第二部分　教育學(xué)

第1章　教育與教育學(xué)

1.1　考點(diǎn)精講

考點(diǎn)1　教育的發(fā)展

1．教育的概念

（1）廣義的教育

從廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都可以稱之為教育。

（2）狹義的教育

狹義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。

2．教育的要素

教育是一個(gè)比較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)包含多因素、多層次的整體系統(tǒng)。教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。這三個(gè)基本要素既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。

（1）教育者

教育者是指對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人。包括學(xué)校教師，教育計(jì)劃、教科書的設(shè)計(jì)者和編寫者，教育管理人員以及參與教育活動(dòng)的其他人員。其中學(xué)校教師是教育者的主體，是最直接的教育者，對(duì)受教育者的發(fā)展起著很大的作用。

（2）受教育者

受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括在各級(jí)各類學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。如果沒(méi)有受教育者的積極參與，教育活動(dòng)不會(huì)獲得很好的效果。

（3）教育影響

教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段，是置于教育者和受教育者之間并把他們聯(lián)系起來(lái)的紐帶，如教育內(nèi)容、教育措施等。教育影響是教育活動(dòng)的中介。

①教育內(nèi)容是教育者根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)選擇和加工，用來(lái)作用于受教育者的影響物。在不同的歷史條件下，教育內(nèi)容會(huì)有所不同，但概括起來(lái)，不外德、智、體、美、勞等幾個(gè)方面。

②教育措施是教育活動(dòng)中所采取的方法，它不僅包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方法，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所使用的一切物質(zhì)條件。教育者和受教育者正是憑借這些教育措施，才能完成教和學(xué)的任務(wù)。

3．教育的起源

關(guān)于教育起源問(wèn)題的回答，歷來(lái)存在分歧，也形成了多種觀點(diǎn)，主要有神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。

4．學(xué)校教育制度

學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的教育系統(tǒng)。包括學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，各種專業(yè)學(xué)校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校、業(yè)余學(xué)校等。

（1）學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

①前制度化教育

a．前制度化教育始于與社會(huì)同一的人類早期教育，終于定型的形式化教育，即實(shí)體化教育。教育實(shí)體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。

b．教育實(shí)體的產(chǎn)生是人類文明的一大進(jìn)步，它屬于形式化的教育形態(tài)，其形成具有以下特點(diǎn)：第一，教育主體確定；第二，教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定；第三，形成系列的文化傳播活動(dòng)；第四，有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等；第五，由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。當(dāng)這些形式化的教育實(shí)體的特點(diǎn)比較穩(wěn)定并形成教育的簡(jiǎn)單要素時(shí)，教育就初步定型了。

c．前制度化的教育，是人類教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。

②制度化教育

a．近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國(guó)家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說(shuō)來(lái)，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。教育實(shí)體從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過(guò)程，正是教育“制度化”的過(guò)程。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。

b．制度化教育主要指的是正規(guī)教育，即具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專業(yè)課程和機(jī)構(gòu)。

c．中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)校”，以及頒布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱“壬寅學(xué)制”）以及l(fā)903年的《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”）。

③非制度化教育思潮

a．非制度化教育是相對(duì)于制度化教育而言的，它指出了制度化教育的弊端，但又不是對(duì)制度化教育的全盤否定。

b．非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)。”每一個(gè)人應(yīng)該能夠在一個(gè)比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。如果他離開這個(gè)教育體系，他也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。

d．非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫(kù)姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張的非學(xué)校化觀念都是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。

（2）現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)

①加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接

為了使學(xué)前教育順利地過(guò)渡到小學(xué)教育，越來(lái)越多的國(guó)家注意到要加強(qiáng)學(xué)前兒童入學(xué)的準(zhǔn)備，使他們?cè)谶M(jìn)入一種新的學(xué)習(xí)活動(dòng)前，具備一定的發(fā)展條件。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)講，不只是為了去適應(yīng)小學(xué)一年級(jí)的教學(xué)而偏重于教給兒童讀、寫、算的知識(shí)技能，而是遵循這一年齡階段兒童生理、心理發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)和完成這一過(guò)渡。

