2014年北京師范大學(xué)文學(xué)院936文學(xué)理論與外國(guó)文學(xué)史（含比較文學(xué)）考研真題及詳解

文學(xué)理論部分

一、解釋題(每題5分，共20分)

1．氣盛言宜

答：韓愈在《答李翊書(shū)》中提出了“氣盛言宜”的觀點(diǎn)，里面說(shuō)“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小必浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下皆宜”。韓愈的“氣盛言宜”思想顯然受到孟子“知言養(yǎng)氣”的影響，孟子曾說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”既是一種精神氣質(zhì)，又是一種人格境界。韓愈所謂的“氣”，與“德”有關(guān)，但不同于德，它實(shí)際上指的是作家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的涵養(yǎng)，從雄厚的內(nèi)部積累中所產(chǎn)生的卷舒自如的思維能力和表現(xiàn)能力，從“言之長(zhǎng)短與聲之高下皆宜”上看，它主要指的是作家自由驅(qū)駕語(yǔ)言的能力。韓愈的氣盛言宜說(shuō)重視作者的道德人格，在一定程度上反映了他“文道合一”的觀點(diǎn)，韓愈把作家的文采看作是他內(nèi)在德行的必然表現(xiàn)，故提高文學(xué)才能必須以修德為基。

2．熟參

答：為了培養(yǎng)“妙悟”的能力，嚴(yán)羽提出了“以識(shí)為主”和“熟參”的方法。在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中，他認(rèn)為學(xué)詩(shī)的功夫要從“參讀”第一流詩(shī)歌開(kāi)始，培養(yǎng)第一流的審美趣味。在此基礎(chǔ)上再參讀第二流、第三流的時(shí)而，這樣就能對(duì)不同品質(zhì)的詩(shī)歌作出嚴(yán)格分辨和正確取舍。嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)主要針對(duì)的是江西詩(shī)派的“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的流弊，要求詩(shī)人們效法盛唐，恢復(fù)詩(shī)歌應(yīng)有的品質(zhì)。

3．按照美的規(guī)律造型

答：這是馬克思主義美學(xué)的重要觀點(diǎn)。馬克思在致拉薩爾的信中提到了文學(xué)作品首先是審美的作品，因此在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，最重要的是看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值，能否充分地顯示美的本質(zhì)、特征和魅力。

4．現(xiàn)代小說(shuō)是忙書(shū)，不是閑書(shū)。

答：在《說(shuō)短》這篇文章中，汪曾祺說(shuō)：“現(xiàn)代小說(shuō)是忙書(shū)，不是閑書(shū)……現(xiàn)代小說(shuō)要符合現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代生活的節(jié)奏。現(xiàn)代小說(shuō)是快餐，是芝麻燒餅或者漢堡包。當(dāng)然，要做得好吃一些。”，“短，才有風(fēng)格。現(xiàn)代小說(shuō)的風(fēng)格，幾乎就等于：短。”汪曾祺是接受美學(xué)的信徒，他認(rèn)定一篇小說(shuō)其實(shí)是作家和讀者共同完成的。在他的觀念里，常常有比一般作家多一些的對(duì)讀者的體諒與愛(ài)護(hù)。短篇小說(shuō)要“短”，就要對(duì)每一細(xì)微處都不放過(guò)——從文體認(rèn)識(shí)到剪裁生活，從內(nèi)容選取到語(yǔ)言應(yīng)用。汪曾祺是個(gè)“語(yǔ)言至上主義”作家，他說(shuō)過(guò):“寫(xiě)小說(shuō)就是寫(xiě)語(yǔ)言。”“小說(shuō)的語(yǔ)言是浸透了內(nèi)容的，浸透了作者的思想的。”“語(yǔ)言的粗糙就是內(nèi)容的粗糙。”（《中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題》）“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì)。”“小說(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一部分。語(yǔ)言體現(xiàn)小說(shuō)作者對(duì)生活的基本態(tài)度。”（《關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言》）在汪曾祺的小說(shuō)世界里，“短”更符合生活的實(shí)況，短篇小說(shuō)的空間不多不少正好合用；“短”正接近心靈的期盼，純粹、干凈的質(zhì)地用不到特別冗長(zhǎng)繁復(fù)的形式；“短”可聯(lián)通詩(shī)意的奇境，一個(gè)真正的小說(shuō)家的氣質(zhì)必是詩(shī)人；“短”是親民的抉擇，把讀者托舉到高位的作家，也能夠贏得讀者的簇?fù)砼c文學(xué)史的愛(ài)戴。

二、簡(jiǎn)述題(共30分)

1．康德認(rèn)為天才具有哪些主要特點(diǎn)?

