第二部分　教育學(xué)

第1章　教育與教育學(xué)

1.1　考點精講

考點1  教育的發(fā)展

1．教育的概念

（1）廣義的教育

從廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都可以稱之為教育。

（2）狹義的教育

狹義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。

2．教育的要素

教育是一個比較復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是一個包含多因素、多層次的整體系統(tǒng)。教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。這三個基本要素既相互獨立，又相互聯(lián)系。

（1）教育者

教育者是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人。包括學(xué)校教師，教育計劃、教科書的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動的其他人員。其中學(xué)校教師是教育者的主體，是最直接的教育者，對受教育者的發(fā)展起著很大的作用。

（2）受教育者

受教育者是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括在各級各類學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動的基本要素。如果沒有受教育者的積極參與，教育活動不會獲得很好的效果。

（3）教育影響

教育影響是教育實踐活動的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來的紐帶，如教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動的中介。

①教育內(nèi)容是教育者根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工，用來作用于受教育者的影響物。在不同的歷史條件下，教育內(nèi)容會有所不同，但概括起來，不外德、智、體、美、勞等幾個方面。

②教育措施是教育活動中所采取的方法，它不僅包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學(xué)的方法，也包括進行教育活動時所使用的一切物質(zhì)條件。教育者和受教育者正是憑借這些教育措施，才能完成教和學(xué)的任務(wù)。

3．教育的起源

關(guān)于教育起源問題的回答，歷來存在分歧，也形成了多種觀點，主要有神話起源說、生物起源說、心理起源說和勞動起源說。

4．學(xué)校教育制度

學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的教育系統(tǒng)。包括學(xué)前教育機構(gòu)，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，各種專業(yè)學(xué)校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校、業(yè)余學(xué)校等。

（1）學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

①前制度化教育

a．前制度化教育始于與社會同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實體化教育。教育實體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。

b．教育實體的產(chǎn)生是人類文明的一大進步，它屬于形式化的教育形態(tài)，其形成具有以下特點：第一，教育主體確定；第二，教育對象相對穩(wěn)定；第三，形成系列的文化傳播活動；第四，有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施等；第五，由以上因素結(jié)合而形成的獨立的社會活動形態(tài)。當(dāng)這些形式化的教育實體的特點比較穩(wěn)定并形成教育的簡單要素時，教育就初步定型了。

c．前制度化的教育，是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。

②制度化教育

a．近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。教育實體從簡單到復(fù)雜、從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過程，正是教育“制度化”的過程。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。

b．制度化教育主要指的是正規(guī)教育，即具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專業(yè)課程和機構(gòu)。

c．中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱“壬寅學(xué)制”）以及l(fā)903年的《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”）。

③非制度化教育思潮

a．非制度化教育是相對于制度化教育而言的，它指出了制度化教育的弊端，但又不是對制度化教育的全盤否定。

b．非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。”每一個人應(yīng)該能夠在一個比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。如果他離開這個教育體系，他也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。

c．非制度化教育相對于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張的非學(xué)校化觀念都是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。

（2）現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢

①加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接

為了使學(xué)前教育順利地過渡到小學(xué)教育，越來越多的國家注意到要加強學(xué)前兒童入學(xué)的準(zhǔn)備，使他們在進入一種新的學(xué)習(xí)活動前，具備一定的發(fā)展條件。從教學(xué)內(nèi)容來講，不只是為了去適應(yīng)小學(xué)一年級的教學(xué)而偏重于教給兒童讀、寫、算的知識技能，而是遵循這一年齡階段兒童生理、心理發(fā)展的規(guī)律，促進和完成這一過渡。

②強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限

義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定，對一定年齡的兒童免費實施的某種程度的學(xué)校教育。義務(wù)教育又稱強迫教育，是適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、學(xué)校、家庭必須予以保證的國民教育，它具有強制性、普遍性和基礎(chǔ)性的特點。

a．17世紀(jì)捷克資產(chǎn)階級教育家夸美紐斯最早提出普及教育的思想；

b．1619年德國的《魏瑪教育章程》作為世界上第一部義務(wù)教育法規(guī)問世；

c．19世紀(jì)50年代以后，為適應(yīng)當(dāng)時資本主義生產(chǎn)發(fā)展和技術(shù)革新的需要以及緩解工人運動的壓力，資本主義各國才真正實施義務(wù)教育。

d．此后，隨著科技的迅猛發(fā)展，國際競爭日益激烈，導(dǎo)致人才培養(yǎng)的競爭更加白熱化，各國普遍加快了推行義務(wù)教育的進程。

e．19世紀(jì)末，歐美一些國家開始實行初等義務(wù)教育并逐步延長義務(wù)教育年限，現(xiàn)在，世界上180多個國家中有2／3以上實行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。在延長義務(wù)教育年限的同時，大多數(shù)國家又把兒童入學(xué)的年齡提早到五至七歲，其中尤以六歲居多。

