2015年湖北大學(xué)文學(xué)院620文學(xué)理論基礎(chǔ)真題（回憶版）及詳解

一、填空（20分，每題2分）

1．最早提出民族文學(xué)和世界文學(xué)這對(duì)范疇的是　 

【答案】歌德

【解析】歌德是德國(guó)歷史上偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，但他又最少狹隘的民族主義觀念。在西方文藝史上，他鮮明地反對(duì)世界文化的“歐洲中心論”，大力提倡發(fā)展民族文學(xué)，并且在世界史上第一個(gè)從理論上提出了“世界文學(xué)”的概念。他的文學(xué)觀是最早具有全球化視域的總體性的文學(xué)觀。

2．英國(guó)小說(shuō)理論家E.M.福斯特將小說(shuō)人物分為哪兩類？　 

【答案】扁平人物、圓形人物

【解析】英國(guó)著名小說(shuō)家、文學(xué)理論家E.M.福斯特在《小說(shuō)面面觀》一書中，根據(jù)人物塑造模式的差異，將小說(shuō)人物分為兩種類型：“扁平人物”和“圓形人物”。他認(rèn)為，文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體，既需要性格復(fù)雜、變化莫測(cè)的“圓形人物”，同時(shí)也需要形象單一、性格固定的“扁平人物”。

 

3．《周易》三要素為　 

【答案】言、象、意

【解析】《周易·系辭》最早提出了“言、象、意”三個(gè)要素。“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”。“言、象、意”是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu),不是針對(duì)文學(xué)作品，但可借用到文本層次劃分中。

 

4．我國(guó)意境論的集大成者是　 

【答案】王國(guó)維

【解析】意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，早在《莊子·齊物論》中已有關(guān)于“自由之境”的討論，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》中已開始將“境”的概念用于詩(shī)歌理論，盛唐之后，文學(xué)意境論開始全面形成。到清末的王國(guó)維那里，“意境”有了更全面的闡釋，他在《人間詞話》里以其敏銳和豐富的審美感受，拈出“境界”二字，作為詞創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中作者與讀者共同的審美核心，是我國(guó)意境論的集大成者。

 

5．關(guān)于文本審美意蘊(yùn)，鐘嶸的說(shuō)法為　 

【答案】滋味說(shuō)

【解析】“滋味說(shuō)”是南北朝時(shí)期產(chǎn)生的一種關(guān)于詩(shī)歌的審美要求。鐘嶸在《詩(shī)品序》中始言“滋味”：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。這與他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作抒情特征的把握直接相關(guān)，是他關(guān)于文本審美意蘊(yùn)的說(shuō)法。

 

6．俄國(guó)形式主義認(rèn)為小說(shuō)的意義在于形式，由此什克洛夫斯基提出的重要理論為　 

【答案】“陌生化”理論

【解析】“陌生化”是由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的著名的文學(xué)理論，是俄國(guó)形式主義的核心概念。這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。陌生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對(duì)立和沖突，正是這種對(duì)立和沖突造成了“陌生化”的表象，給人以感官的刺激或情感的震動(dòng)。

7．將個(gè)別性、偶然性和本質(zhì)性、規(guī)律性結(jié)合要通過(guò)　 

【答案】藝術(shù)概括

【解析】藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個(gè)性和普遍性的藝術(shù)形象。文學(xué)創(chuàng)造的實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)個(gè)別性、偶然性和本質(zhì)性、規(guī)律性統(tǒng)一的手段是藝術(shù)概括。

 

二、名詞解釋（40分，每題10分）

1．文學(xué)本體論

答：文學(xué)本體論是美國(guó)新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆所提出的一個(gè)文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)。它意在說(shuō)明文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者，作為本體的作品并不是指?jìng)鹘y(tǒng)思路中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”“隱喻”“復(fù)義”“含混”“語(yǔ)境”“反諷”等語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)因素。這一理論強(qiáng)調(diào)了作品在文學(xué)要素中的地位，實(shí)質(zhì)上，這種文學(xué)本體論是一種作品本體論。

2．文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)

答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)是文學(xué)與審美意識(shí)形態(tài)的結(jié)合。審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式。從目的看，文學(xué)既無(wú)功利性的也具有功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看，既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。

