第一編　政治與政治學(xué)

第一章　政　治

一、判斷題

1．在西方思想史上，率先把道德與政治權(quán)力分離開來的思想家是英國的洛克。（對外經(jīng)貿(mào)2013年研）

【答案】×

【解析】16世紀(jì)意大利的思想家馬基雅維利，在西方思想史上率先道德與政治權(quán)力分離開來。

2．馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題、根本問題。（對外經(jīng)貿(mào)2013年研）

【答案】√

【解析】馬克思主義政治觀認(rèn)為，政治的根本問題是國家政權(quán)問題。在政治生活中，一切政治現(xiàn)象都與國家政權(quán)有著密切的關(guān)系。而社會生活中的社會經(jīng)濟利益和要求，通過國家政權(quán)可以得到特定方式的集中而充分的反映、實現(xiàn)和保證。因此，馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題“是全部政治的基本問題，根本問題”。

國家和國家政權(quán)是階級社會中的公共權(quán)力，是一種從不可解決的社會矛盾中產(chǎn)生，居于社會之上，以保持社會秩序的特殊力量。因此，認(rèn)為政治的主要和根本問題是國家政權(quán)問題，實際上是指階級社會中的公共權(quán)力問題。

二、概念題

1．馬克思主義政治觀（東北財經(jīng)大學(xué)2014年研）

答：馬克思主義政治觀是在社會實踐的歷史過程中，馬克思主義經(jīng)典作家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，結(jié)合不同時期的社會政治實際，對于政治的含義所做的多方面論述，構(gòu)成了馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，具體如下：

（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；

（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；

（3）政治的根本問題是國家政權(quán)問題；

（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，它既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。馬克思主義政治觀是階級性、實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一，它既包含了其他政治觀的合理因素，又充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場和精神。

2．政治（浙江師范大學(xué)2015年研；首都師范大學(xué)2015年研；四川大學(xué)2011年研；河北大學(xué)2010年研；中國人民公安大學(xué)2009、2004年研；浙江工業(yè)大學(xué)2008年研；華中師范大學(xué)2007年研；華東師范大學(xué)2003年研；中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2011年研）

答：政治是指在特定社會經(jīng)濟關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。其包含三個基本點：

（1）它強調(diào)社會政治關(guān)系是圍繞著一切特定利益，借助于社會公共權(quán)力而形成的，這就概括了一切政治現(xiàn)象的基本特征；

（2）它強調(diào)一切通過社會公共權(quán)力來確認(rèn)和保障的權(quán)利和利益要求才具有政治性，否則不具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；

（3）它科學(xué)地指出了政治的本質(zhì)內(nèi)容即政治關(guān)系。一方面，它遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求并從社會關(guān)系層面來把握社會政治現(xiàn)象。另一方面，它指出政治的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)包括利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利三種基本關(guān)系，而不僅僅是政治權(quán)力這一個方面的內(nèi)容。

三、簡答題

1．非馬克思主義政治觀的主要觀點。（中國傳媒大學(xué)2012年研）

相關(guān)試題：

（1）簡要分析非馬克思主義政治觀。（中國人民公安大學(xué)2011年研）

（2）非馬克思主義政治觀主要有哪些代表性觀點?（東北財經(jīng)大學(xué)2009年研）

答：非馬克思主義政治觀是指與馬克思主義政治觀相對應(yīng)的一些對于政治的看法，非馬克思主義政治觀的代表性觀點主要有以下幾種：

（1）政治是對一種社會價值的追求，是一種規(guī)范性的道德

中國儒家學(xué)說認(rèn)為政治與道德是一體兩面的，其對于政治的闡釋寄托著對仁義禮智信的道德價值的追求。在西方，政治是與某種倫理價值聯(lián)系在一起的，其代表人物是古希臘的柏拉圖和亞里士多德，他們認(rèn)為政治是人們相互間的一種道德性結(jié)合。

這種從道德和價值出發(fā)解釋政治的觀點強調(diào)了社會政治生活中的價值取向，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)；但它從哲學(xué)思辨的角度出發(fā)，帶有濃厚的神秘色彩，因而不能客觀真實地反映社會政治生活。僅從抽象的社會倫理價值層次上把握政治，沒有深刻地揭示政治價值背后的社會本質(zhì)內(nèi)容。

（2）政治是對于權(quán)力的追求和運用

持這種觀念的人都認(rèn)為政治是對權(quán)力的爭奪和鞏固，政治的目的不過是獲取并保持權(quán)力，政治的手段不過是玩弄權(quán)術(shù)，其最終目的不過是對權(quán)力的攫取和維護。

這種把政治歸結(jié)為權(quán)力或以權(quán)力為中心的活動觀點，在某種程度上涉及了政治的核心內(nèi)容。但它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，沒有正確解釋政治生活的社會目的和追求。同時，它僅從權(quán)力的意義上解釋政治，沒有指明權(quán)力背后的實際動因，對政治本質(zhì)的把握是不全面的。

（3）政治是管理公眾事務(wù)的活動

政治是與社會事務(wù)的治理以及個人和群體對這種治理所具有的控制力的相關(guān)的制度安排，它是對公共事務(wù)的治理和管理，是對權(quán)力鞏固的公共服務(wù)和公共治理。

這種觀點認(rèn)為政治是對公眾事務(wù)的管理，把握了政治的公眾性和管理性特征。但是，這一政治觀并沒有深刻說明政治的公眾性的本質(zhì)含義，同時也忽視了政治的統(tǒng)治性。

（4）政治是對于社會價值物的權(quán)威性分配的決策活動

這一定義主要由美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓提出，在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用，美國政治學(xué)家拉斯韋爾在此基礎(chǔ)上進一步引申，把政治的此種定義做了進一步和詳細(xì)的解釋。