③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

a．普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以基礎(chǔ)科學(xué)知識為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。

b．二戰(zhàn)前，世界各國普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是：學(xué)生缺乏重新選擇的機會，不能升入高一級學(xué)校的學(xué)生缺乏適應(yīng)社會生活的能力。

c．二戰(zhàn)后，新時代要求人才應(yīng)該具有綜合性和專業(yè)性相結(jié)合的特點。兩類教育的弊端逐漸顯露，普通教育學(xué)校的學(xué)生社會適應(yīng)能力相對較差，而職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生在科學(xué)文化素質(zhì)上又有所欠缺。

④高等教育的類型日益多樣化

隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。

a．在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；

b．在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；

c．在入學(xué)目的、考試評價的方法上也多種多樣。

d．對學(xué)生的評價也從單一的試卷測試轉(zhuǎn)化為科研、社會活動、個人素養(yǎng)、專業(yè)知識等多種能力的綜合評價。

⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補充知識、豐富人生的目的越來越強，社會教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。各國紛紛著手構(gòu)建終身教育制度，現(xiàn)在各國出現(xiàn)的老年大學(xué)、業(yè)余大學(xué)、遠程教育，正是適應(yīng)這種發(fā)展趨勢的產(chǎn)物。

⑥教育制度有利于國際交流

現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，使得世界日益縮小，國際文化的交流越來越重要，也越來越現(xiàn)實，這要求各國的教育制度要有利于國際間的交流，增強學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。

5．教育發(fā)展的過程

（1）古代教育

①不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)

a．古代中國教育

第一，夏商周時期

根據(jù)歷史記載，中國早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育形態(tài)。《孟子》里說夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，《孟子》不僅記載了我國古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時教育的內(nèi)容和宗旨。

第二，西周以后

西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，并形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?/p>

六藝由六門課程組成：

一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；

二是樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育；

三是射，射技教育；

四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育；

五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育；

六是數(shù)，簡單數(shù)量計算教育。

第三，春秋戰(zhàn)國時期

到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)。其中以孔子私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促進并形成了百家爭鳴的盛況。

第四，漢代

漢代武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，實行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

第五，隋唐以后

隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無士族”的嚴(yán)格的等級制度起了積極的作用，為廣大中小地主階級子弟進官為吏開辟了道路，但也加強了對知識分子的思想和人格的控制。

第六，宋代以后

宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》、《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識分子的畢生精力都用在了經(jīng)書的背誦上。

第七，明代以后

明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，這不僅使社會思想受到鉗制，就連形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年（1905年）科舉制度再也不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。

b．古代印度教育

印度是世界四大文明古國之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。

第一，等級劃分

古代印度宗教權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四個等級，處于最高等級的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族，這兩個種姓是天然的統(tǒng)治者；再次是吠舍種姓，他們僅能從事農(nóng)工商業(yè)；最低等級的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識字讀經(jīng)被認為是違反了神的旨意，可能被處死。

第二，教育思想與內(nèi)容等

婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師，教育的主要活動是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

c．古代埃及教育

古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級追求的目標(biāo)。

為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時，也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用知識的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以（書）吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。

d．古代希臘、羅馬教育

第一，古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同

在這兩個國家，7～12歲的兒童進入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會地位低下階級的子弟，貴族階級的子弟都是聘請家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法、拉丁文和修辭為主。

第二，古代雅典教育的目的

古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。

雅典奴隸主的子弟，從七歲起，就可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既接受體操和軍事方面的訓(xùn)練，又接受讀、寫、算、音樂、文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的教育，為日后從事商業(yè)和政治活動做好準(zhǔn)備。

第三，古代斯巴達的教育目的

古代斯巴達的教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，它強調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從7歲到20歲，都在兵營里接受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。

第四，羅馬帝國滅亡以后

羅馬帝國滅亡以后，西歐進入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時期。這一時期統(tǒng)治殘酷、等級森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。

Ⅰ僧侶人才的教育

這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，強調(diào)盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。