②強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限

義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定，對(duì)一定年齡的兒童免費(fèi)實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育，是適齡兒童和少年必須接受的，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭必須予以保證的國(guó)民教育，它具有強(qiáng)制性、普遍性和基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。

a．17世紀(jì)捷克資產(chǎn)階級(jí)教育家夸美紐斯最早提出普及教育的思想；

b．1619年德國(guó)的《魏瑪教育章程》作為世界上第一部義務(wù)教育法規(guī)問(wèn)世；

c．19世紀(jì)50年代以后，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)發(fā)展和技術(shù)革新的需要以及緩解工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義各國(guó)才真正實(shí)施義務(wù)教育。

d．此后，隨著科技的迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，導(dǎo)致人才培養(yǎng)的競(jìng)爭(zhēng)更加白熱化，各國(guó)普遍加快了推行義務(wù)教育的進(jìn)程。

e．19世紀(jì)末，歐美一些國(guó)家開始實(shí)行初等義務(wù)教育并逐步延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，現(xiàn)在，世界上180多個(gè)國(guó)家中有2／3以上實(shí)行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。在延長(zhǎng)義務(wù)教育年限的同時(shí)，大多數(shù)國(guó)家又把兒童入學(xué)的年齡提早到五至七歲，其中尤以六歲居多。

③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

a．普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。

b．二戰(zhàn)前，世界各國(guó)普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級(jí)學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是：學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，不能升入高一級(jí)學(xué)校的學(xué)生缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。

c．二戰(zhàn)后，新時(shí)代要求人才應(yīng)該具有綜合性和專業(yè)性相結(jié)合的特點(diǎn)。兩類教育的弊端逐漸顯露，普通教育學(xué)校的學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力相對(duì)較差，而職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生在科學(xué)文化素質(zhì)上又有所欠缺。

④高等教育的類型日益多樣化

隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。

a．在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；

b．在內(nèi)容上，基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；

c．在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上也多種多樣。

d．對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)也從單一的試卷測(cè)試轉(zhuǎn)化為科研、社會(huì)活動(dòng)、個(gè)人素養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)等多種能力的綜合評(píng)價(jià)。

⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化

隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過(guò)教育補(bǔ)充知識(shí)、豐富人生的目的越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)教育的程度越來(lái)越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。各國(guó)紛紛著手構(gòu)建終身教育制度，現(xiàn)在各國(guó)出現(xiàn)的老年大學(xué)、業(yè)余大學(xué)、遠(yuǎn)程教育，正是適應(yīng)這種發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物。

⑥教育制度有利于國(guó)際交流

現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的發(fā)展，使得世界日益縮小，國(guó)際文化的交流越來(lái)越重要，也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，這要求各國(guó)的教育制度要有利于國(guó)際間的交流，增強(qiáng)學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。

5．教育發(fā)展的過(guò)程

（1）古代教育

①不同國(guó)家古代學(xué)校教育的形態(tài)

a．古代中國(guó)教育

第一，夏商周時(shí)期

根據(jù)歷史記載，中國(guó)早在4000多年前的夏代，就有了學(xué)校教育形態(tài)。《孟子》里說(shuō)夏、商、周“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。這里，《孟子》不僅記載了我國(guó)古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容和宗旨。

第二，西周以后

西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)發(fā)展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，并形成了以禮樂(lè)為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?/p>

六藝由六門課程組成：

一是禮，包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；

二是樂(lè)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈教育；

三是射，射技教育；

四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育；

五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育；

六是數(shù)，簡(jiǎn)單數(shù)量計(jì)算教育。

第三，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其中以孔子私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，弟子三千。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史上的一個(gè)重要里程碑，促進(jìn)并形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。

第四，漢代

漢代武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，實(shí)行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五，隋唐以后

隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的嚴(yán)格的等級(jí)制度起了積極的作用，為廣大中小地主階級(jí)子弟進(jìn)官為吏開辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的控制。