這種政治觀指出了政治活動的基本對象是社會價值物，政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強制性的分配。但沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

（5）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)或外化

在東方國家，政治就是“君權(quán)神授”和神權(quán)政治思想，神權(quán)政治觀成為中國封建統(tǒng)治的合法性依據(jù)。在西方國家也是把政治當(dāng)做一種神權(quán)政治和神秘化傾向。

這種說法實際上不過是用“絕對精神”代替了上帝，把政治的本質(zhì)歸結(jié)為一種超社會、超自然的力量。這種政治觀具有客觀唯心主義性質(zhì)。

除此之外，還有一些當(dāng)代政治學(xué)家認(rèn)為，政治是制定政策和執(zhí)行政策的過程；政治是人們從事社會公共活動的方式、方法和途徑等等。這些政治觀雖然力圖從不同角度揭示政治的內(nèi)涵，不同程度地觸及了政治的核心內(nèi)容和基本特性，但沒有深刻而全面地確定政治的含義。

2．馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容。（中國傳媒大學(xué)2012年研）

相關(guān)試題：

（1）簡述馬克思主義的政治觀。（四川師范大學(xué)2014年研）

（2）馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?（寧波大學(xué)2012年研）

（3）簡述馬克思主義政治觀。（浙江師范大學(xué)2012年研；華東政法大學(xué)2010年研）

（4）為何說馬克思主義政治觀是階級性、實踐性與科學(xué)性的統(tǒng)一?（南京航空航天大學(xué)2012年研）

（5）簡述馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容。（武漢理工大學(xué)2010年研）

（6）馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?（浙江工業(yè)大學(xué)2009年研）

（7）簡答馬克思主義政治觀的主要內(nèi)容。（中國人民公安大學(xué)2004年研）

（8）馬克思主義政治觀（概念題，東北財經(jīng)大學(xué)2014年研）

（9）論述馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容。（論述題，山東師范大學(xué)2007年研）

答：馬克思主義政治觀不同于其他非馬克思主義政治觀，它是在社會實踐的歷史過程中，馬克思主義經(jīng)典作家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，結(jié)合不同時期的社會政治實際，對于政治的含義所做的多方面論述，其基本內(nèi)容為：

（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系

人類社會是人與人關(guān)系的總和，在社會生活中，人們的社會關(guān)系包含經(jīng)濟、政治、文化、民族等各種各樣錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系，政治關(guān)系是所有這些社會關(guān)系中的一種，馬克思主義分析和解釋政治的基本角度是社會關(guān)系，其確定政治關(guān)系的基本依據(jù)是具有公共性的社會關(guān)系。同時，馬克思主義認(rèn)為，在不同的社會背景和經(jīng)濟基礎(chǔ)下，政治關(guān)系有不同的內(nèi)容。

（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)

社會經(jīng)濟關(guān)系在各種各樣的社會關(guān)系中具有基礎(chǔ)性的決定作用，而政治關(guān)系的建立和實際運行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟關(guān)系決定的；政治關(guān)系圍繞特定權(quán)利活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟關(guān)系的根本要求，并且對經(jīng)濟關(guān)系起反作用。

（3）政治的根本問題是國家政權(quán)問題

社會生活中的社會經(jīng)濟利益和要求，通過國家政權(quán)可以得到特定方式的集中和充分的反映、實現(xiàn)和保證。國家和國家政權(quán)是階級社會中的公共權(quán)力，是一種從不可解決的社會矛盾中產(chǎn)生，居于社會之上，以保持社會秩序的特殊力量。因此，認(rèn)為政治的主要和根本問題是國家政權(quán)問題，實際上是指階級社會中的公共權(quán)力問題。

（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象

政治現(xiàn)象在本質(zhì)上是一種社會矛盾運動，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化乃至消失，都遵循著特定因果聯(lián)系的規(guī)律性，都有其客觀內(nèi)容。另一方面，在具體的政治活動過程中，政治又表現(xiàn)出千差萬別的特點，這就要求人們從實際出發(fā)，具體地、現(xiàn)實地把握政治，在把握政治生活規(guī)律的基礎(chǔ)上，切實掌握其方法和尺度。

馬克思主義政治觀是階級性、實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一，它既包含了其他政治觀的合理因素，又充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場和精神，從而為我們深刻把握政治的內(nèi)涵，確定政治的定義提供了基本思想方法。

3．“政治是對于一種社會價值的追求，是一種規(guī)范性的道德。”試評述。（南京航空航天大學(xué)2008年研）

相關(guān)試題：

（1）簡述政治的涵義、本質(zhì)和內(nèi)容。（首都師范大學(xué)2015年研）

（2）如何理解政治的含義。（浙江工業(yè)大學(xué)2010年研）

（3）如何理解政治范疇的基本含義?（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2011年研）

答：這種看法是片面的。具體分析如下：

（1）這是人類政治社會發(fā)展過程中，一些思想家、政治家對于政治的一種樸素看法。其代表主要有：中國儒家學(xué)說認(rèn)為政治與道德是一體兩面的，其對于政治的闡釋寄托著對仁義禮智信的道德價值的追求。而西方國家以古希臘的柏拉圖和亞里士多德為代表的政治思想家則認(rèn)為它是人們相互間的一種道德性結(jié)合。

（2）這種觀點從道德和價值角度出發(fā)解釋政治，強調(diào)了社會政治生活中的價值取向，指出了人們對于政治的期望和價值要求，顯示了對于社會政治生活目的的把握，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于社會政治生活和活動的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種政治觀在很大程度上蘊含著人們對于政治生活超越現(xiàn)實的追求和要求，是一種理想主義的政治觀。