答：康德對(duì)天才的定義是：“天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過(guò)它自然給藝術(shù)提供規(guī)則。”康德由這一定義推論出天才的四個(gè)特點(diǎn)：

（1）獨(dú)創(chuàng)性。一是說(shuō)天才提供的規(guī)則是不確定的，也即是說(shuō)天才創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)則是前無(wú)古人的；一是說(shuō)天才創(chuàng)造的規(guī)則是無(wú)法重復(fù)的，也即是說(shuō)天才提供的規(guī)則是后無(wú)來(lái)者的。天才的獨(dú)創(chuàng)性包括立意的獨(dú)創(chuàng)性和形式的獨(dú)創(chuàng)性。

（2）示范性。天才的作品是藝術(shù)中的典范，其他藝術(shù)家可以在一定程度上模仿，而批評(píng)家也可以以這些規(guī)則作為批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。天才的示范性是對(duì)天才獨(dú)創(chuàng)性的限制，因?yàn)楠?dú)創(chuàng)性應(yīng)該達(dá)到示范性的高度才會(huì)有意義，否則會(huì)走入歧途，成為藝術(shù)的怪胎。

（3）神秘性。這種神秘性表現(xiàn)為創(chuàng)造藝術(shù)品的過(guò)程是不可言說(shuō)的，藝術(shù)創(chuàng)造的理念是不可傳授的。天才的神秘性還表現(xiàn)為不受主體控制。

（4）天才只屬于美的藝術(shù)而與科學(xué)無(wú)關(guān)。康德認(rèn)為，在科學(xué)上大家與庸才的差別僅僅是程度上的，而藝術(shù)上的天才與庸才的差別卻是在種類(lèi)上的。科學(xué)巨匠即使是牛頓也不能劃歸天才之列，因?yàn)榕ｎD的科學(xué)原理是按照邏輯規(guī)則逐步推導(dǎo)出來(lái)的，而他人也可以根據(jù)這些邏輯過(guò)程理解并表述其中的科學(xué)原理。

2．簡(jiǎn)述曹丕文學(xué)價(jià)值觀的主要思想。

答：關(guān)于文學(xué)的價(jià)值和作用，《論文》最后一段說(shuō):“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”曹丕這里所說(shuō)的“文章”，是廣義的文學(xué)的概念。論到文學(xué)的價(jià)值，曹丕認(rèn)為，立言可以不朽，文學(xué)與事功并列。這種把文學(xué)與政治聯(lián)系起來(lái)，不朽之盛事以經(jīng)國(guó)之大業(yè)為前提，以為文學(xué)受制于政治的觀點(diǎn)，誠(chéng)然是對(duì)儒家傳統(tǒng)的繼承；但與此同時(shí)，曹丕也明確指出，文學(xué)并不是政治的附庸，不能簡(jiǎn)單地作政治的工具，它具有不依附于政治的相對(duì)獨(dú)立的意義。對(duì)此，可以從兩個(gè)方面去理解。

（1）前人所謂立言，系指德教、政教和學(xué)術(shù)著作的撰寫(xiě)，而曹丕之所謂文章，不僅指成一家言的學(xué)術(shù)著作，而且包括當(dāng)時(shí)文士大量創(chuàng)作的詩(shī)、賦等純文學(xué)作品。如果說(shuō)，那些經(jīng)國(guó)文賦以及成一家言的學(xué)術(shù)著作，在封建社會(huì)的政治生活中確實(shí)具有重要的作用；那么，以表現(xiàn)日常生活和個(gè)人情感體驗(yàn)為主，用來(lái)體物抒情的詩(shī)賦創(chuàng)作，有時(shí)往往并不包含政治的意義，其功能和價(jià)值反而主要在娛樂(lè)和審美。如今曹丕把這類(lèi)文學(xué)作品提到與專門(mén)的學(xué)術(shù)著作一樣高的地位，一樣是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這就可見(jiàn)，曹丕對(duì)文學(xué)功能和價(jià)值的理解，已經(jīng)完全擺脫了漢儒的狹隘觀點(diǎn)。

