第4章　文學(xué)與文化

4.1　復(fù)習(xí)筆記

文化是一個(gè)大概念，政治、經(jīng)濟(jì)、道德、社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)等均可納入文化的視野加以考察。另一方面，文學(xué)既是文化的一個(gè)分支，又是文學(xué)的一個(gè)重要維度。因此，文學(xué)在與文化結(jié)構(gòu)中的種種要素進(jìn)行交往時(shí)又生成了許多不同的文學(xué)觀念。

一、《文藝與政治的歧途》（魯迅）

（一）作者簡(jiǎn)介

1簡(jiǎn)介

魯迅（1881～1936），中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日出生于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。1936年10月19日，魯迅病逝于上海。

2作品

（1）1905～1907年，曾參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等論文。

（2）1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說(shuō)集》，介紹外國(guó)文學(xué)。

（3）1918年5月，首次用“魯迅”的筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將。

（4）1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》，論文集《墳》，散文詩(shī)集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。

（5）1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。

（6）從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說(shuō)集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。

3文化成就

（1）領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；

（2）主編了《國(guó)民新報(bào)副刊》（乙種）、《莽原》、《語(yǔ)絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；

（3）熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；

（4）大力翻譯外國(guó)進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國(guó)內(nèi)外著名的繪畫(huà)、木刻；

（5）搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書(shū)雜錄》、《古小說(shuō)鉤沉》、《唐宋傳奇錄》、《小說(shuō)舊聞鈔》等。

（二）背景知識(shí)

1時(shí)代背景

（1）1926年7月，國(guó)民革命軍誓師北伐后，在全國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)取得了一連串的重大勝利，全國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也有了巨大發(fā)展，革命形勢(shì)一片大好。

（2）他的政治態(tài)度站在了革命的一邊。在這樣一種革命的氛圍中，魯迅辭去廈門(mén)大學(xué)的教職，于1927年1月16日前往廣州，來(lái)到了革命的策源地。但不久就對(duì)廣州的革命現(xiàn)狀十分失望。

（3）4月12日，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)反革命政變；4月15日，李濟(jì)深在廣州也開(kāi)始逮捕和屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾，中山大學(xué)有40多個(gè)學(xué)生在這天被逮捕。

（4）“四一五”政變后，廣州的政治形勢(shì)馬上起了很大變化，魯迅在這里已很不安全。八個(gè)多月的時(shí)間，魯迅目擊了中國(guó)現(xiàn)代政治史上的巨大事變，終于“被血嚇得口呆目瞪”，決定離開(kāi)這個(gè)是非之地前往上海。

2論爭(zhēng)

可把魯迅的這篇演講看作1928年“革命文學(xué)”論爭(zhēng)的一個(gè)前導(dǎo)。

（1）論爭(zhēng)背景

①由于國(guó)民黨的清黨，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)特殊的歷史時(shí)期。

②共產(chǎn)黨人和左翼文化人，開(kāi)始重新尋找精神上的支點(diǎn)。

③一些早期浪漫主義的文化團(tuán)體如創(chuàng)造社，在階級(jí)斗爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)中，也開(kāi)始由浪漫主義轉(zhuǎn)向革命。

④當(dāng)時(shí)創(chuàng)造社的郭沫若、成仿吾、馮乃超等人，還帶著青年人特有的沖動(dòng)和輕率的個(gè)性。受蘇聯(lián)革命理論的影響，覺(jué)得有必要對(duì)中國(guó)舊的作家隊(duì)伍進(jìn)行一次徹底的清算。

（2）論爭(zhēng)過(guò)程

創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的才子們發(fā)起了一場(chǎng)聲討魯迅的文化圍剿。

①在這次圍剿中，魯迅被描述為“常從幽暗的酒家的樓頭，醉眼陶然地眺望窗外的人生”，“他常追懷過(guò)去的昔日，追悼沒(méi)落的封建情緒，結(jié)局他反映的只是社會(huì)變革期中的落伍者的悲哀，無(wú)聊賴地跟他弟弟說(shuō)幾句人道主義的美麗的說(shuō)話，隱遁主義！”（馮乃超）后來(lái)又被定性為“二重反革命”。