（3）但是，這種政治觀是從應(yīng)然的角度來解釋政治，必然使得政治具有神秘和思辨的色彩，因而不能客觀真實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示政治價值背后的社會本質(zhì)內(nèi)容。

（4）馬克思主義通過摒棄和吸收其他具有代表性的政治定義，將政治定義為：在特定社會經(jīng)濟關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。政治的這一定義更加完善，也較全面的解釋了政治的本質(zhì)。

4．如何理解政治范疇的基本含義?（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)2011年研）

答：應(yīng)該從以下幾個方面理解政治范疇的基本含義：

（1）按照馬克思主義的基本政治觀和科學(xué)定義概念的一般要求，從政治學(xué)基礎(chǔ)理論的角度考慮，為避免和消除確定政治含義過程中的片面性和表面性，確定政治的內(nèi)涵應(yīng)該具備以下三方面的必要條件：

①政治這一范疇的周延性

周延性是范疇概括特定對象的一般特征的基本科學(xué)要求。就政治這一范疇來說，其包括的內(nèi)容有：

a．既應(yīng)該概括政治生活價值取向?qū)用娴膬?nèi)容，而且應(yīng)該概括政治生活實際層面的內(nèi)容； 

b．應(yīng)該概括特定方面的活動，而且應(yīng)該概括其一般性的要素和動因；

c．既需要概括存在著對立階級的社會中的政治現(xiàn)象的特征，而且應(yīng)該概括社會主義社會中的政治現(xiàn)象的特征；

d．應(yīng)該概括階級之間政治現(xiàn)象的特征，而且應(yīng)該概括階級內(nèi)部不同階層、集團之間政治現(xiàn)象的特征。

②政治這一范疇的確定性。這就是說，科學(xué)確定政治的含義，應(yīng)該能夠把政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象區(qū)別開來。另一方面，它應(yīng)該能夠從確切的含義上來確定政治的特有特征。

③政治這一范疇的本質(zhì)性。科學(xué)確定的政治含義，應(yīng)該反映政治現(xiàn)象的本質(zhì)，而不是僅僅反映政治現(xiàn)象的某種實際形態(tài)、活動方式、制度形態(tài)或者過程內(nèi)容。

（2）從滿足這三個方面的條件出發(fā)，根據(jù)馬克思主義對于政治含義的理解，同時，揚棄和吸收其他具有代表性的政治定義，我們認(rèn)為，政治應(yīng)該定義為：在特定社會經(jīng)濟關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上,社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。其包含三個基本點：

①它強調(diào)社會政治關(guān)系是圍繞著一切特定利益，借助于社會公共權(quán)力而形成的，這就概括了一切政治現(xiàn)象的基本特征；

②它強調(diào)一切通過社會公共權(quán)力來確認(rèn)和保障的權(quán)利和利益要求才具有政治性，否則不具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；

③它科學(xué)地指出了政治的本質(zhì)內(nèi)容即政治關(guān)系。一方面，它遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求并從社會關(guān)系層面來把握社會政治現(xiàn)象。另一方面，它指出政治的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)包括利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利三種基本關(guān)系，而不僅僅是政治權(quán)力這一個方面的內(nèi)容。

5．簡述政治的涵義、本質(zhì)和內(nèi)容。（首都師范大學(xué)2015年研）

答：（1）政治的涵義

根據(jù)馬克思主義對于政治含義的理解，同時，揚棄和吸收其他具有代表性的政治定義，我們認(rèn)為，政治應(yīng)該定義為：在特定社會經(jīng)濟關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。包含三個基本點：

①它強調(diào)社會政治關(guān)系是圍繞著一切特定利益，借助于社會公共權(quán)力而形成的，這就概括了一切政治現(xiàn)象的基本特征；

②它強調(diào)一切通過社會公共權(quán)力來確認(rèn)和保障的權(quán)利和利益要求才具有政治性，否則不具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；

③它科學(xué)地指出了政治的本質(zhì)內(nèi)容即政治關(guān)系。一方面，它遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求并從社會關(guān)系層面來把握社會政治現(xiàn)象。另一方面，它指出政治的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)包括利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利三種基本關(guān)系，而不僅僅是政治權(quán)力這一個方面的內(nèi)容。

（2）政治的本質(zhì)

上述政治定義把政治的本質(zhì)歸結(jié)為特定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種社會關(guān)系。

（3）政治的內(nèi)容

上述政治定義指出政治的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)包括利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利這三種基本關(guān)系。在這其中，它首先包含人們的利益關(guān)系，在階級社會中，這種利益關(guān)系是由階級利益關(guān)系主導(dǎo)和支配的。利益關(guān)系是政治關(guān)系的基礎(chǔ)，也是人們進一步結(jié)成政治權(quán)力關(guān)系和政治權(quán)利關(guān)系的動因，這就從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，在人們的需求的本質(zhì)意義上說明了政治定義的深刻性。其次，它包含人們的政治權(quán)力關(guān)系，從表面上看，這是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、管理與被管理的關(guān)系，實質(zhì)上，政治權(quán)力關(guān)系是人們在政治生活中的力量對比和相互作用關(guān)系。再次，它包含著人們的政治權(quán)利關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)著人們在政治生活中的地位和資格分配關(guān)系。

6．為什么不能把一切社會現(xiàn)象當(dāng)做政治現(xiàn)象？（山東師范大學(xué)2005年研）

答：政治是指在特定社會經(jīng)濟關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。并不是一切社會現(xiàn)象都可以當(dāng)做政治現(xiàn)象，主要原因有以下幾個方面：