第六，宋代以后

宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》、《五經(jīng)》，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力都用在了經(jīng)書的背誦上。

第七，明代以后

明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，這不僅使社會(huì)思想受到鉗制，就連形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年（1905年）科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開學(xué)堂。

b．古代印度教育

印度是世界四大文明古國(guó)之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。

第一，等級(jí)劃分

古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四個(gè)等級(jí)，處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族，這兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者；再次是吠舍種姓，他們僅能從事農(nóng)工商業(yè)；最低等級(jí)的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。

第二，教育思想與內(nèi)容等

婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師，教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。

c．古代埃及教育

古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比較受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。

為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)，也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以（書）吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。

d．古代希臘、羅馬教育

第一，古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同

在這兩個(gè)國(guó)家，7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位低下階級(jí)的子弟，貴族階級(jí)的子弟都是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法、拉丁文和修辭為主。

第二，古代雅典教育的目的

古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也比較靈活。

雅典奴隸主的子弟，從七歲起，就可以到文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)，既接受體操和軍事方面的訓(xùn)練，又接受讀、寫、算、音樂(lè)、文學(xué)、政治和哲學(xué)方面的教育，為日后從事商業(yè)和政治活動(dòng)做好準(zhǔn)備。

第三，古代斯巴達(dá)的教育目的

古代斯巴達(dá)的教育目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，它強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從7歲到20歲，都在兵營(yíng)里接受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國(guó)家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。

第四，羅馬帝國(guó)滅亡以后

羅馬帝國(guó)滅亡以后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。這一時(shí)期統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。

Ⅰ僧侶人才的教育

這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和七藝，強(qiáng)調(diào)盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。

Ⅱ騎士教育

騎士教育并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中進(jìn)行，教育內(nèi)容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。

②古代學(xué)校教育的特征

a．階級(jí)性

統(tǒng)治階級(jí)享有受教育的特權(quán)，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。如中國(guó)唐代，地位高的貴族子弟入國(guó)子學(xué)，一般的貴族子弟入太學(xué)，普通地主階級(jí)的子弟則入四門學(xué)等等，等級(jí)規(guī)定十分嚴(yán)格。

b．道統(tǒng)性

統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理道德是唯一被認(rèn)可的思想，天道、神道與人道往往合二為一。

c．專制性

教育過(guò)程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過(guò)程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過(guò)教師、牧師的威嚴(yán)，通過(guò)招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。

d．刻板性

教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，主張死記硬背，機(jī)械模仿。古代學(xué)校教育的弊端在于崇尚書本、呆讀死記和棍棒紀(jì)律。這種教育扭曲了學(xué)生的身心，許多讀書人為了科舉，終生鉆在故紙堆中，成了食古不化的書呆子。

e．教育的象征性功能占主導(dǎo)地位

即受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征；經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，學(xué)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。

（2）文藝復(fù)興后的歐洲教育

以個(gè)性解放反對(duì)封建專制，以平等友愛(ài)反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂(lè)，反對(duì)禁欲主義。

（3）近代教育

①國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；

②初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施；

③教育的世俗化；

④重視教育立法，以法治教。

（4）20世紀(jì)以后的教育

①教育的終身化

終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)發(fā)展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對(duì)過(guò)去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育應(yīng)貫穿于整個(gè)教育過(guò)程和教育形式中。

②教育的全民化

全民教育是近幾十年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)得到世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。

人人享有受教育的權(quán)利。這里所說(shuō)的教育，不僅僅包括小學(xué)教育、初中教育等等，還包括正規(guī)的或非正規(guī)的各種方式的教育。它是一種基本教育，要滿足人們?cè)谶@個(gè)社會(huì)生存發(fā)展、參與社會(huì)、參與決策和繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要。

③教育的民主化

教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定：

一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，不同種族、性別，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治地位的成員，都享有均等的受教育的機(jī)會(huì)。