（2）前人所謂文章，和德行是不可分離的。但曹丕卻從其父的“才行不相掩”之論發(fā)展到“文行不相掩”之說(shuō)，認(rèn)為文人不能以名節(jié)自立，猶可借翰墨揚(yáng)身；榮華富貴，勢(shì)位顯達(dá)，簡(jiǎn)直比不上文章之能夠傳之久遠(yuǎn)。這不僅進(jìn)一步表明了文學(xué)有不依附于政治的相對(duì)獨(dú)立的意義，而且把文學(xué)創(chuàng)作看成是作者自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種重要方式。正是基于這一全新的文學(xué)觀念，曹丕鼓勵(lì)今之文士學(xué)西伯、周公，“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思”，抓緊時(shí)間從事創(chuàng)作，做出不朽的業(yè)績(jī)。曹丕把文學(xué)和文學(xué)家提到如此崇高的地位，比諸他的前輩，確實(shí)是大大地跨進(jìn)了一步。

三、分析題：結(jié)合相關(guān)的文學(xué)理論和文化理論知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)以下文字的理解。(共25分)

美國(guó)的理論家杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書(shū)中指出：

我曾提到過(guò)文化的擴(kuò)張，也就是說(shuō)后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)是無(wú)所不包了，文化和工業(yè)生產(chǎn)和商品已經(jīng)是緊緊地結(jié)合在一起，如電影工業(yè)。以及大批生產(chǎn)的錄音帶、錄像帶等等。在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽(tīng)高雅的音樂(lè)，欣賞繪畫(huà)或是看歌劇，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化和通俗文化，純文學(xué)和通俗文學(xué)的距離正在消失。商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成了商品；當(dāng)然這并不是說(shuō)那些理論家們用自己的理論發(fā)財(cái)，而是說(shuō)商品化的邏輯已經(jīng)影響到人們的思維。總之，后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過(guò)去那種特定的“文化圈層”中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為了消費(fèi)品。

【思路點(diǎn)撥】論述題的基本問(wèn)題只有兩個(gè)：一個(gè)是文學(xué)與政治，一個(gè)是文學(xué)與未來(lái)。這道題的內(nèi)容同時(shí)涉及到了這兩方面的內(nèi)容，可以看到它的關(guān)鍵詞有“文化工業(yè)”、“日常生活審美化”等等，那么這樣一道開(kāi)放性的題目如果考生能夠用法蘭克福學(xué)派的理論來(lái)理解的話就可以說(shuō)是基本掌握了。可以涉及到的概念大概有以下幾種：（1）異化；（2）文化工業(yè)；（3）單向度的人；（4）商品拜物教；（5）后現(xiàn)代社會(huì)；（6）日常生活審美化（商品的藝術(shù)化和藝術(shù)的商品化）；（7）藝術(shù)自律；（8）大眾文化。

四、名詞概念解釋(每題5分，共25分)

1．艷情昧

答：出自相傳為印度婆羅多仙人創(chuàng)作的一部戲劇美學(xué)專著《舞論》 。《舞論》中認(rèn)為當(dāng)觀眾在欣賞戲劇演出時(shí)，人與生俱來(lái)的八種“常情”，即愛(ài)、笑、悲、怒、勇、懼、厭和驚，會(huì)被激發(fā)出來(lái)。伴隨八種“常情”的產(chǎn)生是八種“味”，即艷情味、滑稽味、悲憫味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厭惡味、奇異味。《沙恭達(dá)羅》從劇情、人物到戲劇沖突和戲劇風(fēng)格都體現(xiàn)了《舞論》所規(guī)定的“味”論的美學(xué)準(zhǔn)則，其中“艷情”之“味”是第一至第三幕的核心，如作者通過(guò)大膽直率近乎露骨的臺(tái)詞來(lái)強(qiáng)化“艷情味”。