（1）政治是一種有規(guī)律的社會現(xiàn)象，政治的規(guī)律可以被理性認(rèn)知和把握。

（2）從政治的定義可以看出，只有那些通過社會公共權(quán)力來確認(rèn)和保障的權(quán)利和利益要求的現(xiàn)象才具有政治性，才屬于政治現(xiàn)象，否則就不具有政治性，屬于非政治現(xiàn)象。

（3）就范圍來說，社會現(xiàn)象的范圍大于政治現(xiàn)象。政治現(xiàn)象屬于社會現(xiàn)象的一個領(lǐng)域，屬于上層建筑的范圍。它是人們在國內(nèi)政治生活和國際政治關(guān)系等方面的種種活動表現(xiàn)。如個人、社團、黨派、政府、國家的政治活動，都屬于社會政治現(xiàn)象的領(lǐng)域。在階級存在社會里，政治現(xiàn)象一般具有階級內(nèi)容，有些則是階級矛盾和階級斗爭的表現(xiàn)。

因此，并不是一切社會現(xiàn)象都可以被當(dāng)做政治現(xiàn)象。

7．政治的社會地位。（中國傳媒大學(xué)2012年研）

相關(guān)試題：

（1）試述政治的社會地位。（鄭州大學(xué)2015年研）

（2）簡述政治與法律的關(guān)系。（武漢大學(xué)2008年研）

（3）試述政治與道德的區(qū)別和聯(lián)系。（武漢大學(xué)2011年研）

（4）簡述政治與經(jīng)濟的關(guān)系。（四川大學(xué)2011年研）

（5）試論政治與宗教的關(guān)系。（暨南大學(xué)2010年研）

（6）試析政治的社會地位。（南京師范大學(xué)2011年研）

答：作為一種特定的社會關(guān)系和社會現(xiàn)象，政治具有其特定的社會地位，這種社會地位是在政治與其他社會現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互區(qū)別中體現(xiàn)出來的。因此，要把握政治的社會地位，必須把握政治與其他社會現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互作用。

在社會生活中，與政治聯(lián)系最為緊密的社會現(xiàn)象通常是經(jīng)濟、法律、宗教、道德等。

（1）政治與經(jīng)濟的關(guān)系

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成了社會經(jīng)濟，形成了社會政治的基礎(chǔ)，并且對于社會政治具有前提性和決定性意義，這表現(xiàn)為三個方面：

a．生產(chǎn)力的特性和發(fā)展水平規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系和社會政治的性質(zhì)和發(fā)展水平；

b．生產(chǎn)力的實現(xiàn)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式與社會政治活動和組織的規(guī)則和運行方式；

c．生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著生產(chǎn)關(guān)系和社會政治的發(fā)展。

②政治對于社會經(jīng)濟具有巨大的反作用。它或者以政治權(quán)力和相關(guān)規(guī)則保護著特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而推動或阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展；或者以政治權(quán)力的力量改變生產(chǎn)關(guān)系及其實現(xiàn)形式推動或者阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；或者由于自身的改變推動或者阻礙生產(chǎn)關(guān)系乃至生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）政治與法律的關(guān)系

①政治是法律產(chǎn)生和發(fā)揮作用的前提

a．法律是由特定的政治權(quán)力機關(guān)制定和認(rèn)可的社會規(guī)范，未經(jīng)特定政治權(quán)力機關(guān)制定和認(rèn)可的社會規(guī)范，如宗教規(guī)范、社會習(xí)俗和道德規(guī)范等等，都不成為法律；

b．法律依靠特定的政治權(quán)力強制，以社會成員的權(quán)利的方式實施，因此，它必須以特定的政治權(quán)力作為其力量后盾，以政治權(quán)力確定和分配的特定權(quán)利為實現(xiàn)形式；

c．法律必須在相對穩(wěn)定的社會和政治秩序中發(fā)揮作用。換言之，法律只有在政治權(quán)力使社會政治矛盾處于自己的有效控制范圍內(nèi)才能發(fā)揮作用，超出這個范圍，如社會處于混亂、動蕩、戰(zhàn)爭以及局部割據(jù)狀態(tài)中，法律就會失去作用。

②法律對于政治又有重要的影響和作用

法律使政治統(tǒng)治者的利益要求、權(quán)力地位和權(quán)利資格法規(guī)化，使政治權(quán)力的運行、政治權(quán)利的實現(xiàn)和社會政治成員的政治行為規(guī)范化，使社會政治秩序規(guī)則化，使社會政治生活遵循法的精神，以公正、明確、穩(wěn)定和公開的方式有效規(guī)范各種政治矛盾和政治活動，維持社會政治秩序，保障統(tǒng)治者的利益及其權(quán)力的正常運行，從而實現(xiàn)社會的依法治理。

（3）政治與宗教的關(guān)系

作為特定的社會的意識形態(tài)，宗教在一定的社會條件下會與作為上層建筑的政治發(fā)生極其緊密的聯(lián)系，從而形成政教合一現(xiàn)象。政教合一現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在和作用是宗教與政治統(tǒng)治者雙方需要、相互利用的結(jié)果。

（4）政治與道德的關(guān)系

政治與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系：

①兩者的區(qū)別

a．政治是社會上層建筑，是經(jīng)濟基礎(chǔ)和利益關(guān)系的直接體現(xiàn)，而道德則是社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟關(guān)系支配，但也反映和體現(xiàn)其他社會關(guān)系；

b．政治具有權(quán)力強制性，而道德是靠不具有權(quán)力強制性的社會規(guī)范和人們的心理信念來實現(xiàn)的；

c．政治涉及全體社會成員的公共事務(wù)，而道德則常以個人為作用對象。

②兩者的聯(lián)系

a．政治對于道德具有巨大的影響和制約力，政治權(quán)力可以憑借自己的力量強化或改造社會道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治者的利益服務(wù)；

b．道德對政治也有積極作用，社會的道德善惡標(biāo)準(zhǔn)往往影響著政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)、作用方向和方式，同時，道德也規(guī)范著政治成員的政治行為。