Ⅱ騎士教育

騎士教育并無專門的教育機構(gòu)，主要在騎士的生活和社會交往中進行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。

②古代學(xué)校教育的特征

a．階級性

統(tǒng)治階級享有受教育的特權(quán)，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。如中國唐代，地位高的貴族子弟入國子學(xué)，一般的貴族子弟入太學(xué)，普通地主階級的子弟則入四門學(xué)等等，等級規(guī)定十分嚴(yán)格。

b．道統(tǒng)性

統(tǒng)治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認可的思想，天道、神道與人道往往合二為一。

c．專制性

教育過程是管制與被管制、灌輸與被動接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。

d．刻板性

教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，主張死記硬背，機械模仿。古代學(xué)校教育的弊端在于崇尚書本、呆讀死記和棍棒紀(jì)律。這種教育扭曲了學(xué)生的身心，許多讀書人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書呆子。

e．教育的象征性功能占主導(dǎo)地位

即受教育的目的主要不是為了獲得實用的知識，而是受教育本身。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會地位的象征；經(jīng)典、教義的教育處于社會較高的地位，學(xué)得實用知識的教育處于社會較低的地位。

（2）文藝復(fù)興后的歐洲教育

以個性解放反對封建專制，以平等友愛反對等級觀念，重視現(xiàn)實生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義。

（3）近代教育

①國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；

②初等義務(wù)教育的普遍實施；

③教育的世俗化；

④重視教育立法，以法治教。

（4）20世紀(jì)以后的教育

①教育的終身化

終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育應(yīng)貫穿于整個教育過程和教育形式中。

②教育的全民化

全民教育是近幾十年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都進入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運動。這一運動得到世界各國特別是發(fā)展中國家的積極響應(yīng)。

人人享有受教育的權(quán)利。這里所說的教育，不僅僅包括小學(xué)教育、初中教育等等，還包括正規(guī)的或非正規(guī)的各種方式的教育。它是一種基本教育，要滿足人們在這個社會生存發(fā)展、參與社會、參與決策和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。

③教育的民主化

教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定：

一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，不同種族、性別，不同的社會經(jīng)濟、政治地位的成員，都享有均等的受教育的機會。

另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的多樣性等，這涉及到教育管理的民主化問題。

④教育的多元化

教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

⑤教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

考點2  教育學(xué)的發(fā)展

1．歷史上的教育學(xué)思想

（1）中國古代的教育學(xué)思想

①儒家的孔子

a．孔子的教育思想在《論語》中有充分的反映。

b．孔子從探討人的本性人手，認為人的先天本性相差不大，個性差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無類”。

c．孔子強調(diào)忠孝和仁愛，重視因材施教，同時也強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。

②墨家的墨翟

先秦時期以墨翟（約前468～前376年）為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習(xí)。

③道家的老子和莊子

a．道家是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，以老子、莊子為主要代表。道家老子全盤否定文化教育的價值，其有關(guān)教育思想的主要論點是：文化墮落論；“絕圣棄智”論；人性“復(fù)歸”論。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點，否定文化教育價值。

b．總的來說，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但在另一個側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級道德的虛偽性，以幻想的形式表達了個性自由的企望，這在當(dāng)時有一定的積極意義。

④《學(xué)記》

a．概述

《學(xué)記》是我國古代寶貴的教育文獻，也是世界最早的教育專著，標(biāo)志著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學(xué)的雛形”。

b．教育原理

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，對古代教育思想和教育經(jīng)驗進行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理：

第一，設(shè)計了完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，

第二，主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合。

第三，提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。

第四，反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)；

第五，主張對學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心；

第六，主張指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案；

第七，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點，循序漸進。

⑤其他

漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等中國古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實踐和精辟的教育見解。

a．董仲舒

董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”（“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；“五常”是指仁、義、禮、智、信）的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，成為中國古代維護歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。

b．朱熹

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一，其教育思想主要有三個方面：重視基礎(chǔ)教育；重視學(xué)生的思想品德教育；講究教育方法。

c．王陽明

王陽明學(xué)說的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認為朱熹要求人們絕對服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現(xiàn)實社會的客觀實際。他認為“天理”就在每一個人的心中，要求人們“知行合一”。

d．王夫之

王夫之既有豐富的教學(xué)實踐，又能從唯物主義認識論的高度去揭示教學(xué)過程中的一些規(guī)律。他用樸素的辯證法，揭示了教與學(xué)的關(guān)系，提出“行可兼知”的觀點，又提出知行相互為用，不能混淆。