3．荒誕式戲劇

答：荒誕式戲劇又稱荒誕派戲劇，是20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，然后迅速流行于歐美各國(guó)的一個(gè)反傳統(tǒng)戲劇流派。荒誕派戲劇以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)世界的荒誕性、人生的痛苦和反抗的無(wú)意義，具有濃厚的悲觀主義、宿命論色彩。在藝術(shù)上，荒誕派戲劇完全拋棄了傳統(tǒng)戲劇的程式和手法，而主張用荒誕的手法直接表現(xiàn)荒誕的存在。它突破傳統(tǒng)戲劇的基本規(guī)律，摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)與沖突；劇中人物形象支離破碎，缺乏鮮明的個(gè)性；舞臺(tái)象征化，語(yǔ)言混亂好似“夢(mèng)囈”，以輕松的喜劇形式表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。代表劇作家有貝克特和尤內(nèi)斯庫(kù)等，《等待戈多》和《椅子》等為荒誕派戲劇的代表劇作。

4．召喚結(jié)構(gòu)

答：召喚結(jié)構(gòu)是由德國(guó)著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)ひ辽獱柼岢鰜?lái)的理論。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。這種由意義不確定與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者把文學(xué)作品中包含的不確定點(diǎn)或空白與自己的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)世界的想象聯(lián)系起來(lái)，這樣，有限的文本便有了意義生成的無(wú)限可能性，文本的空白召喚、激發(fā)讀者進(jìn)行想象和填充作品潛在的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是吸引和激發(fā)讀者想象來(lái)完成文本、形成作品的一種動(dòng)力因素。根據(jù)伊瑟爾的觀點(diǎn)，一部作品的不確定點(diǎn)或空白處越多，讀者便越會(huì)深入地參與作品審美潛能的實(shí)現(xiàn)和作品藝術(shù)的再創(chuàng)造。召喚性是文學(xué)文本最根本的結(jié)構(gòu)特征。

三、簡(jiǎn)答（30分，每題10分）

1．如何理解復(fù)調(diào)式敘述？

答：復(fù)調(diào)式敘述是指在同一敘事中并行著兩個(gè)甚至更多的聲音的敘述方式，借用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)稱之為“復(fù)調(diào)式敘述”。

（1）復(fù)調(diào)式敘述的提出

“復(fù)調(diào)式敘述”來(lái)自俄羅斯評(píng)論家巴赫金在評(píng)價(jià)陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)時(shí)提出的一個(gè)概念——“復(fù)調(diào)小說(shuō)”。巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基“創(chuàng)造了一種全新的藝術(shù)思維類型——復(fù)調(diào)型的藝術(shù)思維”，作家在小說(shuō)中提供了多種聲音，多種音調(diào)，使得小說(shuō)具備了一種新的品格。在《罪與罰》里，幾乎所有的重要人物都有自己的聲音，拉斯柯尼科夫的“哲學(xué)”，索尼婭的“東正教觀念”，預(yù)審員波爾菲里的“生活求實(shí)和法律的觀念”，盧仁的極端個(gè)人主義和同樣極端的“邊沁主義”以及地主斯維德里加依洛夫的無(wú)恥哲學(xué)，等等。好像是眾多的地位平等的意識(shí)，連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一事件中，但互相之間并不融合。每一個(gè)人物都成了直抒己見(jiàn)的主體，作品人物的意識(shí)成了一種可以稱之為“他人意識(shí)”的東西。

（2）復(fù)調(diào)式敘述的特點(diǎn)和影響

復(fù)調(diào)式敘事方式是相對(duì)于獨(dú)白式的敘事方式來(lái)說(shuō)的，獨(dú)白式的敘事方式是指作品中的人物的情感、態(tài)度、觀點(diǎn)都是來(lái)自于敘事人的一廂情愿，根本上是同一個(gè)敘事者的同一種聲音；復(fù)調(diào)式敘述方式在于敘事者的聲音與作品主人公的聲音之間存在矛盾，主人公似乎叛離敘事者的理性意圖，脫離其控制，并與敘事者對(duì)話。在此，作者把自己內(nèi)心的矛盾，困惑通過(guò)敘事者與主人公的對(duì)立的聲音表現(xiàn)了出來(lái)。復(fù)調(diào)式敘述的出現(xiàn)，不僅是敘事藝術(shù)的發(fā)展，在某種程度上也是作為敘事語(yǔ)境的社會(huì)文化、社會(huì)心理出現(xiàn)危機(jī)的一個(gè)征兆。

2．如何理解文化批評(píng)？

答：（1）文化批評(píng)的含義

文化批評(píng)是文學(xué)批評(píng)的一種模式，自古有之。現(xiàn)代意義上的文化批評(píng)，就西方而言，是從20世紀(jì)60年代英國(guó)的文化研究引發(fā)的，就我國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，興起于20世紀(jì)90年代。廣義的文化囊括所有從文化角度來(lái)看待文學(xué)的研究和批評(píng)。狹義即嚴(yán)格意義的文化批評(píng)，主要指在第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一種文學(xué)研究方式。