另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等，這涉及到教育管理的民主化問(wèn)題。

④教育的多元化

教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。

⑤教育技術(shù)的現(xiàn)代化

教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。

考點(diǎn)2　教育學(xué)的發(fā)展

1．歷史上的教育學(xué)思想

（1）中國(guó)古代的教育學(xué)思想

①儒家的孔子

a．孔子的教育思想在《論語(yǔ)》中有充分的反映。

b．孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”。

c．孔子強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)，重視因材施教，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

②墨家的墨翟

先秦時(shí)期以墨翟（約前468～前376年）為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)”。墨翟以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。

③道家的老子和莊子

a．道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，以老子、莊子為主要代表。道家老子全盤否定文化教育的價(jià)值，其有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：文化墮落論；“絕圣棄智”論；人性“復(fù)歸”論。莊子繼承了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，否定文化教育價(jià)值。

b．總的來(lái)說(shuō)，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無(wú)主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但在另一個(gè)側(cè)面，它尖銳地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以幻想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義。

④《學(xué)記》

a．概述

《學(xué)記》是我國(guó)古代寶貴的教育文獻(xiàn)，也是世界最早的教育專著，標(biāo)志著中國(guó)古代教育思想專門化的形成，被稱為中國(guó)“教育學(xué)的雛形”。

b．教育原理

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，對(duì)古代教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，揭示和表述了許多重要教育原理：

第一，設(shè)計(jì)了完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，

第二，主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合。

第三，提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。

第四，反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)；

第五，主張對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心；

第六，主張指出解決問(wèn)題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案；

第七，主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。

⑤其他

漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽(yáng)明、清代的王夫之等中國(guó)古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見解。

a．董仲舒

董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”（“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；“五常”是指仁、義、禮、智、信）的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，成為中國(guó)古代維護(hù)歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。

b．朱熹

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一，其教育思想主要有三個(gè)方面：重視基礎(chǔ)教育；重視學(xué)生的思想品德教育；講究教育方法。

c．王陽(yáng)明

王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對(duì)服從抽象的“天理”是沒(méi)有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理”就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”。

d．王夫之

王夫之既有豐富的教學(xué)實(shí)踐，又能從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度去揭示教學(xué)過(guò)程中的一些規(guī)律。他用樸素的辯證法，揭示了教與學(xué)的關(guān)系，提出“行可兼知”的觀點(diǎn)，又提出知行相互為用，不能混淆。

（2）西方古代的教育學(xué)思想

①蘇格拉底

a．蘇格拉底是古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育目的是造就治國(guó)人才，主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)治國(guó)人才。

b．在教育內(nèi)容上，他主張要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)以及教人鍛煉身體，增進(jìn)健康。

②柏拉圖

a．柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育的思想，認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好，甚至提出了胎教的問(wèn)題。

b．柏拉圖建立了相對(duì)完整的金字塔形教學(xué)體系，以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。

c．柏拉圖在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)），是“寓學(xué)習(xí)于教育”的最早提倡者。

③亞里士多德

a．亞里士多德稟承了柏拉圖的理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。

b．亞里士多德首先提出并論證了“教育要適應(yīng)兒童自然天性發(fā)展”的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對(duì)各年齡階段教育的要求、組織、內(nèi)容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應(yīng)根據(jù)兒童年齡特征對(duì)其進(jìn)行教育。

c．亞里士多德贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)、養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看成道德教育的三個(gè)源泉，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

2．教育學(xué)的建立與變革

（1）教育學(xué)學(xué)科的建立

①夸美紐斯

a．夸美紐斯是受到人文主義精神影響的捷克教育家，強(qiáng)調(diào)教育的自然性，其教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中。

b．夸美紐斯認(rèn)為教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，《大教學(xué)論》就是要“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。

②盧梭

盧梭的自然教育理論存在著天性至上、把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)。但在當(dāng)時(shí)，這種思想有著巨大的反封建的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)“兒童是教育主體”的思想，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。