2．荷馬問(wèn)題

答：自古以來(lái)，人們都認(rèn)為這兩部史詩(shī)的作者是荷馬。在古希臘，有許多關(guān)于荷馬的傳說(shuō)，有11個(gè)城市爭(zhēng)說(shuō)是荷馬的出生地。到18世紀(jì)后期，學(xué)者們對(duì)荷馬是否確有其人，對(duì)荷馬的生活年代、出生地點(diǎn)以及史詩(shī)的形成過(guò)程等問(wèn)題，提出了疑問(wèn)，引起了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，形成了歐洲文學(xué)史上的所謂“荷馬問(wèn)題”。

3．巴洛克

答：該詞源于葡萄牙語(yǔ)，原來(lái)是用來(lái)形容那些形狀不規(guī)整、且有瑕疵的珍珠 。巴洛克就是這樣一種矛盾的、激烈斗爭(zhēng)的心態(tài)的表現(xiàn)，反映在藝術(shù)風(fēng)格上，就是扭曲、刺激、夸張、華麗、求奇求異，一方面表現(xiàn)了藝術(shù)家的一種不安、不穩(wěn)定的精神狀態(tài)；另一方面也表現(xiàn)為追求一種強(qiáng)烈的震感力，沖擊讀者的感官和心靈。　巴洛克藝術(shù)涉及建筑、音樂(lè)和文學(xué)，在文學(xué)方面的代表是“貢戈拉主義”和卡爾德隆的《人生如夢(mèng)》。巴洛克文學(xué)追求奇崛和華麗，往往以形象的錯(cuò)亂，比喻的奇特，似是而非的論辯，句法的扭曲，特別是修辭學(xué)的大膽運(yùn)用，造成一種怪譎的藝術(shù)效果。

4．百科全書(shū)派

答：18世紀(jì)中期，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到成熟階段，新一代啟蒙主義者提出了自由、平等的口號(hào)和明確的政治綱領(lǐng)，向封建制度發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。《百科全書(shū)》的編纂可以說(shuō)既是啟蒙主義者全面進(jìn)攻的開(kāi)始，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)成果的總結(jié)，啟蒙主義者們因而也被史學(xué)家們稱為“百科全書(shū)派”。主要作品有狄德羅的《拉摩的侄兒》，盧梭的《新愛(ài)洛伊絲》、《愛(ài)彌爾》、《懺悔錄》等。

5．黑色幽默小說(shuō)

答：黑色幽默是興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)小說(shuō)流派，在思想上受存在主義哲學(xué)的影響。1956年，美國(guó)作家弗里德曼編輯了一本短篇小說(shuō)集，收入12名作家作品，取名“黑色幽默”，該流派名稱由此而來(lái)。“黑色”的內(nèi)涵是絕望、恐怖、殘酷和痛苦，面對(duì)這一切，人們發(fā)出玩世不恭的笑聲，用幽默的態(tài)度拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的距離，以維護(hù)飽受摧殘的人的尊嚴(yán)，代表作品有海勒的《第二十二條軍規(guī)》和馮內(nèi)古特的《貓的搖籃》等。

五、簡(jiǎn)答題(每題10分，共30分)

1．簡(jiǎn)述阿拉伯文學(xué)的民族特性。

答：（1）文化的“沙質(zhì)特質(zhì)”：擴(kuò)張、包容與吸納性。沙漠地帶的自然環(huán)境塑造了阿拉伯人獨(dú)特的性格。另外，阿拉伯人在包容性、涵蓋性這一點(diǎn)上，也具有鮮明的沙漠特性。如阿拉伯人從來(lái)不破壞、也不壓制被征服民族的文化，從而體現(xiàn)出它的“沙漠文化”的特性——“覆蓋”而不是毀滅外族文化。所謂“覆蓋”，就是以阿拉伯文化的外殼將外族文化包裹起來(lái)，然后積極地、如饑似渴地吸收它們。由于阿拉伯—伊斯蘭文化的包容性，阿拉伯—伊斯蘭文化也不是單一的民族文化，而是以阿拉伯人為主體的、以伊斯蘭教信仰為核心價(jià)值的多民族文化的統(tǒng)一體。