（2）文化批評(píng)的特征

①注重探討文學(xué)文本和社會(huì)之間的廣泛聯(lián)系；

②突出跨學(xué)科的性質(zhì)；

③注重探究具體文本的具體內(nèi)涵；

④注重對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象的研究。

（3）文化批評(píng)的評(píng)價(jià)

文化批評(píng)這一對(duì)文學(xué)的泛文化研究姿態(tài)在文學(xué)研究領(lǐng)域引起廣泛爭(zhēng)議。一方面，文化研究作為一種研究路徑，并非只關(guān)注文學(xué)，它的觸角延伸到媒體、文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制和文學(xué)話語(yǔ)的權(quán)力關(guān)系等文學(xué)有關(guān)問(wèn)題，還觸及廣告、大眾消費(fèi)等與文學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系的領(lǐng)域，可以成為補(bǔ)充、深化人們對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的途徑；另一方面，文化批評(píng)畢竟還在發(fā)展過(guò)程中，“新”不一定意味著完善，“新”更不意味著歷史進(jìn)程中業(yè)已成型且富有成效的批評(píng)模式的終結(jié)，紛繁多樣的文學(xué)與文化，需要多元的批評(píng)。

3．結(jié)合具體作品，說(shuō)明象征主義文學(xué)的特點(diǎn)。

答：象征主義文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，波德萊爾和愛(ài)倫·坡是象征主義的先驅(qū)。象征主義文學(xué)的基本特點(diǎn)是暗示性和朦朧性。

（1）暗示性指詞語(yǔ)寄寓某種超出本義的內(nèi)涵。暗示的方式是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。象征主義文學(xué)側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受，往往塑造變形的、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。例如，象征主義文學(xué)的代表作——艾略特的《荒原》，典型地具備暗示性特征。長(zhǎng)詩(shī)以“圣杯”“漁王”等故事為基本框架，神話學(xué)、人類學(xué)為詩(shī)人提供了整套的象征語(yǔ)言。其語(yǔ)言具有暗示性，如花信子，以實(shí)際的花名象征春天。

（2）朦朧性指詞語(yǔ)含有多層不確定的意義。寄寓審美意蘊(yùn)是象征型文學(xué)的主旨，這種意蘊(yùn)或是側(cè)重客觀現(xiàn)實(shí)，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個(gè)別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。同樣以《荒原》為例，作品中一些基本的意象在不同的層面上具有不同的意義，因而具有朦朧性，譬如“水”這個(gè)意象就具多重象征意義：水既是土地肥沃、農(nóng)業(yè)豐收的根本保證，又是由繁殖神崇拜引申而來(lái)的、以性欲為代表的人類各種欲望的象征。

總之，象征主義文學(xué)的兩大特點(diǎn)閃爍著辯證法的光輝，正如《荒原》所寄寓的：希望不可無(wú)，否則荒原永無(wú)生機(jī)；欲望忌太濫，否則同樣會(huì)溺斃生命。象征主義文學(xué)以暗示的方式寄寓了審美意蘊(yùn)，具有暗示性和朦朧性的特點(diǎn)，對(duì)其他藝術(shù)形式也有深遠(yuǎn)影響。

四、論述（80分，每題40分）

1．說(shuō)明文學(xué)批評(píng)家的重要性。

答：（1）文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分

文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論和方法，對(duì)以文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的文學(xué)活動(dòng)。它包括倫理批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)、心理批評(píng)、語(yǔ)言批評(píng)、文化批評(píng)等內(nèi)容，具有實(shí)踐性、傾向性、論爭(zhēng)性和社會(huì)性等特點(diǎn)。

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。自有文學(xué)作品及其傳播、消費(fèi)和接受以來(lái)，文學(xué)批評(píng)就隨之產(chǎn)生和發(fā)展，并且構(gòu)成文學(xué)理論不可或缺的重要內(nèi)容和文學(xué)活動(dòng)整體中的一種動(dòng)力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因素，既推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又推動(dòng)文學(xué)的傳播與接受。

（2）文學(xué)批評(píng)家對(duì)作家、接受者和社會(huì)的重要影響

文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過(guò)對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過(guò)批評(píng)來(lái)發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。他們有著重要的作用：