（2）西方古代的教育學(xué)思想

①蘇格拉底

a．蘇格拉底是古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育目的是造就治國人才，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。

b．在教育內(nèi)容上，他主張要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識以及教人鍛煉身體，增進健康。

②柏拉圖

a．柏拉圖第一個提出學(xué)前教育的思想，認為對兒童的教育開始得越早越好，甚至提出了胎教的問題。

b．柏拉圖建立了相對完整的金字塔形教學(xué)體系，以學(xué)生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。

c．柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂），是“寓學(xué)習(xí)于教育”的最早提倡者。

③亞里士多德

a．亞里士多德稟承了柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他主張教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。

b．亞里士多德首先提出并論證了“教育要適應(yīng)兒童自然天性發(fā)展”的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應(yīng)根據(jù)兒童年齡特征對其進行教育。

c．亞里士多德贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)、養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看成道德教育的三個源泉，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

2．教育學(xué)的建立與變革

（1）教育學(xué)學(xué)科的建立

①夸美紐斯

a．夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家，強調(diào)教育的自然性，其教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中。

b．夸美紐斯認為教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，《大教學(xué)論》就是要“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。

②盧梭

盧梭的自然教育理論存在著天性至上、把教育視為自然生長等偏激的觀點。但在當(dāng)時，這種思想有著巨大的反封建的進步意義，這種強調(diào)“兒童是教育主體”的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。

③康德

康德著有《教育論》一書，其思想精神直承盧梭。書中屢次介紹盧梭的教育思想，如重視兒童青少年身心之養(yǎng)護、發(fā)展等，都是盧梭教育思想的“靈魂”。

④裴斯泰洛齊

a．瑞士教育家裴斯泰洛齊認為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。

b．裴斯泰洛齊主張教育者對兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路；教育應(yīng)該是有機的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個性特征的人。

⑤洛克

近代英國哲學(xué)家洛克提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。他主張紳士教育，認為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會很快走上正軌。

（2）規(guī)范教育學(xué)的建立

①赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

a．概述

赫爾巴特把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。

b．《普通教育學(xué)》

1806年，赫爾巴特出版了《普通教育學(xué)》，該書分三部分：

第一，第一部分為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法。

第二，第二部分為“多方面的興趣”，分別論述了多方面的觀念、興趣的觀念、多方面興趣的對象、教學(xué)、教學(xué)的進程、教學(xué)的結(jié)果等；提出了教學(xué)的四個形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。

第三，第三部分為“性格的道德力量”，強調(diào)要通過教育來培養(yǎng)兒童的性格和品德。

c．影響

赫爾巴特提出教育者應(yīng)掌握心理學(xué)、教育學(xué)，更要掌握傳授知識的科學(xué)，他的教育思想對19世紀(jì)以后的教育實踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

②杜威與《民主主義與教育》

a．概述

杜威的《民主主義與教育》批判性地討論了西方以前的教育思想，同時吸取現(xiàn)代哲學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，形成了一個完整的實用主義教育思想體系。

b．《民主主義與教育》

第一，全書共分26章，前7章討論了教育與生活的社會機能，批判了當(dāng)時社會學(xué)校教育的弊病，提出了“教育即生活”的觀念。書中最重要的思想是教育為民主社會創(chuàng)造條件的思想。

第二，第8～23章對教育的目的、興趣與訓(xùn)練、經(jīng)驗與思維、教學(xué)法與教材和課程、教育的價值、教育與職業(yè)等問題進行了分析。

第三，最后3章是將其論述歸結(jié)到實用主義的理論基礎(chǔ)上，認為教育應(yīng)使學(xué)生將知識的獲得和在共同的生活環(huán)境所進行的活動與作業(yè)聯(lián)系起來，這構(gòu)成了實用主義理論和方法論的核心。

（3）當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

①馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事件。馬克思主義作家關(guān)于教育學(xué)的許多精辟論述，指導(dǎo)著馬克思主義教育學(xué)的編寫。

②1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)。該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理理論四個部分。

③社會的發(fā)展，文化的交流，使得教育學(xué)越來越呈現(xiàn)出多元化的格局

在多元結(jié)構(gòu)、多元思想、多種文化的影響下，教育學(xué)也同樣呈現(xiàn)出豐富多樣的新格局。既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的成果和時代的共同特征，又反映了具有中國特色的社會主義教育實際，并能夠結(jié)合區(qū)域性的要求，對教育學(xué)提出的新挑戰(zhàn)。