（2）詩(shī)人的“沙漠性情”：多變性與極端性。阿拉伯詩(shī)人的“沙漠性情”，首先表現(xiàn)在詩(shī)人的性格仿佛沙漠的氣候，變幻無(wú)常，見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)向，出爾反爾，缺乏操守，形成了矛盾人格。桀驁不馴、我行我素、率性而為、無(wú)所顧忌、縱欲放蕩、追名逐利、攀附權(quán)貴，多側(cè)面的矛盾集于一身，成為詩(shī)人們共通的生活軌跡。詩(shī)人的生活常常大起大落，富有傳奇色彩，詩(shī)人的創(chuàng)作也像一個(gè)多棱鏡，前后左右光景不同，自由與寄生，逍遙與御用，享樂(lè)與苦行，諷刺與諂媚，渙散與聚合，矛盾地統(tǒng)一在阿拉伯詩(shī)人的身上。

（3）作品的“沙質(zhì)結(jié)構(gòu)”：顆粒化、松散化。阿拉伯人言語(yǔ)方式不在謀篇布局上費(fèi)心，而是在遣詞造句上用力。阿拉伯語(yǔ)言藝術(shù)的這種“沙質(zhì)結(jié)構(gòu)”的特性，首先造成了阿拉伯文學(xué)中短小的、相對(duì)獨(dú)立的“顆粒化”文學(xué)形式的繁榮。沙漠中物質(zhì)的貧乏和環(huán)境的單調(diào)，使得阿拉伯人不得不將歷史經(jīng)驗(yàn)、生活教訓(xùn)，知識(shí)與心得體會(huì)用最經(jīng)濟(jì)、最短小的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)。“顆粒化”的文學(xué)形式反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，既是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的松散化。結(jié)構(gòu)的沙質(zhì)化本質(zhì)上是阿拉伯斯維特性的表現(xiàn)，阿拉伯人文學(xué)思維的特性所決定的文學(xué)作品的沙質(zhì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致詩(shī)歌發(fā)達(dá)的阿拉伯沒(méi)有希臘和印度那樣的史詩(shī)。

2．簡(jiǎn)述《哈姆萊特》在哪些方面體現(xiàn)了莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就?

答：（1）莎士比亞的戲劇不但思想性深刻，在藝術(shù)上也達(dá)到了爐火純青的程度。莎士比亞的戲劇情節(jié)生動(dòng)豐富，在他的戲劇中，往往有兩條以上的情節(jié)線索，形成多樣化的戲劇沖突。《哈姆雷特》中有三條為父復(fù)仇的情節(jié)線索交織在一起，以哈姆雷特的復(fù)仇為主線，雷歐提斯和小福丁布拉斯的復(fù)仇為副線。莎士比亞還非常善于在緊張尖銳的戲劇中途中安排劇情，沖突的雙方在斗爭(zhēng)中的地位不斷變化。

（2）塑造了眾多栩栩如生、個(gè)性鮮明的人物形象。劇中常常寫(xiě)出同一個(gè)任務(wù)前后不同時(shí)期的性格發(fā)展軌跡，哈姆雷特從一個(gè)抱有崇高信念的快樂(lè)王子到對(duì)人與社會(huì)悲觀失望的憂郁王子，這樣使人物更加真實(shí)可信。

（3）莎士比亞還善于在人物的對(duì)比中突出主人公性格。在《哈姆雷特》中，哈姆雷特、雷歐提斯、福丁布拉斯三人對(duì)待復(fù)仇問(wèn)題上不同態(tài)度的對(duì)比，突出了哈姆雷特作為人文主義者的特點(diǎn)。哈姆雷特與霍拉旭都是人文主義者，但是遭遇不同、地位不同，霍拉旭理智冷靜，哈姆雷特?zé)崆樯畛粒臃匆r出哈姆雷特精神世界的深刻性。莎士比亞擅長(zhǎng)用內(nèi)心獨(dú)白手法直接揭示人物的內(nèi)心世界，為完成人物性格塑造起了關(guān)鍵作用。