②當(dāng)時(shí)化名杜荃的郭沫若發(fā)表《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》，文中說(shuō)：魯迅“是資本主義以前的一個(gè)封建余孽。資本主義對(duì)于社會(huì)主義是反革命，封建余孽對(duì)于社會(huì)主義是二重的反革命。魯迅是二重反革命的人物。……他是一位不得志的Fascisti（法西斯蒂）?！?/p>

③魯迅被迫應(yīng)戰(zhàn)，在《“醉眼”中的朦朧》、《文藝與革命》等文章中，魯迅又進(jìn)一步深化和完善了他在《文藝與政治的歧途》中的論述。

（三）文本解讀

魯迅以文藝與政治的沖突為邏輯起點(diǎn)，論及許多很有價(jià)值的問(wèn)題。其中最重要的有兩個(gè)方面：其一是文藝與社會(huì)；其二是文藝與政治。

1文藝與社會(huì)

在文藝與社會(huì)的問(wèn)題上，魯迅并不認(rèn)同那些離開(kāi)現(xiàn)實(shí)人生營(yíng)造出來(lái)的風(fēng)花雪月的作品，而是肯定了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系。

（1）含義

①人生的經(jīng)驗(yàn)、生命的體驗(yàn)是文學(xué)寫(xiě)作的重要來(lái)源。一個(gè)作家如果對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生沒(méi)有體驗(yàn)，他就無(wú)法寫(xiě)出真情實(shí)感的東西來(lái)，而只能是無(wú)病呻吟。

②并不反對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但是間接的東西有一個(gè)前提，即他必須長(zhǎng)期浸泡于某種社會(huì)人生之中，以至于所見(jiàn)所聞仿佛成了自己經(jīng)歷的一樣，然后方可入文。而面對(duì)新的社會(huì)格局，新的人物和環(huán)境，作家則必須感同身受，如此寫(xiě)出來(lái)的東西才不至于離譜。

（2）強(qiáng)調(diào)“感同身受”

①表面上看，這似乎只是魯迅所欣賞的一條創(chuàng)作原則，但在其背后卻隱含著魯迅的文藝觀——“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。

②“中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)，由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中?！边@種惡性循環(huán)，已經(jīng)使中國(guó)的文藝病人膏肓。

③魯迅明確地贊同“為人生的文學(xué)”，而所謂“為人生的文學(xué)”其實(shí)就是“揭出病苦，引起療救注意的文學(xué)”，是關(guān)注底層民眾疾苦的文學(xué)。

2文藝與政治

（1）文藝與政治的沖突

①魯迅認(rèn)為文藝與政治不可能相安無(wú)事，沖突很可能是二者關(guān)系的常態(tài)。

②魯迅對(duì)政治和革命做出了細(xì)微的區(qū)分。社會(huì)革命雖然最終會(huì)與政治聯(lián)系到一起，但革命的目標(biāo)無(wú)異是求新求變；而當(dāng)文學(xué)發(fā)展到某一階段出現(xiàn)了停滯不前的局面時(shí)，革命也常常成為它必須采用的手段。

③不安于現(xiàn)狀的文學(xué)與革命并不相互排斥，兩者有著相同或相似的訴求。

④當(dāng)革命成功或失敗，一個(gè)政府或政黨開(kāi)始它的統(tǒng)治的時(shí)候，為了維護(hù)政府或政黨的利益，政治往往希望社會(huì)求穩(wěn)定求平安，于是，維持現(xiàn)狀就成了政治必須奉行的基本原則。

⑤文藝不安于現(xiàn)狀，政治卻要維持現(xiàn)狀，這樣，兩者的沖突就無(wú)法避免了。

（2）文學(xué)家與政治家的沖突

魯迅所說(shuō)的文藝與政治的沖突其實(shí)又是文學(xué)家和政治家的沖突。

①文學(xué)家感覺(jué)靈敏，許多觀念，文學(xué)家早感到了，社會(huì)還沒(méi)有感到。而一旦他感覺(jué)到什么，就會(huì)通過(guò)種種方式說(shuō)出來(lái)。