③康德

康德著有《教育論》一書，其思想精神直承盧梭。書中屢次介紹盧梭的教育思想，如重視兒童青少年身心之養(yǎng)護(hù)、發(fā)展等，都是盧梭教育思想的“靈魂”。

④裴斯泰洛齊

a．瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。

b．裴斯泰洛齊主張教育者對(duì)兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路；教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。

⑤洛克

近代英國(guó)哲學(xué)家洛克提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來(lái)自后天，并且得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。他主張紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。

（2）規(guī)范教育學(xué)的建立

①赫爾巴特與《普通教育學(xué)》

a．概述

赫爾巴特把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。

b．《普通教育學(xué)》

1806年，赫爾巴特出版了《普通教育學(xué)》，該書分三部分：

第一，第一部分為“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法。

第二，第二部分為“多方面的興趣”，分別論述了多方面的觀念、興趣的觀念、多方面興趣的對(duì)象、教學(xué)、教學(xué)的進(jìn)程、教學(xué)的結(jié)果等；提出了教學(xué)的四個(gè)形式階段：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。

第三，第三部分為“性格的道德力量”，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)兒童的性格和品德。

c．影響

赫爾巴特提出教育者應(yīng)掌握心理學(xué)、教育學(xué)，更要掌握傳授知識(shí)的科學(xué)，他的教育思想對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表。

②杜威與《民主主義與教育》

a．概述

杜威的《民主主義與教育》批判性地討論了西方以前的教育思想，同時(shí)吸取現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)上的成就，形成了一個(gè)完整的實(shí)用主義教育思想體系。

b．《民主主義與教育》

第一，全書共分26章，前7章討論了教育與生活的社會(huì)機(jī)能，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)校教育的弊病，提出了“教育即生活”的觀念。書中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。

第二，第8～23章對(duì)教育的目的、興趣與訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)與思維、教學(xué)法與教材和課程、教育的價(jià)值、教育與職業(yè)等問(wèn)題進(jìn)行了分析。

第三，最后3章是將其論述歸結(jié)到實(shí)用主義的理論基礎(chǔ)上，認(rèn)為教育應(yīng)使學(xué)生將知識(shí)的獲得和在共同的生活環(huán)境所進(jìn)行的活動(dòng)與作業(yè)聯(lián)系起來(lái)，這構(gòu)成了實(shí)用主義理論和方法論的核心。

（3）當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

①馬克思主義的誕生和在全世界的傳播，是近世紀(jì)人類思想史上最重要的事件。馬克思主義作家關(guān)于教育學(xué)的許多精辟論述，指導(dǎo)著馬克思主義教育學(xué)的編寫。

②1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確提出了以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的目標(biāo)。該書系統(tǒng)地總結(jié)了蘇聯(lián)二三十年代的教育經(jīng)驗(yàn)，基本吸收了赫爾巴特的教育思想，把教育學(xué)分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理理論四個(gè)部分。

③社會(huì)的發(fā)展，文化的交流，使得教育學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的格局

在多元結(jié)構(gòu)、多元思想、多種文化的影響下，教育學(xué)也同樣呈現(xiàn)出豐富多樣的新格局。既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的成果和時(shí)代的共同特征，又反映了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育實(shí)際，并能夠結(jié)合區(qū)域性的要求，對(duì)教育學(xué)提出的新挑戰(zhàn)。

1.2　典型題詳解

一、選擇題

1．狹義的教育主要是指（　　）。

A．德育

B．學(xué)校教育

C．家庭教育

D．社會(huì)教育

【答案】B

【解析】狹義的教育主要是指學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。

2．始于人類知識(shí)及其傳播的專門化要求的現(xiàn)代社會(huì)中最常見、最普遍的組織形式是（　　）。

A．家庭

B．大眾文化教育機(jī)構(gòu)

C．學(xué)校

D．社會(huì)

【答案】C

【解析】學(xué)校是一種古老的、廣泛存在的社會(huì)組織。它始于人類知識(shí)及其傳播的專門化要求，是有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是現(xiàn)代社會(huì)中最常見、最普遍的組織形式。