8．簡述政治與經(jīng)濟的關(guān)系。（四川大學(xué)2011年研）

答：政治與經(jīng)濟是社會生活中的基本元素，兩者具有十分緊密的聯(lián)系。

（1）經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，對社會政治具有前提性和決定性意義

經(jīng)濟具有兩個方面的基本含義，一是指特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，二是指特定的生產(chǎn)關(guān)系及其實現(xiàn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成了社會經(jīng)濟，形成了社會政治的基礎(chǔ)，并且對于社會政治具有前提性和決定性意義。這種前提性和決定性主要體現(xiàn)在：

①生產(chǎn)力的特性和發(fā)展水平規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系和社會政治的性質(zhì)和發(fā)展水平；

②生產(chǎn)力的實現(xiàn)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式與社會政治活動和組織的規(guī)則和運行方式；

③生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著生產(chǎn)關(guān)系和社會政治的發(fā)展。

（2）政治對于社會經(jīng)濟具有巨大的反作用

它或者以政治權(quán)力和相關(guān)規(guī)則保護著特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而推動或阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展；或者以政治權(quán)力的力量改變生產(chǎn)關(guān)系及其實現(xiàn)形式推動或者阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；或者由于自身的改變推動或者阻礙生產(chǎn)關(guān)系乃至生產(chǎn)力的發(fā)展。

9．簡述政治與法律的關(guān)系。（武漢大學(xué)2008年研）

答：政治與法律都屬于社會的上層建筑，它們都建立在特定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上。政治是人們根據(jù)社會利益，通過政治權(quán)力進行政治權(quán)利分配的社會關(guān)系；而法律則是特定的政治權(quán)力制定和認(rèn)可的對于社會成員在社會和政治社會生活中的相互關(guān)系和行為的剛性規(guī)范。兩者從不同的角度，以不同的方式和作用，共同服務(wù)于政治統(tǒng)治階級和集團的利益。政治與法律的關(guān)系包括：

（1）政治是法律產(chǎn)生和發(fā)揮作用的前提

①法律是由特定的政治權(quán)力機關(guān)制定和認(rèn)可的社會規(guī)范，未經(jīng)特定政治權(quán)力機關(guān)制定和認(rèn)可的社會規(guī)范，如宗教規(guī)范、社會習(xí)俗和道德規(guī)范等等，都不成為法律。

②法律依靠特定的政治權(quán)力強制，以社會成員的權(quán)利的方式實施，因此，它必須以特定的政治權(quán)力作為其力量后盾，以政治權(quán)力確定和分配的特定權(quán)利為實現(xiàn)形式。

③法律必須在相對穩(wěn)定的社會和政治秩序中發(fā)揮作用。法律只有在政治權(quán)力使社會政治矛盾處于自己的有效控制范圍內(nèi)才能發(fā)揮作用，超出這個范圍，如社會處于混亂、動蕩、戰(zhàn)爭以及局部割據(jù)狀態(tài)中，法律就會失去作用。

（2）法律對于政治又有重要的影響和作用

法律使政治統(tǒng)治者的利益要求、權(quán)力地位和權(quán)利資格法規(guī)化，使政治權(quán)力的運行、政治權(quán)利的實現(xiàn)和社會政治成員的政治行為規(guī)范化，使社會政治秩序規(guī)則化，使社會政治生活遵循法的精神，以公正、明確、穩(wěn)定和公開的方式有效規(guī)范各種政治矛盾和政治活動，維持社會政治秩序，保障統(tǒng)治者的利益及其權(quán)力的正常運行，從而實現(xiàn)社會的依法治理。

10．試述政治與道德的區(qū)別和聯(lián)系。（武漢大學(xué)2011年研）

答：政治是在特定社會經(jīng)濟關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系；道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和個人的內(nèi)心信念來維系的，以善惡為中心進行評價的社會規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，道德是社會的意識形態(tài)。政治與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系。

（1）兩者的區(qū)別：

①政治是社會上層建筑，是經(jīng)濟基礎(chǔ)和利益關(guān)系的直接體現(xiàn)，而道德則是社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟關(guān)系支配，但也反映和體現(xiàn)其他社會關(guān)系；

②政治具有權(quán)力強制性，而道德是靠不具有權(quán)力強制性的社會規(guī)范和人們的心理信念來實現(xiàn)的；

③政治涉及全體社會成員的公共事務(wù)，而道德則常以個人為作用對象。

（2）兩者的聯(lián)系：

①政治對于道德具有巨大的影響和制約力，政治權(quán)力可以憑借自己的力量強化或改造社會道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治者的利益服務(wù)；

②道德對政治也有積極作用，社會的道德善惡標(biāo)準(zhǔn)往往影響著政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)、作用方向和方式，同時，道德也規(guī)范著政治成員的政治行為。

四、論述題

1．馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容。（山東師范大學(xué)2007年研）

答：馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論的創(chuàng)立，是人類思想史和社會學(xué)說史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。在社會實踐的歷史過程中，馬克思主義經(jīng)典作家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，結(jié)合不同時期的社會政治實際，對于政治的含義作過多方面的論述，構(gòu)成了馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容。概括起來主要是：