②政治家認(rèn)定文學(xué)家是社會(huì)擾亂的煽動(dòng)者，為了社會(huì)平安就想殺掉他，殊不知?dú)⒘宋膶W(xué)家，社會(huì)還是要革命。

③文學(xué)家死后才為社會(huì)所認(rèn)識(shí)，引起社會(huì)議論。政治家因此更厭惡文學(xué)家，以為文學(xué)家早就種下大禍根。

（3）文學(xué)與革命

①關(guān)系

a．魯迅認(rèn)為在革命中，“革命文藝家”沒(méi)有閑暇，“革命文學(xué)”無(wú)從談起；

b．革命成功后，文學(xué)家有了閑工夫，這時(shí)候，他們“恭維革命，頌揚(yáng)革命”，但已經(jīng)不是革命的文學(xué)。

c．當(dāng)革命成功之后，“革命”便淡出了，取而代之的是“政治”。一旦文藝成為政治的附庸，文藝家成為政治的吹鼓手，即意味著革命不再是革命，文藝也不再是文藝。

②啟示

a．革命是永無(wú)止境的：“所謂‘革命成功’，是指暫時(shí)的事而言；

b．作為一個(gè)真正的、革命的文學(xué)家，最重要的是成為一個(gè)“永遠(yuǎn)的革命者”，而不是把革命掛在嘴上；

c．不能把文學(xué)當(dāng)成頌揚(yáng)革命（政治）的工具。如果文學(xué)家不去善待文學(xué)，政治家就更有了利用和作踐它的借口和理由。

二、《在延安文藝座談會(huì)上的講話（節(jié)選）》（毛澤東）

（一）作者簡(jiǎn)介

1簡(jiǎn)介

毛澤東（1893～1976），字潤(rùn)之，湖南湘潭人。偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。

2著作

（1）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，發(fā)表《論持久戰(zhàn)》、《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》、《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等重要著作。

（2）三年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，中華人民共和國(guó)建立，當(dāng)選為中央人民政府主席。之后發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等運(yùn)動(dòng)。主要著作有《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）等。

（二）背景知識(shí)

若要理解毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），首先需要理解延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

1延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)

從1942年春天開(kāi)始，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，在全黨范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)三年的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

（1）整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的原因

①主要原因是中共在其成立以來(lái)的20多年歷史中，出現(xiàn)過(guò)“左”的和右的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，其中危害最大的是以王明為代表的教條主義錯(cuò)誤。

②遵義會(huì)議和六屆六中全會(huì)，分別糾正了王明在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期的“左”傾錯(cuò)誤和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期的右傾錯(cuò)誤，但由于沒(méi)有來(lái)得及對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，特別是沒(méi)有從思想路線的高度對(duì)黨內(nèi)歷次錯(cuò)誤的根源進(jìn)行深刻的總結(jié)，所以，黨內(nèi)在指導(dǎo)思想上仍存在一些分歧。

③從根本上說(shuō)，這是一切從實(shí)際出發(fā)，按具體情況辦事，還是主觀主義地憑“想當(dāng)然”或照著某些“本本”辦事的分歧。這個(gè)問(wèn)題如果不能得到很好的解決，就談不上黨內(nèi)思想上政治上的統(tǒng)一和行動(dòng)上的一致。

（2）整風(fēng)運(yùn)動(dòng)

①1941年5月，毛澤東在延安高級(jí)干部整風(fēng)學(xué)習(xí)會(huì)議上作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告。從此，開(kāi)始了對(duì)全黨高級(jí)干部的整風(fēng)教育。