3．“不憤不啟，不悱不發(fā)”這句話所強(qiáng)調(diào)的主要含義是（　　）。

A．先天有差異，要因材施教

B．學(xué)以致用，學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合

C．學(xué)習(xí)新的知識(shí)，鞏固學(xué)過(guò)的知識(shí)

D．注重啟發(fā)誘導(dǎo)

【答案】D

【解析】朱熹將“不憤不啟，不悱不發(fā)”解釋為：“憤者心求通而未得之意，悱者口預(yù)言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。”它要求在教學(xué)過(guò)程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的內(nèi)容與方法適合學(xué)生的接受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲。

4．根據(jù)文獻(xiàn)記載，古代埃及在古王國(guó)末期已有供法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所，稱為（　　）。

A．職官學(xué)校

B．文士學(xué)校

C．宮廷學(xué)校

D．寺院學(xué)校

【答案】C

【解析】根據(jù)文獻(xiàn)記載，埃及在古王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。中王國(guó)以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要，于是開設(shè)了職官學(xué)校。

5．（　　）被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，書中赫爾巴特強(qiáng)調(diào)必須有“一種教育者自身所需要的科學(xué)，有科學(xué)與思考力”并與相鄰學(xué)科取長(zhǎng)補(bǔ)短。

A．《大教學(xué)論》

B．《普通教育學(xué)》

C．《民主主義與教育》

D．《康德論教育》

【答案】B

【解析】赫爾巴特的教育思想主要體現(xiàn)在《普通教育學(xué)》中，他使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為教育學(xué)應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，并提出了一系列理論，使之成為比較系統(tǒng)的教育學(xué)理論體系。

二、填空題

1．義務(wù)教育依據(jù)“法律規(guī)定”，具有________性、免費(fèi)性、________性。

【答案】義務(wù)；強(qiáng)迫

2．教育學(xué)是一門以________、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，探索________的科學(xué)。

【答案】教育現(xiàn)象；教育規(guī)律

3．教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育，再到________。

【答案】非制度化教育

4．制度化教育指向形成系統(tǒng)的________。

【答案】各級(jí)各類學(xué)校

5．明確提出以馬克思主義為理論指導(dǎo)的是前蘇聯(lián)教育理論家________，他的作品是________。

【答案】凱洛夫；《教育學(xué)》

三、名詞解釋

1．教育

答：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分。①廣義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。②狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。教育的外延相當(dāng)廣泛，包含各種形式的教育，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的教育類型，如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等。教育是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有多方面功能：保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；階級(jí)斗爭(zhēng)功能；選擇功能。

2．教育的神話起源說(shuō)

答：教育的神話起源說(shuō)是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神（上帝或天）所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。這種教育起源說(shuō)法的產(chǎn)生，主要是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)在人類起源問(wèn)題上認(rèn)識(shí)水平的局限，因而不能正確提出和認(rèn)識(shí)教育的起源問(wèn)題。

四、簡(jiǎn)答題

1．馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么？

答：馬克思主義教育學(xué)興起于19世紀(jì)末，直到今天仍然對(duì)教育產(chǎn)生著重要的影響，其基本觀點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）教育與社會(huì)的關(guān)系

①教育是與人類的生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，既取決于生產(chǎn)的物質(zhì)條件也取決于生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)或社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系決定著教育，制約著教育的發(fā)展、社會(huì)性質(zhì)以及社會(huì)職能的實(shí)現(xiàn)，并要求教育為這些關(guān)系服務(wù)，發(fā)揮教育的社會(huì)功能。

②教育同時(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性和繼承性，受多重因素制約，教育對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和徹底解放具有重要意義。只有共產(chǎn)主義代替資本主義，才能消滅資產(chǎn)階級(jí)和一切階級(jí)的教育。教育改革和社會(huì)變革之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（2）教育與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系