①從文學(xué)批評(píng)家與作家的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)批評(píng)家對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)作品的主要反饋形式之一。批評(píng)家是通過(guò)具體作品的閱讀研究進(jìn)而認(rèn)識(shí)、了解作家的；同樣，他也是通過(guò)對(duì)具體作品的品評(píng)、分析影響作家的創(chuàng)作。由于批評(píng)家具有較為系統(tǒng)的知識(shí)修養(yǎng)與理論背景，他往往站在比作家更高的視點(diǎn)上，幫助作家更深入地認(rèn)識(shí)自己的作品，提高文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)能力。批評(píng)家對(duì)作家的了解有時(shí)勝過(guò)作家本人，他能夠深入作家內(nèi)心世界中潛意識(shí)與不自覺(jué)的層面，發(fā)現(xiàn)作家自我認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)和被遮蔽的東西。批評(píng)家對(duì)作品深層意蘊(yùn)的發(fā)掘也往往是作家未想到的卻又是富有啟發(fā)性的，對(duì)作品藝術(shù)價(jià)值的評(píng)估也由于置放到更大的文學(xué)系統(tǒng)中去考察而更顯客觀、中肯。因此，批評(píng)家對(duì)作家藝術(shù)潛力的確認(rèn)、創(chuàng)作道路的總結(jié)、發(fā)展方向的建議能夠起一定的規(guī)范與指導(dǎo)作用。文學(xué)批評(píng)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的功能。

②從文學(xué)批評(píng)家與接受者的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)批評(píng)家可以幫助接受者深入理解作品，對(duì)接受者的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用。文學(xué)批評(píng)家是加深接受者與作品溝通的橋梁。文學(xué)作品是一種審美的精神產(chǎn)品，它本身具有的價(jià)值只有在消費(fèi)、接受過(guò)程中才能得以實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)作品首先要為讀者所理解。一些藝術(shù)創(chuàng)新的作品，一些思想深刻、內(nèi)涵豐富的作品，一些超出讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)和高出于讀者審美能力的作品，一些需要一定的背景知識(shí)才能把握的古代與外國(guó)作品，接受者往往會(huì)產(chǎn)生或多或少理解上的障礙。這就需要文學(xué)批評(píng)家這個(gè)中介，幫助接受者更好地理解作品的思想、藝術(shù)價(jià)值。

③從文學(xué)批評(píng)家與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，文學(xué)批評(píng)家通過(guò)作品的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際影響。文學(xué)批評(píng)家在分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品和其他文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，必然要提出一系列的概念和觀點(diǎn)，在其背后則有一定的學(xué)說(shuō)依據(jù)與理論支撐。這些觀點(diǎn)、理論既有藝術(shù)的、審美范疇的，也有文化價(jià)值觀的和意識(shí)形態(tài)方面的。從后者來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)是一種與一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)深刻聯(lián)系的批評(píng)話語(yǔ)，它通過(guò)與作品及其作者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)對(duì)話的方式張揚(yáng)自身的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，從而對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要作用。

文學(xué)批評(píng)家的重要性在文學(xué)批評(píng)史上有許多例證，如鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌等級(jí)的劃分，馬克思、恩格斯對(duì)巴爾扎克、莎士比亞作品的評(píng)價(jià)，列寧對(duì)托爾斯泰作品的分析，別林斯基對(duì)普希金、果戈理作品的研究，魯迅以雜文形式展開的文學(xué)批評(píng)，等等，都體現(xiàn)出了批評(píng)家在作品的傳播和接受、意識(shí)形態(tài)的滲透過(guò)程中的重要作用。

總之，批評(píng)家在文學(xué)活動(dòng)中占有重要地位，因而應(yīng)該提高自己的素養(yǎng)，積累文學(xué)的知識(shí)和理論，了解文學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，感受創(chuàng)作的復(fù)雜和艱辛，還要具有各種廣博的社會(huì)生活知識(shí)和多方面的技能，以完成好自己的職責(zé)。

2．從文學(xué)文本層次，理解你熟悉的作品。

答：文學(xué)文本層次理論在中外文論史上均有探討。中國(guó)古代文論把“言、象、意”看做一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)。西方現(xiàn)象學(xué)派理論家英伽登把文學(xué)作品的文本分成四個(gè)層面：第一個(gè)層面是字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合，這屬于文學(xué)文本的最基本層面；第二個(gè)層面，即意義單元，是由字音及其高一級(jí)語(yǔ)音組合所傳達(dá)的意義組織，它是文學(xué)文本的核心層面；第三層面是多重圖式化面貌，是由意義單元所呈現(xiàn)的事物的大略圖影，包含著若干“未定點(diǎn)”而有待于讀者去具體化；第四個(gè)層面是再現(xiàn)客體，即通過(guò)虛擬而生成的“世界”。在某些文學(xué)文本中，還可能存在“形而上的特質(zhì)”。

綜合古今中外對(duì)文本層次的探討，從總體上可以將文本分為三個(gè)大的層次：文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。例如，海子的《面朝大海 春暖花開》鮮明地體現(xiàn)了這三個(gè)層次。

