分析論述題

1．試述中國(guó)古代書院的特點(diǎn)。

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答：書院是中國(guó)自北宋到清代的一種重要的教育組織形式，在這一歷史時(shí)期中，它在政治和教育上都有其重要的地位，起過(guò)重大的作用。書院繼承發(fā)展了古代私學(xué)傳統(tǒng)、吸取宗教特別是禪林精舍講學(xué)制度和官學(xué)經(jīng)驗(yàn)，成為與官學(xué)相平行發(fā)展且具有相對(duì)獨(dú)立性的一種特設(shè)教育制度，程度一般在蒙學(xué)之上，或?yàn)楸镜亍⒈臼∽罡邔W(xué)府，或?qū)儆谧鍖W(xué)、義學(xué)、私塾性質(zhì)，也有專供祭祀先賢、不授生徒者。書院教育的重要特點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)：

（1）書院既是教育和教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。書院的創(chuàng)建者或主持人，多數(shù)是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，或是某一學(xué)派的代表人物。每個(gè)書院往往就是某一學(xué)派教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的基地。教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，相互促進(jìn)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育和教學(xué)，又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。

（2）允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。書院允許不同學(xué)派學(xué)者來(lái)院講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庌q，特別是南宋以后書院盛行的“講會(huì)”制度，成為書院的重要教學(xué)形式。這種“講會(huì)”常常成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。

（3）入學(xué)“門戶開放”，不受地域限制。書院講學(xué)可自由聽講，不受地域限制。書院著名學(xué)者講學(xué)，其他書院和外地書院的師生前來(lái)聽講者，書院熱情接待，并提供各種方便。

（4）教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，以發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，講習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)籍為主，間有專攻武學(xué)、醫(yī)學(xué)者。多采用問(wèn)難論辯式，注重啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。名師講學(xué)常把所講內(nèi)容整理為“講義”，而學(xué)者聽講也將老師所講認(rèn)真記錄編為“語(yǔ)錄”，后世教學(xué)中教師的講義和學(xué)生的聽課筆記由此而來(lái)。

（5）師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚。書院名師不僅以淵博的學(xué)識(shí)教育學(xué)生，還以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生。

2．論述赫爾巴特的道德教育理論。

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答：赫爾巴特的道德教育理論不僅包括他所說(shuō)的“訓(xùn)育”，而且涉及教育的一些基本問(wèn)題。

（1）教育的目的

赫爾巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的基本目的可以區(qū)分為兩種，即所謂“可能的目的”和“必要的目的”。所謂“可能的日的”或“選擇的目的”是指與兒童未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來(lái)作為成年人本身所要確立的目的”。他認(rèn)為，這種目的同樣是非常重要的，是教師必須關(guān)注的，教師“必須為使孩子順利地達(dá)到這些目的而事先使其作好內(nèi)心的準(zhǔn)備。”這種準(zhǔn)備不應(yīng)是狹隘的，而應(yīng)當(dāng)是多方面的。

所謂“必要的目的”，是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的。赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。”具體言之。教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。

（2）教育性教學(xué)原則

赫爾巴特重視教學(xué)的作用并提出了一個(gè)非常重要的原則，即教育性教學(xué)原則。依據(jù)其對(duì)心理學(xué)和倫理學(xué)的廣泛研究，赫爾巴特認(rèn)為，知識(shí)與道德具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為。他明確指出，愚蠢的人是不可能有德行的。正因如此，“德育應(yīng)涉及到教養(yǎng)的其他部分，這就是說(shuō)，德育應(yīng)把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過(guò)程中才能有把握地開展德育。德育問(wèn)題是不能同整個(gè)教育分離開來(lái)的，而是同其他教育問(wèn)題必然地、廣泛深遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起的。”在此基礎(chǔ)上，他明確提出了教育性教學(xué)原則，并把它當(dāng)做教育的基本原則。

在赫爾巴特以前，教育家們通常是把道德教育和教學(xué)分開進(jìn)行研究的，教育和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。在這個(gè)問(wèn)題上，赫爾巴特的突出貢獻(xiàn)在于，運(yùn)用其心理學(xué)的研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但在另一方面，他把教學(xué)完全從屬于教育，把教育和教學(xué)完全等同起來(lái)，也不能不說(shuō)具有機(jī)械論的傾向。

（3）道德教育

在赫爾巴特的概念體系中，與道德教育直接有關(guān)的主要是“訓(xùn)育”這個(gè)概念。但從某種意義上講，他所謂的“兒童管理”也是一種道德教育。按照赫爾巴特的觀點(diǎn)，“兒童管理的目的是多方面的：一方面是為了避免現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)別人與兒童自己造成危害}一方面是為了避免不調(diào)和斗爭(zhēng)本身，最后一方面是為了避免社會(huì)參與它沒(méi)有充分權(quán)力參與卻被迫要參與的那種沖突。”簡(jiǎn)言之，兒童管理的主要目的是為了“創(chuàng)造一種秩序”。

兒童管理之不同于訓(xùn)育之處主要在于，管理的任務(wù)主要是為隨后進(jìn)行的教學(xué)創(chuàng)造必要的條件，“如果不緊緊而靈巧地抓住管理的韁繩，那么任何課都是無(wú)法進(jìn)行的。”但這并不等于說(shuō)兒童的管理不具有獨(dú)立的價(jià)值。從赫爾巴特關(guān)于兒童管理的論述來(lái)看，管理的意義主要在于對(duì)某些惡行的預(yù)防，而訓(xùn)育則是為了美德的形成。

根據(jù)赫爾巴特的見(jiàn)解，訓(xùn)育是指“有目的地進(jìn)行的培養(yǎng)”，其目的在于形成性格的道德力量。他指出，訓(xùn)育可以劃分為四個(gè)階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。赫爾巴特認(rèn)為，道德判斷是道德的基礎(chǔ)，因而必然是道德教育的起點(diǎn)。但僅有道德的判斷是不夠的，這種判斷必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴職馀c智慧相協(xié)調(diào)的熱情”，才能把“道德化為性格”。道德決定是指用“道德的眼睛”對(duì)事物、環(huán)境等進(jìn)行觀察和理解，并依此行動(dòng)。道德自制是指對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。