社會(huì)生產(chǎn)對(duì)教育作用的變化是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)教育的需求和作用都發(fā)生了變化。教育規(guī)模和發(fā)展速度、教育內(nèi)容、方法和組織形式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，教育在社會(huì)生產(chǎn)體系中的地位和作用也越來(lái)越重要。教育是勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的重要手段，是科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要手段，學(xué)校是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要場(chǎng)所。

（3）論人的本質(zhì)和個(gè)性形成

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)包括兩方面：①人的本質(zhì)是勞動(dòng)；②人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在個(gè)性形成的問(wèn)題上，馬克思主義批判了遺傳決定論和環(huán)境決定論，科學(xué)地解決了遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的辯證關(guān)系。

（4）論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系

人的全面發(fā)展是馬克思主義教育理論的核心。人的全面發(fā)展，即勞動(dòng)者智力和體力兩方面，以及智力的各方面和體力的各方面都得到發(fā)展，達(dá)到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合，這是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。但從更深層次看，它也是指一個(gè)人在志趣、道德、個(gè)性等方面的發(fā)展，即作為一個(gè)真正“完整的”、“全面性”的人的發(fā)展，而且使每個(gè)社會(huì)成員得到自由的、充分的發(fā)展，還必須向全體社會(huì)成員施以普遍的全面教育，包括智育、綜合技術(shù)教育、體育和德育，以及實(shí)行教育與真正自由的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

（5）論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義

①教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不但是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法，是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。

②大工業(yè)的發(fā)展客觀上先是要求將生產(chǎn)勞動(dòng)與教育結(jié)合起來(lái)，使工人盡可能受到適應(yīng)勞動(dòng)職能變更的教育，再是要求將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以培養(yǎng)能多方面發(fā)展的勞動(dòng)者。

③機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的，這就為通過(guò)科學(xué)這一中介，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)地相結(jié)合提供了基礎(chǔ)。

④綜合技術(shù)教育，這一使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)工具的技能，為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合提供了重要的“紐帶”。

2．簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的特征。

答：現(xiàn)代教育是迄今為止教育發(fā)展的最高階段，也是人類教育發(fā)展的一個(gè)十分重要的階段，出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)。現(xiàn)代教育的特征主要包括以下幾點(diǎn)：

（1）現(xiàn)代教育的公共性

現(xiàn)代教育的公共性是指現(xiàn)代教育越來(lái)越成為社會(huì)的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一部分人的；是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的。與之相關(guān)的就是現(xiàn)代教育的公平性，即現(xiàn)代教育要為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會(huì)和服務(wù)，努力做到受教育機(jī)會(huì)的均等，并制定切實(shí)可行的措施保證實(shí)際上的公平。現(xiàn)代教育的公共性即現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育，應(yīng)堅(jiān)決廢除教育的等級(jí)性和特權(quán)性。這并不是要否認(rèn)教育對(duì)少數(shù)精英人才的培養(yǎng)，而是要求對(duì)精英人才的選擇不應(yīng)根據(jù)他們的財(cái)產(chǎn)、出身和地位，而應(yīng)根據(jù)他們的才智和志向，并且，精英人才的選拔不應(yīng)該以犧牲大眾教育的質(zhì)量為代價(jià)，應(yīng)該在提高大眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇精英、培育精英。

（2）現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性

現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性是指現(xiàn)代教育越來(lái)越與人類的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，越來(lái)越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也對(duì)教育系統(tǒng)提出了新的要求。一個(gè)重要的標(biāo)志就是職業(yè)教育得到了很大的發(fā)展。人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到：今天的教育就是明天的經(jīng)濟(jì)，教育已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。教育的經(jīng)濟(jì)功能得到了世界各國(guó)政府的充分重視，教育改革因此被作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性條件。教育不僅是改變?nèi)藗兙裆畹囊环N重要力量，還是改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活的一種重要力量。

（3）現(xiàn)代教育的科學(xué)性

現(xiàn)代教育的科學(xué)性主要包括兩方面：一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面；另一方面，現(xiàn)代教育的發(fā)展也受教育科學(xué)的指導(dǎo)，日益擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。