（4）莎士比亞的喜劇語(yǔ)言豐富多彩，具有個(gè)性化、形象化的特點(diǎn)。莎士比亞的詞匯非常豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)他劇中用到的詞匯量達(dá)到兩萬(wàn)九千個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的其他作家。它的人物語(yǔ)言，不僅符合人物的身份和性格，而且貼合人物當(dāng)時(shí)所處的特定環(huán)境，和人物的戲劇中相稱相托，如哈姆雷特清醒時(shí)是典雅的語(yǔ)言，符合王子的身份，在裝瘋時(shí)用的是邏輯混亂、晦澀難解的語(yǔ)言，符合瘋子的特點(diǎn)。他還善于使用恰當(dāng)?shù)谋扔鳌㈦p關(guān)語(yǔ)、成語(yǔ)和諧語(yǔ)，不僅豐富了表現(xiàn)力，而且有濃郁的生活氣息。

3．簡(jiǎn)論后期象征主義詩(shī)歌的特性。

【思路點(diǎn)撥】后期象征主義文學(xué)在創(chuàng)作思想與方法上承接前期象征主義大師們的余緒，從20年代的法國(guó)直到四五十年代和“第二次世界大戰(zhàn)”后歐美各國(guó)的文學(xué)都受到了它的影響。代表人物是法國(guó)詩(shī)人瓦雷里、英國(guó)詩(shī)人艾略特、奧地利詩(shī)人里爾克和愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝。

（1）“非個(gè)人化”（瓦雷里）

（2）“客觀對(duì)應(yīng)物”（艾略特）

（3）哲理化傾向

（4）好用典故寓言

（5）拼貼性及碎片化傾向

六、論述題(20分)

什么是“比較詩(shī)學(xué)”?為什么不能忽視東方比較詩(shī)學(xué)?

【思路點(diǎn)撥】（1）“比較詩(shī)學(xué)”的概念

“詩(shī)學(xué)”是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的概念。而“比較詩(shī)學(xué)”是20世紀(jì)法國(guó)學(xué)者艾金伯勒在《比較不是理由》一書(shū)中最早提出。比較詩(shī)學(xué)研究的精髓，是在具體作家作品的比較研究中貫穿的“美學(xué)的沉思”，強(qiáng)調(diào)對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的眼疾從個(gè)體上升到一般，將研究結(jié)論提高到跨文化的、具有普遍概括性的理論高度。“比較詩(shī)學(xué)”研究的實(shí)質(zhì)是揭示人類(lèi)文學(xué)在精神上橫向的相通性。比較詩(shī)學(xué)研究與比較文論研究不是同一概念。研究歷史上已有的文學(xué)理論和學(xué)說(shuō)，并不等于研究和揭示文學(xué)規(guī)律本身。文學(xué)理論反映的是理論家對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，而不一定就是文學(xué)規(guī)律。文學(xué)理論家及其理論和作家作品是不同概念。

“比較詩(shī)學(xué)”分為兩個(gè)方面。第一，“比較文論”，即各國(guó)文學(xué)理論的比較研究，從概念、范疇和命題入手，來(lái)總結(jié)、檢驗(yàn)、并借鑒吸收現(xiàn)有文學(xué)理論家們對(duì)文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果。第二，對(duì)各國(guó)文學(xué)總體的美學(xué)風(fēng)貌和共同美學(xué)規(guī)律的研究。這兩方面互相補(bǔ)充，合為一體，才是完整意義上的“比較詩(shī)學(xué)”。

（2）日本古典詩(shī)學(xué)重要概念

①“日本幽玄”

②“日本物哀”

③“風(fēng)雅之寂”

④“不易”、“流行”

⑤“日本意氣”

（3）印度古典詩(shī)學(xué)重要概念

①莊嚴(yán)派（《詩(shī)莊嚴(yán)論》）

②風(fēng)格論（《詩(shī)鏡》）

③味論（《舞論》）

④韻論（《韻論》）

（4）中國(guó)古典詩(shī)學(xué)重要概念

①意境說(shuō)

②虛靜說(shuō)

③詩(shī)可以怨

④味外說(shuō)