②成立“調(diào)查研究局”、“高級(jí)學(xué)習(xí)組”，改組中央黨校等一系列鋪墊，毛澤東于1942年2月1日出席中央黨校開(kāi)學(xué)典禮并作了《整頓黨的作風(fēng)》的報(bào)告，8日在中央宣傳部干部會(huì)議上作了《反對(duì)黨八股》的報(bào)告。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入全黨普遍整風(fēng)階段。

③在《反對(duì)黨八股》中，毛澤東全面論述了整風(fēng)的任務(wù)、內(nèi)容、辦法和意義。他明確地指出：“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，這就是我們的任務(wù)?！?/p>

（3）文藝界的問(wèn)題

在整風(fēng)過(guò)程中，延安文藝界也暴露出許多問(wèn)題。在普遍整風(fēng)的初期，毛澤東特別重視解決文藝界的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)查研究，毛澤東決定召開(kāi)一次文藝座談會(huì)來(lái)解決存在的種種問(wèn)題。

①周揚(yáng)在1941年7月發(fā)表了《文學(xué)與生活漫談》一文，他主張延安應(yīng)當(dāng)有“創(chuàng)作自由”，應(yīng)該歡迎作家的批評(píng)，闡發(fā)了毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中所強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是的精神。結(jié)合了延安的具體情況，在延安產(chǎn)生了重大影響。

②隨后，丁玲、王實(shí)味、羅烽、艾青等人也相繼提出類似觀點(diǎn)，主張文學(xué)的真實(shí)性與獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)以文學(xué)為武器進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)的重要性。

③文藝界人士大多是在抗戰(zhàn)爆發(fā)后從上海等大城市來(lái)到延安的，他們滿懷救國(guó)熱情，但對(duì)同工農(nóng)兵結(jié)合的思想準(zhǔn)備卻很不充分。

④在文藝界內(nèi)部，相互之間也存在一些長(zhǎng)期積累下來(lái)的爭(zhēng)論、分歧、對(duì)立和不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象，包括還存在宗派主義的問(wèn)題。

2《講話》的評(píng)價(jià)

（1）《講話》不同于純粹的文藝論著，因?yàn)槊珴蓶|是以黨的領(lǐng)導(dǎo)者身份來(lái)談文藝問(wèn)題的，所以它的政治策略性很強(qiáng)。

（2）《講話》是特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下黨領(lǐng)導(dǎo)文藝運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和基本政策，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，它無(wú)疑具有正確性和權(quán)威性，但把特殊歷史條件下的結(jié)論任意引申推廣，就難免會(huì)產(chǎn)生某些偏頗。

（三）文本解讀

毛澤東在《講話》中論及的問(wèn)題很多，這里節(jié)選的部分主要涉及兩個(gè)問(wèn)題：其一是文藝與生活的關(guān)系問(wèn)題；其二是普及與提高的問(wèn)題。

1文藝與生活

（1）文學(xué)藝術(shù)的源泉

①含義

a．作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。

b．革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西。

c．生活使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

②哲學(xué)依據(jù)

a．毛澤東強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，實(shí)際上是把文藝與生活的關(guān)系建立在唯物主義的基石上。

b．辯證唯物主義認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它是社會(huì)存在于文學(xué)藝術(shù)家頭腦中的主觀反映，歸根到底要受到社會(huì)存在的決定和制約。

③辯證理解

a．文藝離不開(kāi)社會(huì)生活，社會(huì)生活對(duì)文藝起決定作用；

b．文學(xué)藝術(shù)家對(duì)生活的反映總是一種能動(dòng)的反映。藝術(shù)反映是經(jīng)過(guò)作家的頭腦加工和改造過(guò)的。社會(huì)生活，是被反映的客體；人的頭腦，是反映的主體。

c．文藝作品既然是作家頭腦對(duì)社會(huì)生活反映的產(chǎn)物，就意味著作家在反映生活時(shí)會(huì)對(duì)生活進(jìn)行分析、選擇、加工、改造。只要作家這樣做了，其作品也就滲透了作家的主觀意識(shí)和主體意識(shí)。正是在這一意義上，毛澤東才指出：作家藝術(shù)家必須“到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”。

d．“觀察、體驗(yàn)、研究、分析”，其實(shí)就是作家對(duì)生活的審美的感受和對(duì)生活的理性分析與研究。在這一過(guò)程中，作家既有強(qiáng)烈的情感活動(dòng)的參與，又包含著深刻的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，作家的能動(dòng)作用就是這樣體現(xiàn)出來(lái)的。