（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系

人類社會是人與人關(guān)系的總和，在社會生活中，人們的社會關(guān)系包含經(jīng)濟、政治、文化、民族等各種各樣錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系，政治關(guān)系是所有這些社會關(guān)系中的一種，馬克思主義分析和解釋政治的基本角度是社會關(guān)系，其確定政治關(guān)系的基本依據(jù)是具有公共性的社會關(guān)系。同時，馬克思主義認(rèn)為，在不同的社會背景和經(jīng)濟基礎(chǔ)下，政治關(guān)系有不同的內(nèi)容。

（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)

作為一種特定的社會關(guān)系，政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。確定政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，是認(rèn)為社會經(jīng)濟關(guān)系在各種各樣的社會關(guān)系中具，有基礎(chǔ)性的決定作用，而政治關(guān)系的建立和實際運行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟關(guān)系決定的；政治關(guān)系以圍繞特定權(quán)力活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟關(guān)系的根本要求，并且對于經(jīng)濟關(guān)系起著反作用。

（3）政治的根本問題是國家政權(quán)問題

在政治生活中，一切政治現(xiàn)象都與國家政權(quán)有著密切的關(guān)系。而社會生活中的社會經(jīng)濟利益和要求，通過國家政權(quán)可以得到特定方式的集中而充分的反映、實現(xiàn)和保證，因此，認(rèn)為政治的主要和根本問題是國家政權(quán)問題，實際上是指階級社會中的公共權(quán)力問題。就此而言，認(rèn)為政治的根本問題是國家政權(quán)問題，就是認(rèn)為政治的根本問題是政治權(quán)力問題。

（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象

馬克思主義認(rèn)為，政治現(xiàn)象本質(zhì)上是一種社會矛盾運動，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化乃至消失，都遵循著特定因果聯(lián)系的規(guī)定性，都有著其客觀內(nèi)容，另一方面，在具體的政治活動過程中，政治又表現(xiàn)出千差萬別的特點，這就要求人們從實際出發(fā)，具體地、現(xiàn)實地把握政治，在把握政治生活規(guī)律的基礎(chǔ)上，切實掌握其方法和尺度。從這個意義上講，政治又是一門藝術(shù)。

馬克思主義政治觀是階級性、實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一，它既包含了其他政治觀的合理因素，又充分體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場和精神，從而為我們深刻把握政治的內(nèi)涵，確定政治的定義提供了基本思想方法。

2．如何理解政治的含義。（浙江工業(yè)大學(xué)2010年研）

答：在人類歷史漫長的發(fā)展過程中，歷代思想家、政治家從不同立場和角度出發(fā)，對于政治這一復(fù)雜現(xiàn)象進行過不同的分析，并闡述過不同的政治觀。

（1）非馬克思主義政治觀的代表性觀點主要有以下幾種

①政治是對一種社會價值的追求，是一種規(guī)范性的道德。

中國儒家學(xué)說對于政治的闡釋，寄托著其對于仁義禮智信的道德價值的追求；在西方，是把政治與某種倫理價值聯(lián)系在一起的。

這種從道德和價值出發(fā)解釋政治的觀點強調(diào)了社會政治生活中的價值取向，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)；但它從哲學(xué)思辨的角度出發(fā)，帶有濃厚的神秘色彩，因而不能客觀真實地反映社會政治生活。僅從抽象的社會倫理價值層次上把握政治，沒有深刻地揭示政治價值背后的社會本質(zhì)內(nèi)容。

②政治是對于權(quán)力的追求和運用。

持這種觀念的人都認(rèn)為政治是對權(quán)力的爭奪和鞏固，政治的目的不過是獲取并保持權(quán)力，政治的手段不過是玩弄權(quán)術(shù)，其最終目的不過是對權(quán)力的攫取和維護。

這種把政治歸結(jié)為權(quán)力或以權(quán)力為中心的活動觀點，在某種程度上涉及了政治的核心內(nèi)容。但它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，沒有正確解釋政治生活的社會目的和追求。同時，它僅從權(quán)力的意義上解釋政治，沒有指明權(quán)力背后的實際動因，對政治本質(zhì)的把握是不全面的。

③政治是管理公眾事務(wù)的活動。

政治就是用公共的強制力對于眾人之事的治理，它是與社會事務(wù)的治理以及個人和群體對這種治理所具有的控制力的相關(guān)的制度安排。

這種觀點認(rèn)為政治是對公眾事務(wù)的管理，把握了政治的公眾性和管理性特征。但是，這一政治觀并沒有深刻說明政治的公眾性的本質(zhì)含義，同時也忽視了政治的統(tǒng)治性。

④政治是對于社會價值物的權(quán)威性分配的決策活動。

這一定義主要由美國政治學(xué)家戴維·伊斯頓提出，在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。美國政治學(xué)家拉斯韋爾繼承了他的觀點，把對政治分配社會價值的闡述和確定更加明確。

這種政治觀指出了政治活動的基本對象是社會價值物，政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強制性的分配。但沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

⑤政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)或外化

在東方國家，政治就是君權(quán)神授和神權(quán)政治觀，是封建道義與神權(quán)的有機結(jié)合，神權(quán)政治觀成為中國封建統(tǒng)治的合法性依據(jù)。在西方國家也把政治歸納為神權(quán)和上帝的賦予，把政治的本質(zhì)歸結(jié)為一種超社會、超自然的力量。

這種政治觀具有客觀唯心主義性質(zhì)，因為它完全是為了麻痹和蒙騙人們的詭計，具有唯心主義的性質(zhì)。

除此之外，還有一些當(dāng)代政治學(xué)家認(rèn)為，政治是制定政策和執(zhí)行政策的過程；政治是人們從事社會公共活動的方式、方法和途徑等等。這些政治觀雖然力圖從不同角度揭示政治的內(nèi)涵，不同程度地觸及了政治的核心內(nèi)容和基本特性，但沒有深刻而全面地確定政治的含義。