（4）現(xiàn)代教育的未來(lái)性

現(xiàn)代教育的未來(lái)性包括兩方面：一方面是現(xiàn)代教育的價(jià)值取向、目標(biāo)定位等會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生非常大的影響；另一方面是指現(xiàn)代教育的發(fā)展不僅要考慮到當(dāng)前社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的要求，從當(dāng)前社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展需要出發(fā)，而且要考慮到未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)教育提出的要求，教育要面向未來(lái)，未雨綢繆。

（5）現(xiàn)代教育的國(guó)際性

現(xiàn)代教育的國(guó)際性是指現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，即現(xiàn)代教育要面向世界。

（6）現(xiàn)代教育的終身性

現(xiàn)代教育的終身性是指現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生。現(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個(gè)適合于終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，滿足不同年齡段受教育者的教育需求。

五、論述題

教育學(xué)獨(dú)立的條件是什么？獨(dú)立時(shí)期的標(biāo)志性教育著作有哪些？

答：教育學(xué)是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類教育經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的一門學(xué)科。在教育尚處于萌芽和經(jīng)驗(yàn)階段時(shí)，作為總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、具有一定理論體系的教育學(xué)是不可能出現(xiàn)的，教育學(xué)還沒(méi)有成為獨(dú)立學(xué)科。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)為了培養(yǎng)他們所需要的人才，在教育上提出了他們的主張，采取了一些新的措施，并且形成了一些教育著作，促使教育學(xué)逐漸形成了獨(dú)立的學(xué)科體系。

（1）教育學(xué)獨(dú)立的條件

①前教育學(xué)時(shí)期教育知識(shí)的豐富積淀。在教育學(xué)獨(dú)立之前，人們已經(jīng)在教育實(shí)踐過(guò)程中積累了大量零散的、不成體系的教育知識(shí)。這是教育學(xué)最終能形成一門獨(dú)立的學(xué)科所必須的寶貴資料，為教育學(xué)的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。

②17～19世紀(jì)教育實(shí)踐，特別是師范教育發(fā)展的客觀需要。17～19世紀(jì)間，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，產(chǎn)生了一些新型的學(xué)校。學(xué)校的發(fā)展，需要新的教師和新的教育教學(xué)方法，師范教育應(yīng)運(yùn)而生，所有這些都促成了教育學(xué)的獨(dú)立。

③近代以來(lái)科學(xué)分門別類發(fā)展的總趨勢(shì)和一般科學(xué)方法論的奠定。近代以前，哲學(xué)是一切科學(xué)的母體。近代以來(lái)，人類在各個(gè)領(lǐng)域都積累了豐富的資料，許多學(xué)科于是從哲學(xué)母體中分化出來(lái)，采用實(shí)證科學(xué)的方法，教育學(xué)的獨(dú)立和科學(xué)化也是不可避免的事。

④近代一些著名學(xué)者和教育家們的不懈努力。教育學(xué)的獨(dú)立凝聚了好幾代教育家的心血，正是他們的不懈探索才最終使教育認(rèn)識(shí)從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段。

（2）教育學(xué)獨(dú)立時(shí)期的標(biāo)志性著作

①英國(guó)學(xué)者培根在《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一文中，首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出；

②捷克教育學(xué)家夸美紐斯出版了近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作《大教學(xué)論》；

③英國(guó)哲學(xué)家洛克出版了《教育漫話》，提出了完整的“紳士教育”理論；

④法國(guó)思想家盧梭出版了《愛(ài)彌兒》，深刻地表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)教育思想；

⑤德國(guó)哲學(xué)家康德在《康德論教育》一書中明確提出“教育的方法必須成為一種科學(xué)”和“教育實(shí)驗(yàn)”的主張；

⑥瑞士教育家裴斯泰洛齊寫作了《林哈德和葛篤德》，提出“使人類教育心理學(xué)化”的主張；

⑦德國(guó)心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，他的《普通教育學(xué)》被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。