（2）文藝的必要性

①含義

“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。

②哲學(xué)依據(jù)

毛澤東其實(shí)是提出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)“源于生活又高于生活”的命題。他的思考也與西方現(xiàn)實(shí)主義文論傳統(tǒng)和馬克思主義文論傳統(tǒng)的“典型化理論”接通了。

2普及與提高

普及與提高的問(wèn)題，也是毛澤東對(duì)馬克思主義文藝思想的一個(gè)重要發(fā)展。

（1）在十月革命時(shí)期，列寧認(rèn)為工人與農(nóng)民有權(quán)利享受真正的、偉大的藝術(shù)，但工人與農(nóng)民需要一個(gè)從普及到提高的過(guò)程。列寧在這里只是提出了問(wèn)題，卻沒(méi)有展開(kāi)充分論述。

（2）毛澤東的普及與提高的思想，雖然可以在馬克思主義文論的維度上找到源頭，但更是立足于中國(guó)的具體情況得出的結(jié)論。

（3）面對(duì)粗通文墨的讀者大眾，文學(xué)藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候必須得考慮到他們的接受水平，這樣普及就變成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)年代文藝所需要發(fā)揮的“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人”的功能就無(wú)從談起。

（5）對(duì)于文藝工作者來(lái)說(shuō)，普及與提高是一個(gè)需要長(zhǎng)期面對(duì)的課題。

（6）從期待視野的角度來(lái)重新思考普及與提高的問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)是一種新穎的思路，顯然，這種思路有助于釋放隱含在《講話》中那些深層的東西，也有助于我們?cè)谛碌臍v史語(yǔ)境進(jìn)一步激活《講話》的精神，讓它與時(shí)俱進(jìn)，來(lái)回應(yīng)當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)中所遭遇的種種問(wèn)題。

三、相關(guān)問(wèn)題概說(shuō)

（一）文學(xué)與社會(huì)生活

如何理解文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，直接關(guān)系到文學(xué)寫(xiě)作的成敗，甚至關(guān)系到文學(xué)發(fā)展的命運(yùn)。

1文學(xué)源于生活又高于生活

文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系實(shí)際上是心與物的關(guān)系、主體和客體的關(guān)系。

（1）物感說(shuō)

“物感說(shuō)”也稱“感物說(shuō)”、“心物感應(yīng)說(shuō)”?！拔锔姓f(shuō)”是中國(guó)文論史上解釋心、物之間的審美關(guān)系的重要學(xué)說(shuō)，并在藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞中發(fā)生著重要的作用。

①起源

起初，“物感說(shuō)”的“物”主要指的是自然現(xiàn)象，“物感”則是因自然現(xiàn)象而引發(fā)的主體的感受。但在古代文論家對(duì)這一問(wèn)題的深入思考中，逐漸為“物”注入了更多的內(nèi)容，從而使它與社會(huì)生活發(fā)生了聯(lián)系。

②鐘嶸

鐘嶸在解釋“物感說(shuō)”時(shí)，“物”除了自然界的景物外，還包括現(xiàn)實(shí)生活中的各種人生境況與社會(huì)矛盾。

③劉勰

劉勰則在“物感說(shuō)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步意識(shí)到了“心”與“物”的辯證關(guān)系，作家一旦進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，在摹寫(xiě)并表現(xiàn)自然的氣象和形貌時(shí)，就以外境為材料，形成一種心物之間融會(huì)交流的現(xiàn)象，一方面心既隨物以宛轉(zhuǎn)，另一方面物亦與心而徘徊。劉勰強(qiáng)調(diào)兩個(gè)“深入”。“隨物以宛轉(zhuǎn)”就是要求作家尊重生活，服從生活，歸順生活，深人生活的底蘊(yùn)，摸準(zhǔn)生活的脈搏，這是第一個(gè)“深入”；“與心而徘徊”，就是要求生活服從心靈，歸順心靈，皈依心靈，從而深入心靈的堂奧，讓生活隨心靈而運(yùn)轉(zhuǎn)，這是第二個(gè)“深入”。