（2）馬克思主義政治觀不同于其他非馬克思主義政治觀，它是在社會實踐的歷史過程中，馬克思主義經(jīng)典作家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，結(jié)合不同時期的社會政治實際，對于政治的含義所做的多方面論述，其基本內(nèi)容為：

①政治是一種具有公共性的社會關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為，政治關(guān)系是社會關(guān)系的一種，在不同的社會背景和經(jīng)濟基礎(chǔ)上，政治關(guān)系有著不同的內(nèi)容。在階級社會中，政治的內(nèi)容主要是相互對抗的階級之間的關(guān)系。同時，政治還包括非對抗階級之間的關(guān)系如無產(chǎn)階級對本階級群眾、對農(nóng)民的關(guān)系，包括其他的社會關(guān)系如民族關(guān)系。在消滅了階級以后，政治的主要內(nèi)容則是人民內(nèi)部的關(guān)系。

②政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。

社會經(jīng)濟關(guān)系在各種各樣的社會關(guān)系中具有基礎(chǔ)性的決定作用，而政治關(guān)系的建立和實際運行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟關(guān)系決定的；政治關(guān)系圍繞特定權(quán)利活動的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟關(guān)系的根本要求，并且對經(jīng)濟關(guān)系起反作用。

③政治的根本問題是國家政權(quán)問題。

社會生活中的社會經(jīng)濟利益和要求，通過國家政權(quán)可以得到特定方式的集中和充分的反映、實現(xiàn)和保證。國家和國家政權(quán)是階級社會中的公共權(quán)力，是一種從不可解決的社會矛盾中產(chǎn)生，居于社會之上，以保持社會秩序的特殊力量。因此，認(rèn)為政治的主要和根本問題是國家政權(quán)問題，實際上是指階級社會中的公共權(quán)力問題。

④政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。

一方面，政治現(xiàn)象和其他一切社會現(xiàn)象一樣，本質(zhì)上是一種社會矛盾運動，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化乃至消失，都遵循著特定因果聯(lián)系的規(guī)律性，都有其客觀內(nèi)容。另一方面，在具體的政治活動過程中，政治又表現(xiàn)出千差萬別的特點，這就要求人們從實際出發(fā)，具體地、現(xiàn)實地把握政治，在把握政治生活規(guī)律的基礎(chǔ)上，切實掌握其方法和尺度。

（3）根據(jù)馬克思主義對于政治含義的理解，同時，揚棄和吸收其他具有代表性的政治定義，我們認(rèn)為，政治應(yīng)該定義為：在特定社會經(jīng)濟關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。包含三個基本點：

①它強調(diào)社會政治關(guān)系是圍繞著一切特定利益，借助于社會公共權(quán)力而形成的，這就概括了一切政治現(xiàn)象的基本特征；

②它強調(diào)一切通過社會公共權(quán)力來確認(rèn)和保障的權(quán)利和利益要求才具有政治性，否則不具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；

③它科學(xué)地指出了政治的本質(zhì)內(nèi)容即政治關(guān)系。一方面，它遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本要求并從社會關(guān)系層面來把握社會政治現(xiàn)象。另一方面，它指出政治的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)包括利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利三種基本關(guān)系，而不僅僅是政治權(quán)力這一個方面的內(nèi)容。

3．試析政治的社會地位。（南京師范大學(xué)2011年研）

答：作為一種特定的社會關(guān)系和社會現(xiàn)象，政治具有其特定的社會地位，這種社會地位是在政治與其他社會現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互區(qū)別中體現(xiàn)出來的。因此，要把握政治的社會地位，必須把握政治與其他社會現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互作用。

在社會生活中，與政治聯(lián)系最為緊密的社會現(xiàn)象通常是經(jīng)濟、法律、宗教、道德等。

（1）政治與經(jīng)濟的關(guān)系

①經(jīng)濟對于社會政治具有前提性和決定性意義，對于社會政治來說，這種前提性和決定性主要體現(xiàn)在：

a．生產(chǎn)力的特性和發(fā)展水平規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系和社會政治的性質(zhì)和發(fā)展水平；

b．生產(chǎn)力的實現(xiàn)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式與社會政治活動和組織的規(guī)則和運行方式；

c．生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著生產(chǎn)關(guān)系和社會政治的發(fā)展。

②政治對于社會經(jīng)濟具有巨大的反作用

它或者以政治權(quán)力和相關(guān)規(guī)則保護著特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而推動或阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展；或者以政治權(quán)力的力量改變生產(chǎn)關(guān)系及其實現(xiàn)形式推動或者阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；或者由于自身的改變推動或者阻礙生產(chǎn)關(guān)系乃至生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）政治與法律的關(guān)系

政治與法律都屬于社會的上層建筑，它們都建立在特定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上，因此，政治常常與法律緊密聯(lián)系在一起。另一方面，政治與法律又有區(qū)別。

①就政治與法律的關(guān)系來說，政治是法律產(chǎn)生和發(fā)揮作用的前提

a．法律是由特定的政治權(quán)力機關(guān)制定和認(rèn)可的社會規(guī)范，未經(jīng)特定政治權(quán)力機關(guān)制定和認(rèn)可的社會規(guī)范，如宗教規(guī)范、社會習(xí)俗和道德規(guī)范等等，都不成為法律；

b．法律依靠特定的政治權(quán)力強制，以社會成員的權(quán)利的方式實施，因此，它必須以特定的政治權(quán)力作為其力量后盾，以政治權(quán)力確定和分配的特定權(quán)利為實現(xiàn)形式；

c．法律必須在相對穩(wěn)定的社會和政治秩序中發(fā)揮作用。換言之，法律只有在政治權(quán)力使社會政治矛盾處于自己的有效控制范圍內(nèi)才能．發(fā)揮作用；超出這個范圍，如社會處于混亂、動蕩、戰(zhàn)爭以及局部割據(jù)狀態(tài)中，法律就會失去作用。