（1）文學(xué)言語(yǔ)層面

文學(xué)言語(yǔ)層面，是指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。由于這是由作家選擇一定的語(yǔ)言材料，按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊言語(yǔ)系統(tǒng)，所以這個(gè)系統(tǒng)中的“言語(yǔ)”，總的說(shuō)來(lái)已與一般言語(yǔ)有了明顯的不同。文學(xué)言語(yǔ)除了人們經(jīng)常提到的形象性、生動(dòng)性、凝練性、音樂(lè)性等特點(diǎn)外，還有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)涵性和阻拒性三個(gè)特點(diǎn)。

《面朝大海 春暖花開》呈現(xiàn)在我們面前的是具體的詩(shī)歌格式與詩(shī)歌的言語(yǔ)系統(tǒng)。

①文學(xué)言語(yǔ)是內(nèi)指性的

《面朝大海 春暖花開》的言語(yǔ)是內(nèi)指性的，如“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”等詩(shī)句違反了客觀實(shí)際，但符合詩(shī)人所營(yíng)造的“幸福”的藝術(shù)世界，讓讀者處于和諧統(tǒng)一的藝術(shù)世界氛圍中，因而它們是符合藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯。

②文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)涵性

《面朝大海 春暖花開》的語(yǔ)言蘊(yùn)含了詩(shī)人豐富的知覺(jué)、情感和想象等心理體驗(yàn)，因而該詩(shī)比普通言語(yǔ)更富有心理蘊(yùn)含性。例如“大海”“春暖”“花開”等平常的字眼，已經(jīng)在該詩(shī)中被賦予了新的內(nèi)涵，即對(duì)于幸福的渴慕之情，是一種熱愛(ài)生命、積極向上的情感，言語(yǔ)中蘊(yùn)含了詩(shī)人寄予的厚望。

③文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性

《面朝大海 春暖花開》的語(yǔ)言具有阻拒性。讀者會(huì)對(duì)文本之中一些具有“阻拒性”的語(yǔ)句產(chǎn)生疑惑，如“幸福的閃電”，這些“陌生化”的言語(yǔ)其實(shí)正是詩(shī)人渴望與大自然相處與共的體現(xiàn)，透過(guò)這些“阻拒性”的言語(yǔ)讓我們看到了詩(shī)人內(nèi)心的樸實(shí)以及流露出的遠(yuǎn)離塵囂、祈望幸福和自由的真摯渴望。

（2）文學(xué)形象層面

由文學(xué)言語(yǔ)構(gòu)成的層面，還處于文學(xué)作品表層。讀者在這種文學(xué)言語(yǔ)的感染下，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想，便可在頭腦中喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)人心弦的藝術(shù)世界。這就是文學(xué)作品的第二個(gè)層面即文學(xué)形象層面。文學(xué)形象有如下基本特征：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一；文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一。

在《面朝大海 春暖花開》一詩(shī)中，海子對(duì)于“幸福的人”的詮釋是詩(shī)人對(duì)于喂馬、劈柴等客觀生活瑣事和“面朝大海，春暖花開”的主觀理想的有機(jī)結(jié)合，是詩(shī)人融入自己主觀情感的再現(xiàn)。因?yàn)樵?shī)人巧妙地將主客觀完美地統(tǒng)一，因而使得這首詩(shī)的文學(xué)形象——具體的幸福的人的表現(xiàn)顯得自然、親切。詩(shī)人內(nèi)心的美好愿望是確定的，但愿望的實(shí)現(xiàn)充滿了不確定性，詩(shī)人個(gè)體的心愿又代表了一種普世情懷。因此，各種形象交織成一幅和諧的畫面。

（3）文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層面呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)，一般又可以分出歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層三個(gè)不同的層面。

《面朝大海 春暖花開》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期詩(shī)人的特殊心態(tài)，其審美情趣是清新質(zhì)樸而真摯的。詩(shī)人沒(méi)有追求華麗的辭藻去刻意雕飾，在作者眼中，“幸福”只洋溢在“喂馬”“劈柴”“關(guān)心糧食和蔬菜”“和每一個(gè)親人通信”這些平凡的小事中間。此外，詩(shī)句中可以窺見(jiàn)到中國(guó)古代詩(shī)人的“隱逸”思想，如同陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等，因而詩(shī)中也蘊(yùn)含了老莊哲學(xué)的意味。

綜上所述，《面朝大海 春暖花開》一詩(shī)在文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面都散發(fā)著藝術(shù)魅力，在層層深入中可以體會(huì)到多重之美。