（2）摹仿說(shuō)

在西方，最早對(duì)文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系做出解說(shuō)的是“摹仿說(shuō)”。摹仿最初指的是祭祀活動(dòng)中巫師表演的歌舞，后轉(zhuǎn)化為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，表示對(duì)外在世界的再造或復(fù)制。

①赫拉克利特

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，藝術(shù)的特點(diǎn)在于和諧，而和諧“顯然是由于摹仿自然”。

②亞里士多德

亞里士多德認(rèn)為，史詩(shī)與戲劇摹仿的對(duì)象是人，是人的“行動(dòng)和生活”。與前人偏重于摹仿自然的觀點(diǎn)相比，更關(guān)注文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系。

③歌德

歌德對(duì)文學(xué)與社會(huì)關(guān)系論述的最為辯證，他認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：既是自然的主宰，又是自然的奴隸。是自然的奴隸，因?yàn)樗囆g(shù)家必須用人世間的材料來(lái)進(jìn)行工作，才能使人理解；又是自然的主宰，因?yàn)樗囆g(shù)家使這種人世間的材料服從其較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。

（3）反映論

①馬克思與恩格斯

馬克思主義的文學(xué)理論從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)和反映。馬克思與恩格斯指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”這一論斷成為馬克思主義文學(xué)反映論的基石。

②列寧

列寧把馬克思主義的歷史唯物主義原理用于文學(xué)活動(dòng)中，并首先提出文學(xué)是對(duì)于社會(huì)生活的反映。列寧強(qiáng)調(diào)文藝反映生活，同時(shí)肯定文藝的反映不是刻板的，文藝也反作用于生活。

③毛澤東

毛澤東對(duì)文學(xué)反映論的觀點(diǎn)做出了更直接、更鮮明的表述。在《講話》中，毛澤東除了強(qiáng)調(diào)文學(xué)是社會(huì)生活的反映外，還進(jìn)一步明確了社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，并對(duì)“源”和“流”的問(wèn)題進(jìn)行了清晰的界定。毛澤東在這一立論的基礎(chǔ)上，又提出了文學(xué)源于生活又高于生活的觀點(diǎn)。

（4）結(jié)論

以上的三種學(xué)說(shuō)雖使用的概念不同，但最終的結(jié)論大同小異。“感物說(shuō)”講究隨物以宛轉(zhuǎn)，與心而徘徊；“摹仿說(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)家是自然的主宰也是自然的奴隸；而反映論則指出，文學(xué)源于生活又高于生活。

2作家需要深入生活和占有生活

對(duì)于作家深入生活的觀點(diǎn)需要辯證理解。

（1）對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，深入生活是非常重要的，但深入生活應(yīng)成為作家主體的一種需要，而不是成為一種行政命令驅(qū)使作家走進(jìn)生活。

（2）后者很可能會(huì)激起作家的逆反心理，達(dá)不到深入生活的目的。另一方面，由于《講話》誕生于特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，所以當(dāng)毛澤東號(hào)召作家到工農(nóng)兵群眾中去時(shí)是為了解決當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的實(shí)際問(wèn)題。但這并不意味著只有工農(nóng)兵那里有生活，深入生活就是深入到工農(nóng)兵那里。新中國(guó)成立之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們對(duì)《講話》的理解非常機(jī)械，于是雖然取得了許多創(chuàng)作成就，但作家創(chuàng)作的路子越走越窄，最終讓作家無(wú)所適從。