②法律對于政治又有重要的影響和作用

法律使政治統(tǒng)治者的利益要求、權(quán)力地位和權(quán)利資格法規(guī)化，使政治權(quán)力的運行、政治權(quán)利的實現(xiàn)和社會政治成員的政治行為規(guī)范化，使社會政治秩序規(guī)則化，使社會政治生活遵循法的精神，以公正、明確、穩(wěn)定和公開的方式有效規(guī)范各種政治矛盾和政治活動，維持社會政治秩序，保障統(tǒng)治者的利益及其權(quán)力的正常運行，從而實現(xiàn)社會的依法治理。

（3）政治與宗教的關(guān)系

宗教是人們根據(jù)對于人為制造的神的信仰而形成的一整套的世界觀、社會心理、感情等等的總和。由此可見，宗教是特定的社會意識形態(tài)。在社會生活中，宗教又有其特定的組織、活動、儀式。

①作為特定的社會的意識形態(tài)，宗教在一定的社會條件下會與作為上層建筑的政治發(fā)生極其緊密的聯(lián)系，從而形成政教合一現(xiàn)象。

政教合一現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在和作用是宗教與政治統(tǒng)治者雙方需要、相互利用的結(jié)果。就宗教來說，它需要借助于社會政治權(quán)力擴大自己的影響，壯大自己的教民隊伍，強制實行自己的戒律，從而使宗教從一種社會幻想形式變?yōu)橐环N現(xiàn)實形式。就政治統(tǒng)治者來說，宗教是被統(tǒng)治者的精神鴉片，是鞏固和實施其統(tǒng)治的思想工具，在現(xiàn)代社會中，宗教仍然在維護剝削階級的統(tǒng)治方面起著重要作用。

②隨著人們對社會政治現(xiàn)象認(rèn)識的深化和資產(chǎn)階級人文主義的興起，宗教與政治的聯(lián)系已逐漸分離。

服務(wù)于資產(chǎn)階級人文主義的政治學(xué)說逐漸取代了宗教，成為資本主義國家的政治統(tǒng)治思想。而在社會主義國家，由于辯證唯物主義占據(jù)主導(dǎo)地位，宗教已不再支配社會政治生活。　

（4）政治與道德

道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和個人的內(nèi)心信念來維系的，以善惡為中心進行評價的社會規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，因此，道德是社會的意識形態(tài)。政治與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系。

①兩者的區(qū)別在于

a．政治是社會上層建筑，是經(jīng)濟基礎(chǔ)和利益關(guān)系的直接體現(xiàn)，而道德則是社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟關(guān)系支配，但也反映和體現(xiàn)其他社會關(guān)系；

b．政治具有權(quán)力強制性，而道德是靠不具有權(quán)力強制性的社會規(guī)范和人們的心理信念來實現(xiàn)的；

c．政治涉及全體社會成員的公共事務(wù)，而道德則常以個人為作用對象。

②兩者的聯(lián)系在于

a．政治對于道德具有巨大的影響和制約力，政治權(quán)力可以憑借自己的力量強化或改造社會道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治者的利益服務(wù)；

b．道德對政治也有積極作用，社會的道德善惡標(biāo)準(zhǔn)往往影響著政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)、作用方向和方式，同時，道德也規(guī)范著政治成員的政治行為。

4．試論政治與宗教的關(guān)系。（暨南大學(xué)2010年研）

答：宗教是人們根據(jù)對于人為制造的神的信仰而形成的一整套的世界觀、社會心理、感情等等的總和。由此可見，宗教是特定的社會意識形態(tài)。在社會生活中，宗教又有其特定的組織、活動、儀式。政治與宗教的關(guān)系包括：

（1）作為特定的社會的意識形態(tài)，宗教在一定的社會條件下會與作為上層建筑的政治發(fā)生極其緊密的聯(lián)系，從而形成政教合一現(xiàn)象。

政教合一現(xiàn)象的產(chǎn)生、存在和作用是宗教與政治統(tǒng)治者雙方需要、相互利用的結(jié)果。就宗教來說，它需要借助于社會政治權(quán)力擴大自己的影響，壯大自己的教民隊伍，強制實行自己的戒律，從而使宗教從一種社會幻想形式變?yōu)橐环N現(xiàn)實形式。就政治統(tǒng)治者來說，宗教是被統(tǒng)治者的精神鴉片，是鞏固和實施其統(tǒng)治的思想工具。在現(xiàn)代社會中，宗教仍然在維護剝削階級的統(tǒng)治方面起著重要作用。

（2）隨著人們對社會政治現(xiàn)象認(rèn)識的深化和資產(chǎn)階級人文主義的興起，宗教與政治的聯(lián)系已逐漸分離。

服務(wù)于資產(chǎn)階級人文主義的政治學(xué)說逐漸取代了宗教，成為資本主義國家的政治統(tǒng)治思想。而在社會主義國家，由于辯證唯物主義占據(jù)主導(dǎo)地位，宗教已不再支配社會政治生活。盡管如此，在當(dāng)今世界，宗教對于政治仍然具有重要的影響，它或者作為不同的政治價值觀的精神形式，或者作為特定政治力量結(jié)合和發(fā)展的精神支柱，或者作為維護特定權(quán)利的精神理由，或者作為維系特定政治合法性的精神力量，在社會政治生活和國際政治生活中具有巨大影響。