（3）路遙肯定了生活對(duì)于作家的重要性，但又認(rèn)為作家占有生活、感受生活和體驗(yàn)生活的方式又各有不同。

（二）文學(xué)與政治

文學(xué)與政治存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，可從以下三方面理解這一關(guān)系。

1政治影響文學(xué)

在整個(gè)上層建筑乃至整個(gè)社會(huì)生活中，政治都居于主導(dǎo)地位。政治影響文學(xué)順理成章。具體體現(xiàn)在：

（1）政黨對(duì)文學(xué)的影響

隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，為適應(yīng)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，產(chǎn)生了自覺(jué)代表和維護(hù)一定階級(jí)利益的政黨。政黨代表本階級(jí)的利益，在組織和發(fā)展本階級(jí)的事業(yè)時(shí)，會(huì)努力發(fā)展本階級(jí)的文學(xué)，為本階級(jí)總的事業(yè)服務(wù)，并對(duì)敵對(duì)階級(jí)的文學(xué)采取反對(duì)態(tài)度。政黨，尤其是執(zhí)政黨，往往會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大影響。

（2）政策對(duì)文學(xué)的影響

一定時(shí)期的文藝方針政策是政治對(duì)文學(xué)的具體要求，而由于政治體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，文藝政策常常帶有強(qiáng)制性。

（3）政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響

意識(shí)形態(tài)有許多種，文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)在與政治意識(shí)形態(tài)的交往中，往往會(huì)受到后者的影響。政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響一般不具有強(qiáng)制性，它是以人們接受某種政治思想，認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)的方式作用于文學(xué)活動(dòng)的。因此，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響就更為內(nèi)在和隱蔽。它既可以表現(xiàn)為旗幟鮮明的政治觀點(diǎn)，又可以以潛移默化的方式滲透到文學(xué)活動(dòng)和作家、作品的思想傾向和情感態(tài)度上。

2文學(xué)介入政治

（1）階級(jí)社會(huì)里，作家都是一定階級(jí)的一員，總要站在一定階級(jí)的立場(chǎng)上，在一定階級(jí)的世界觀的指導(dǎo)下，觀察了解社會(huì)生活。因此，階級(jí)社會(huì)里的文學(xué)必然會(huì)有一定的階級(jí)性，大師的文學(xué)作品或明或暗地會(huì)顯示出一定階級(jí)的政治傾向性。這種政治傾向性可以看作文學(xué)在客觀層面上對(duì)政治的介入。

（2）特殊的歷史語(yǔ)境里，作家、理論家會(huì)把文學(xué)當(dāng)成一個(gè)特殊的介入政治的工具，往往會(huì)強(qiáng)化或強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的“介入”功能，這可看作在主觀層面文學(xué)對(duì)政治的介入。

3文學(xué)遠(yuǎn)離政治

文學(xué)遠(yuǎn)離政治的問(wèn)題可歸結(jié)為“文學(xué)自律”問(wèn)題。一些作家和理論家意識(shí)到，無(wú)論是文學(xué)主動(dòng)介入政治還是被動(dòng)依附政治，都是處在他律的狀態(tài)中，從而失去了文學(xué)的自主性。

（1）代表人物

①沈從文

沈從文認(rèn)為，如果文學(xué)與政治關(guān)系太密切，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生作家的市儈工具化與官僚同流化現(xiàn)象。

②阿多諾

阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)必須既消除自身的異化因素，同時(shí)積蓄起批判社會(huì)的力量，藝術(shù)只有具備抵抗社會(huì)的力量時(shí)才能存活下去。藝術(shù)作品之所以缺乏社會(huì)影響，其中一個(gè)決定性原因在于它們不得不放棄使用那些迎合大多數(shù)公眾的傳播手段。

（2）辯證理解

①倡導(dǎo)文學(xué)自律是有其價(jià)值和意義的，然而一旦進(jìn)入實(shí)際的操作層面，可能會(huì)面臨很大的困難。

②所謂遠(yuǎn)離政治或許只是一種姿態(tài)，而實(shí)際上，這種姿態(tài)本身也包含著一種政治態(tài)度。